A LA RECHERCHE D' ANIMA (Supplment L'ANIMA TRASCEND ET L'EXTRATERRESTRE TRESAILLIT:

Corrado Malanga 29 Juillet 2005

Dans mes investigations concernant l'existence des extraterrestres et de leur interfrence sur les tres humains, j'ai rencontr souvent discours sur l'Anima : l'Anima est ce que les extraterrestres recherchent et veulent nous voler , mais que pas tous les tres humains possdent. Les plus importantes familles de la terre, car leurs membres sont dpourvues d'Anima afin d'avoir quelque Anima des extraterrestres, ils ont appuy le projet et les extraterrestres en voleraient plusieures aux tres humains et ils en fourniraient quelques-unes certains puissants de ce monde pour vivre, tous ensemble, la vie immortelle. Cela, bien que fantastique et incroyable, c'est que j'ai crit dans mes prcdent travaux, mais ... Je suis dj au courant du fait que, les quelques lignes, que je viens juste d'crire , me feront classer comme fou hant. C'est galement clair que ces dclarations peuvent tre utilis contre moi, et pour moi, l'interdiction de la galaxie entire. Le premier sentiment a t la panique. Permettez-moi de rvler parce que je considre tout cela trs importante, mais je ne suis pas sr que la communication sera en mesure de sortir: et je pourrais tre interdite demain comme fou furieux. Je viens d'un cours de formation galilenne et je ne pensait pas que Platon tait un personnage digned'attention: au cours de mes tudes, pas un , m'avais jamais parl sur ce sujet en profondeur, de sorte que je l'ai dcouvert, aprs plus de cinquante annes de vie. J'ai dcouvert par hasard, par les hypnoses l'existence de quelque chose appel, par convention et commodit,Anima Moi , tant un athe, je me mettais avec la plus grande rationalit en regard de la composante de l'me humaine et je croyais que je la pouvais interprter comme une rponse un stimulus de type hypnotique que moi-mme, peut-tre de faon inattendue, je produisais dans les sujets enlves , mais nous avons accumules beaucoup de donnes, au cours de la recherche , au jour le jour, de semaine en semaine , que , la fin , je me suis retrouv, que je ne pouvais plus continuer prtendre ne pas le faire, car il est vident que l' Anima, ou comme nous l'appelons, existe et se manifeste comme la chose la plus relle du monde entire.. J'ai commenc crire quelque chose sur ce sujet et les ufologues italiens ont t leur lances contre l'ide de Anima comme contre leur pire ennemi. L'ide, souvent refuse, que l'Anima est quelque chose qui est caractristique de la nature humaine, est typique d'une culture classique, mais la science dit que l'Anima n'existe pas: on ne peut pas la mesurer, donc elle ne peut pas exister, au contraire l' glise affirme que tout le monde a une Anima et que l' tre humain doit tre dans la grce du seigneur (avec s minuscule- nda), quise occupera classer et arranger les bons et les mauvais en fonction de ses critres personnels. Je comprenais peu de thologie, je entendais peu de paranormal, je comprenais peu de tout, peuttreaussi mme de l'hypnose rgressive, utilise par au moins 15 ans, mais certainement je comprenais beaucoup de la chimie organique. J'ai travaill dans la recherche de plus de trois dcennies et avait t rejete dans un concours de professeur associ: cela m'a donn l'assurance d'tre un homme bon et intelligent. J'ai aussi excut le plus important des tests psychologiques, afin de vrifier ma capacit de relation avec le monde extrieur, et j'ai t trs habile dans la synthse et le raisonnement. Donc je n'tais pas un fou ou un exalt, pris de dlire ou des manies de vouloir tre protagoniste, et j'avais t confront une ralit que je devais la dcrire et la rapporter aux autres , mais je devais faire bien , pour tre crdible, si je n'aurai pas une bonne russite, alors j'aurai seulement fait perdre du temps mes lecteurs. Pendant ce temps, les groupes des ufologues italiens, et pas seulement eux, ils m'ont donn de fou incomptent. Le Cun, duquel j'tais sorti aprs une priode militante qui tait dur plus de 30 ans, avait dcid que j'tais fou. Le Cisu , (Centre d'tudes italiennes d' ufologie ), s'appuyant au

CICAP, a confirm la dcision du Cun. Le Parsec, un groupe d'tudes sur les phnomnes d'abduction (Cun premier groupe, devenu indpendant? - nda), ont continu soutenir que un chimique ne pouvait rien comprendre d'abduction, et ensuite tout ce que j'ai dit tait pratiquement excrments tals scher au soleil de l'aot Pendant ce temps les autres groupes ufologues n'taient certainement pas en faveur de Tizio ou Caius, mais en faveur de je ne sais pas, on verra ", " on regardera dans l'avenir", "les Britanniques ont dit que l'hypnose n'est pas du tout utilise , Malanga sduit le femmes enleves "," Malanga est communiste " " Malanga est le gourou de l'ufologie italienne "... Le lecteur devrait se mettre un moment ma place. Je me rveille un matin et je dcouvre que, sur Internet, on dit que je suis responsable pour les crise des familles, que moi, j'ai envoy des gens l'hpital, que moi , je dispense Prozac ... et moi, je me demande qui est dire cette merde, et je dcouvre que sont toujours les mmes: les italiens ufologues. Certes, les Amricains s'en fichent de ce qui se passe en Italie, tout comme les Franais et les Anglais, et les italiens ufologues, bien que contraire leurs intrts, ils disent que je suis la cause de leurs problmes. Moi, j'ai signal, plus que tous les autres in Italie , l'existence de l'ingrence extraterrestre sur notre plante et j'ai pass en revue les preuves scientifiques de l'existence depuis des dcennie ; et moi je suis le seul qu'il a fait une analyse sur le film Santilli (l'autopsie d'un extraterrestre , vous vous rappelez?),je suis le seul qu' il a effectu l'analyse sur les enlves par l'utilisation de techniques graphologique, le premier qu'il a tudi par le computer-grafique les films d'ovnis, le seul qu'il a se montr , soi malgr , la tlvision, pour dfendre les ufologues italiens, les premiers qu'il a effectu des analyses et des tudes des textes anciens qui parlent des ovnis dans l'Inde ancienne, le seul en Europe, avec Elio Aselof, avoir tudi de manire scientifique le crop circle et l'un des rares qu'il a rsist l'ingrence politique des militaires. Pour toutes ces raisons, je suis venu ici, mais je n'ai pas encore russi faire la dernire tape, celle d'aprs laquelle tout est dit, et je vais juste prendre ma retraite, parce que ,autre chose, moi, je ne peux pas faire: j'ai dois m'efforcer de russir le mieux possible expliquer ce que c'est l'Anima, comme moi, je ai sentie, entendu, vu l'Anima , au cours de l'hypnose rgressive. Par cette mesure ,c'est mon devoir, que moi, je fais le dernier pas, pour les lecteurs, enlves et non enlves, avec ou sans me, afin que ils se puissent comparer avec mes dclarations, tentent examiner et regarder en leur mmes, de faon plus profonde par les nouvelles acquisitions. Il est temps d'arrter de parler d'autres (les extraterrestres ) et de commencer parler de nous ,de Anima.

L' ME GEOMETRIQUE

Puisque moi, comme dj je l'ai dit, je viens d'un cours de formation galilenne, au moins comme un cours d'tude et de rflexion original, je me rends bien compte qu'il est dcidment difficile de communiquer avec un scientifique propos de l'me, car pour lui elle n'existe pas, car elle ne peut pas tre mesure. Voici un premier concept important: c'est la planification de la science de voir les choses, seulement si on les peut mesurer. L o il n' y a pas la mesure alors mme il n'existe pas un phnomne physique. Du point de vue purement psychologique le scientifique moderne montre, avec cette attitude, la peur d'admettre ses propres limites, et c' est une faon de ne pas toujours reconnatre ses propres limites, et donc constater que les limites n'existent pas: par consquent, la mthode scientifique n'a pas de limites et, s'il n'y a pas quelque chose que nous pouvons voir , ce n'est pas parce que nous avons la courte vue, mais parce qu'il n'y a rien voir. Il est essentiel de noter que cette attitude de la science, base sur la foi exclusive en soi mme , force l'homme et sa pense entre de limites o on ne peut pas passer contre le dogme: les limites imposes par leur propre ccit mentale. C'est comme dire: "Je ne sais pas tre limit. Peut-tre

que moi, je le sois , mais si je ne le suis pas, alors j' ai toujours raison et, si elle est limite, je ne connais pas mes limites, donc, car l'inconnu ne doit pas exister, moi, je ne sois pas limit. Si, toutefois, moi, je suis trs limit, moi je ne connais pas mes limites, donc j'ai ne pourrais pas m'apercevoir de mes limites ; alors. pourquoi attacher de l'importance des limites ? Voulez perdre du temps sur quelque chose que moi, je ne verrai jamais: ma concentration, donc, sera sur ce que je vois et je ne veux pas perdre du temps sur ce que pour moi, quand mme , n'existera pas toujours. " L'homme accepte ainsi la prsence de ses limites, comme quelque chose d'impondrable et insurmontable, mais, ce qui est un aspect ngatif, cette acceptation de la perception humaine, voila que, dans la psych du moderne scientifique, une dissonance cognitive prit forme, et elle tend transformer la ngativit en positivit. Voila que cette limitation devient un atout prcieux pour le croyant, qui dit: Heureusement, Dieu, dans sa grande sagesse, nous a limit, afin que personne ne puisse faire lui- mme du mal qu'il peut regretter, comme manger le fruit de l'arbre de vie . Les cologistes vont dire, toutefois, il est bien que nous ne connaissons pas toutes les lois de la physique, parce que l'homme tend dtruire lui-mme, ne sachant pas profiter des forces de la nature comme elle lui a donn: l'homme technologique est souvent immature, alors que de ses tudes, finit toujours par une bombe atomique qui clate en ses mains. A le jeune homme qui est sur le point de commencer prendre un chemin diffrent, ils diront: "Qu'est-ce que tu veux savoir de ta science ... ? Quand tu aurai notre ge tu pourrai comprendre que tout le monde ne peut pas faire sa carrire, seuls les plus mritants ..." o le mrite signifie gal nous (Similia similibus concreantur). Donc, suivre un principe de la psychologie bon march, si vous voulez comprendre l'autre, il faut parler sa langue, et certains spcialistes en phnomnes paranormaux, dans une tentative de prouver l'existence de l' Anima, aussi les scientifiques, tentent d'appliquer les mthodes de la science l'tude de cette essence, en essayant de la photographier ou de la poids, ou de parler avec elle par spiritualistes techniques, par matriel d'enregistrement haute technicit. Ils ne ralisent pas , toutefois, de tomber dans le pige de la scientificit. Le scientifique ne sait pas admettre ses propres limites et, si il a dit que l'me n'existe pas, ne peut pas revenir sur ses pas. Comme le fait le bras sculier de l'Eglise catholique avec le dogme de l'infaillibilit papale, il ne peut pas couter ceux qui fournissent des donnes factuelles sur l'existence de quelque chose,qu' il dit ne pas exister. En outre celui qui utilise la mthode scientifique, ne sachant pas qu'il est limit, ne comprends mme pas o lui a tort et il s'obstine souvent dans des expriences qui ne mnent jamais rien. Avant de faire des observations, on doit restaurer la mthode scientifique, si on peut encore ainsi l'appeler. Une des choses que l'homme comprend facilement c' est le dessin, l'image, l'icne, aux quels il engage, dans un deuxime temps, la signification du symbole, qui est devenu l'archtype, o l'archtype est une notion primordiale, pris, singulirement , sans tre appuy par d'autres. L'archtype de ce que je parlerai souvent, ne peut pas tre exprim de l'homme que de manire indirecte et, bientt, nous verrons la raison, mais, en contraste de l'image, qui est soutenu par trois dimensions, par la couleur et par l'impression que donne un symbolique, l'archtype lui-mme est le premier producteur des caractristiques mentionnes ci-dessus et en amont de celui-ci n'existe sinon qui le produit : c'est la volont. L'archtype en est au juste la volont qui l'a cre, donc l'archtype n'a pas de dimensions, car il est l'extrieur. L'archtype n'en est, ni l'Energie ni le Temps ni l'Espace,car il est lui-mme crer ces trois composants uniques de l'Univers. Parlant de l'archtype, donc, il devient restrictive et inapproprie, car l'archtype est au-del des limites du descriptible, du visible, du pondrable. Parlant d' archtype, c'est comme parler de l' Anima et pourtant, contrairement ce qui se passe dans l'Anima, le scientifique comprend le sens moderne de l'archtype. Et lui le comprend mme si il ne le comprend pas, car il le sent dans l'intrieur de lui-mme quand il fait une dcouverte scientifique, quand on sait que ce phnomne physique est peut-tre descriptible dans un certain sens, mais, mme avant, lorsque il a constat l'existence du phnomne physique : en ce moment-l et pour un instant hors du temps et de

l'espace, il peroit que l'impulsion qui est venue de comprendre , elle est lui venue de l'extrieur. Le scientifique dcouvre ce sentiment chaque fois que comprend, et l'oubli chaque fois que il l' prouve , un moment aprs l'avoir prouv, car il n'est pas capable de le classer selon les canons de la science. Dans la pratique, il refusera mme plus ce que l'entoure. Il refusera la prsence d'une sensation, car les sensations ne sont pas mesurables et, s'elles ne sont pas mesurables, alors elles n'existent pas: son cerveau alors automatiquement casse l'ide mme de la sensation. L'ide que la sensation s'est avr, doit tre vite parce que insaisissable, et c'est alors que le comportement humain est in contradiction chaque instant de son existence. L'homme souffre, aime, pleure, se bat, se met en colre et prouve une multitude d'motions: comment on cache-les, alors? La Science rpond tout simplement relguant la sensation du rle de quelque chose que on peut nominer, et donc dfinir, et a est une distorsion de son essence mme, :si la sensation n'a l'Espace ni le Temps ni l'Energie, on le donnera l'Espace, le Temps et l'Energie. On dira que l'homme est sujet l'amour cause de certaines structures crbrales, parfois sujettes certains stimuls, qui scrtent des particulires endorphines, et qui, en raction biochimique, produiront d'tranges sensations qui vont sous le nom de l' amour. L'amour, pour la science, c'est comme avoir faim! L'amour devient une ncessit de l'organisme, alors qu'en ralit elle est une ncessit de l' Anima, mais puisqu'elle ne peut pas tre reconnue , alors l'Anima mme n'existe pas. C' est alors que l'ide de la cration d'un model me vient , toujours en gardant les rgles de communication dcouvert par Erickson ; c'est un modle comprhensible , mais plus largi que le cadre actuel, en mesure de dcrire quelque chose qui s'appelait me et mme avant quelque chose qui a t appel archtype. De l, nous formulons l'ide de l'existence de notre Univers, plutt que comme l'expression seulement d'Espace, de Temps et d'Energie, mais aussi d'un autre lment: la Conscience. Parce que personne n'a jamais vu dans le laboratoire de la Conscience? Simple, parce que son axe se trouve sur l'extrieur de notre systme, et puisque la nature de la Conscience n'est pas physique, donc elle n'est pas mesurable. Dans ce contexte, limit la perception, la Conscience est coordonne sur un axe qui est l'archtype: le Temps est compos de crononi , la Conscience est compose d'archtypes, cependant, si on afferme que la Conscience est mesurable, cela est certainement faux. Le Temps, l'Espace ou l'Energie sont mesurables mais pas non la Conscience. En effet, le Temps, l'Espace et l'Energie sont variables et ils reprsentent ce que j'ai qualifi " components de la ralit virtuelle . Et "virtuelle" ne signifie pas "inexistant" et ni mme fantomatique, onirique ou imaginaire :signifie simplement variable , non pas fixe". La partie relle de notre Univers est reprsente,au contraire, exactement sur l'axe de la Conscience. La Conscience est relle, car il est immuable. Puisque elle est immuable. elle ne doit pas tre mesure : il est peu judicieux de mesurer ce qui ne change jamais. La Conscience a t, est et sera: quel est le sens de mesurer quelque chose d'immuable? Le temps a un sens pour les choses qui changent sa position dans l'espace et/ou dans l'nergie et il n'est pas dfini par ce qui reste immobile et immuable (J'essaie d'utiliser le langage symbolique qui est vraiment du scientifique , avec l'espoir que il me suivre au moins jusqu' ce point), par consquent les formules de la physique ne seraient pas faux, mais seulement partielles, car elles dcrivent bien la partie virtuelle de l'Univers, mais seraient incapables de dcrire la ralit de la Conscience. L'homme, de la partie virtuelle de l'univers, tort, considr comme le seul existante, aurait une vision tres petite de conscience, qui est l'extrieur de la virtualit, et donc, il ne peut pas pleinement comprendre la vritable essence. Mais, l'axe de la Conscience, cependant,se ferait entendre travers les sensations. Les sensations sont une sorte de sous-produit que les archtypes gnrent sur la virtualit de l'tre humain. En retour, les archtypes sont produits par des actes de volont, qui seraient gnr par la

Conscience. Un pseudo modle gomtrique de ce type peut aider comprendre la structure de l' Anima Pourquoi je l'appelle "pseudo modle gomtrique? Parce que, en fait, la gomtrie est virtuel et je tente de dcrire la Conscience comme quelque chose de gomtrique (un axe), c'est--dire du virtuel. Puisque on ne peut pas , dans le virtuel, en aucune faon, dcrire la ralit, car il ne peut pas tre dcrite, mais seulement perue, on peut dire que je tente de dcrire la ralit comme si elle tait virtuelle, et cependant, c'est le plus que je puisse faire. La ralit, "nous la sentons dans l'intrieur de nous-mmes , et non pas" l'extenseur comme le virtuel, le philosophe peut dire la lecture de ce travail ; l'expression sentir dans l'intrieur est l'quivalent d'un "on se produit, on se sent" du monde physique, avec la seule limitation de ne pas la pouvoir mesurer. La Physique a dj utilis des artifices pour dmontrer l'existence d'un lectron, car il ne peut pas tre vu , en raison de la structure de notre univers, et l'existence de l'lectron est accept sur la base de preuves circonstancielles et indirectes. Je utilisera la mme stratgie pour expliquer au mieux l'ide de l'axe de la Conscience. Le modle articule l'univers sur quatre axes: trois virtuel, qui sont variables, et un rel , qui est immuable. Pour rendre facile l'explication , nous ferons natre les quatre axes d'une origine commune, et nous les ferons diriger vers les quatre sommets d'un ttradre rgulier. Dans ce domaine pseudo gomtrique, l'homme et l'univers qui le contient seront dcrits . Anima, Spiritus,Mens et Corpus L'homme est dcrit comme la somme des quatre composantes -- Corpus,Spiritus,Mens et Anima - chacun, son tour, dcrit par trois axes de coordonnes. En particulier, le Corpus est compos d'Espace, de Temps et d'Energie, mais il n'y avait pas de Conscience: il est donc une coquille vide. La Mens est compos d'Espace, de Temps et de Conscience: elle serait donc information cohrente et consciente d'elle-mme. Le Spiritus serait compos de Temps, d'Energie et de Conscience, et il reprsenterait quelque chose qui est partout (absence de la notion de l'espace), agissant comme une "collant" entre la Menset le Corpus. L'Anima est constitue d' Espace, d'Energie et de Conscience, mais est dpourvue du Temps: il serait donc caractris par l'immortalit.On peut, toutefois, en dire plus: des quatre lments proposs (Anima,Spiritus, mens et Corpus) il est suffisant en ayant seulement deux pour tre sr d'entrer dans cet Univers, puisque seuls deux lments, sont suffisantes pour garantir la prsence de l'ensemble des quatre axes de coordonnes. Dans une ligne hypothtique, on peut imaginer un tre qui possde seulement la Mens et le Corpus, ou seulement leSpiritus et le Corpus, ou seulement le Corpus et l'Anima, mais aussi celui qui a trois composantes, , le Corpus ,la Mens et le Spiritus, ou le Corpus, le Spiritus et l' Anima, enfin rien interdit d'imaginer un homme qui possde tous les quatre lments. Pour les humains, comme nous le connaissons est bien sur obligatoire la prsence du corporel lment, mais on ne peut pas exclure, tous, que dans cet Univers ou dans des autres Univers , il y a des tres qui sont seulement Spiritus et Mens, et il n'ont ni Corpus ni Anima (par exemple, celui que j'ai dfini LUX en travaux antrieurs - nda). Mais les informations disponibles peuvent permettre une description encore plus proche une correcte description du systme tragone de coordonnes, en fait, comme l'a suggr le SuperSpin dcrit ailleurs (Malanga, Pederzoli: travaux en cours), mais aussi selon les dernires dcouvertes de la physique , l'axe de l'Energie serait ne avant l'Espace et quel du Temps. Qu'est-ce qui aurait cr de l'Energie si pas non la volont de crer, sinon la Conscience mme ? La Conscience existe galement "avant" la construction de la virtualit, de sorte que nous pouvons mettre en succession la Conscience, l'Energie, l'Espace et le Temps. Les composants constitus de trois axes n'ont pas sur les mmes axes, la mme contribution: en bref, l'Anima et le Spiritus et la Mens possdent de la Conscience , mais pas en quantits gales.

Nous pouvons rsumer cette fonction avec le tableau ci-aprs, en donnant chaque axe,un entire contribution , mais diffrente entre zro et trois (0, 1, 2, 3):

Selon cette matrice est Anima qui a plus de prise de conscience, puis Spiritus et puis Mens : Corpus n'a pas de Conscience. D'autre part, Anima ne dispose pas de Temps et elle a la vie plus longue, suivie de Spiritus, Mens et Corpus qui ressent dans la plus grande mesure du Temps. Il est facile de constater que la matrice a deux diagonales qui sont, respectivement, 3 et 0. En termes simples, nous avons une matrice qui dcrit un ttradre dans le quel les cts trois et zro sont l'un orthogonale l'autre, mais sur deux plans parallles par rapport observateur regardant de l'extrieur le ttradre. Cela complte la reprsentation de l'homme, dans lequel chacun des quatre lments est reli trois autres. Chaque face du ttradre reprsente le domaine de l'un des quatre lments qui caractrisent l'homme complet.

De ce tableau, on peut en dduire que chaque composante a en commun avec une autre, une seule arte , le long de laquelle deux valeurs sont converties l'une en l'autre: par exemple, Mens et Anima devrait partager une arte qui va de valeurs leves de Conscience valeurs leves d' Espace. Ne pas avoir Anima, a signifierait ne pas comprendre les interconnexions prsentes entre la Conscience et l' nergie, la Conscience et l'Espace, l' nergie et l'Espace. En d'autres termes, si un scientifique cherche comprendre la relation entre la gravit et le espacetemps , il verra qu'il ne suffit pas d'avoir un Corpus et une Mens pour comprendre ce rapport :il doit avoir un Spiritus, mais cela encore ne suffit pas, parce que, alors que le concept de l' nergie en relation avec le Temps, il a t dcouvert et trait aussi par la mcanique quantique, la notion de l'nergie en connexion avec l'Espace ne peut tre expliqu comme il se doit. Si non, la thorie de l'unification des forces aurait dj t dfini. Qu'est-ce que cela signifie? Que les scientifiques n'ont pas d'Anima? Non, cela signifie que peu de scientifiques possdent l'Anima. Par exemple, supposons que seulement 20% de la population mondiale a l'Anima et elle puisse tre en mesure de comprendre certains concepts abstraits et admettons aussi qu'il a d'environ un milliard de personnes (beaucoup de valeur au-del du rel) qui sont dans les

conditions sociales minimales devenir physicien. Laissez-nous admettre, enfin, que, entre eux, deviendra un physicien thoricien une personne cent mille. Il serait tout dix mille physiciens thoriciens, dont seulement 2000 dans la possession de l'Anima, donc ils pourvoient bien comprendre certains concepts, mais ces 2000 personnes quelle probabilit auront d'tre entendu et de faire carrire dans les universits avec ses propres moyens lorsque ,statistiquement, les autres 8000 commandent et ils ne peuvent pas comprendre? La rponse est claire: il existe une probabilit que quelqu'un a la possibilit et les moyens de dcouvrir la thorie de l'unification, mais, comme bien visible, a est trs faible. Normalement, occuper le poste "juste", il n'y a pas un homme avec tous les lments ses places ,mais quelqu'un qui, au mieux, a tous les lments, mais avec de graves problmes de connexion entre eux: un homme incapable de reconnatre toutes ses composantes, car ces composantes ne sont pas pleinement intgres entre elles. La diffrence entre un homme avec Anima et un homme sans Anima , tout simplement consisterait dans la possibilit d'avoir conscience de soi mme . L'Anima , en fait, apporte une prcieuse contribution de velours 3 l'axe de la Conscience et au Spiritus seulement de velours 2. Ces valeurs sont tout fait arbitraire, et maintenant je ne sais pas si l'chelle linaire, que j'ai propose soit exacte. Tous les tres composs d'au moins deux parties ont, enfin, une ternelle part (prcisment la Conscience), mais qui aurait l'Anima , aurait une composante capable d'exister jusqu' la fin de l'univers. L'Anima, selon ces dfinitions, elle est immortelle mais pas ternelle. L'ternit ne dpend que de la prsence de la Conscience, c'est quelque chose qui va au-del de la ralit virtuelleet changeante. Conscience a t, est et sera toujours. Qui a un partie de Conscience a aussi une partie de l'ternit: en d'autres termes, fait partie du Crateur. Il convient de noter que, dans ce contexte gomtrique, qui possde Anima il pourrait ne pas avoir conscience dela possder: ainsi, ce serait comme si il n'avait pas elle. Il serait peut-tre plus conscient de lui-mme une personne qui a un Spiritus volu, mais pas l'Anima plutt que celui qui possde l'Anima et le Spiritus peu volus. Par volution, on entend, bien sr, la capacit d'tre conscient de soi-mme. En tout cas, la personne qui a Anima aurait en substance, la capacit de comprendre des concepts que ceux qui ne la possde pas ne pourra jamais comprendre. Qui a Anima a la capacit de comprendre parce que il a les moyens, les conditions, les pr conditions requises, mais il n'est pas dit que celui-ci le fait ou qu'il veux le faire Qui n'a pas l'Anima ne peut jamais comprendre bien tout fond .

L'HOMME CHIRAL

Le systme gomtrique descriptif de l'tre humain ainsi compos a une caractristique tres intressante, qui aura certainement chapp la majorit. L'homme construit de telle faon est optiquement actif Qu'est-ce que cela signifie? Le concept de l'activit optique est intimement lie la faon dont l'univers est construit. Les acides amins et les sucres, par exemple, ils sont composs organiques trs importants et optiquement actifs. Tout est bas sur un concept gomtrique. la premire vue, il pourra sembler trange, mais du ttradre reprsent ci-dessus, il y a deux formes identiques (on pourrait dire commettant une petite erreur lexicale), mais elles ne sont pas superposables. Il y a, en effet , une image spculaire de ce ttradre, qui ne est pas spculaire et, si deux figures ne sont pas gomtriquement superposables, il y a mathmatiquement de diffrentes choses , comme les images ci-dessous.

Ceci, bien connues en chimie organique, est appele phnomne de la lumire optique , en effet la lumire qui frappe une molcule par une structure sans les plans de symtrie, comme un ttradre(mais aussi comme une molcule de chlore, de brome et fluorometano - NDA), elle est dtourn. Lephnomne devient visible lors que il y a l'utilisation de la lumire polarise elliptiquement : une des deux molcules spculaires tourne le plan de la lumire polarise droite et l'outre gauche, les deux sous le mme angle. S'il y a deux molcules diffrentes de chlore, de brome, fluorometano, il est permis de supposer qu'il existe galement deux types d'homme, l' un image spculaire de l'outre : cela parce que l'homme est compos de quatre lments, et non pas de trois ou de deux. Quatre composantes concidentes et non pas couch sur le mme plan produisent invitablement l'absence d'un plan de symtrie (ou, plus correctement, un centre de inversion). L'homme, en fait. est optiquement actif dans toutes ses manifestations, parce que construite par de molcules optiquement actives. L'activit optique est propre des molcules, mais aussi du noyau des atomes, de l'Espace et du Temps. En termes simples le concept de dissymtrie (et pas non de asymtrie, ce qui signifie l'absence de tout lment de symtrie),c'est--dire l'absence d'un plan de symtrie, imprgne l'univers tout entier. Ainsi, il semble en mesure de dire que, de notre ct de l'univers, que ce soit la droite ou la gauche du miroir on ne sais pas, l'homme est dissymtrique. Le concept de l'image spculaire apparat plusieurs fois dans certains textes sacrs, tels que l'Ancien Testament ou le Sefer Yetzirah, dont le premier dit clairement que le Crateur a fait l'homme son image et ressemblance, tandis que le second dit que Dieu , l'imprimeur , a cr l'homme avec des estampes, et l'imprim ,de conseil est, bien sr, l'image spculaire de l'estampe(appel, en hbreu, autiut).

Quelle valeur donner, toutefois, dans ce contexte, d'anciens textes qui de sacrs commencent avoir trs peu et dont la lecture est assez intressant, si elle est faite dans un langage sotrique? Il est clair que le concept de l'image spculaire est symbolique et, par consquent, produit par un archtype. Pourquoi on doit croire , ceux que , quelques milliers d'annes, a crit quelque chose qui, aujourd'hui, il semble probablement scientifique? Parce que celui qui a crit le livre a t motiv par une connaissance interne lui-mme: un archtype de la connaissance. En d'autres termes, il ne savait pas ce qui a t crit bien, mais il savait que ce qu'il a crit est correct, si cela estcorrectement interprt. L'analyse des archtypes nous dit que, quel que soit le produit final de la communication, que ce soit visuelle, auditive ou cnesthsique s'il est correctement interprt, au-del des changements de la forme esthtique, produisent la mme sensation, l'archtype mme originaire, c'est--dire le mme message de dpart. Et pourquoi un tre humain, quelques milliers d'annes, aurait d crire, si toutefois dans une forme trs nave, de l'activit optique? D'o il pourrait obtenir ces ides? De la seule chose qui sait tout: sa composant animique , ou plutt la Conscience de l'Anima, c'est-dire la part de Dieu qui est en nous. Dans un homme qui n'est pas reli avec toutes ses parties , la communication que l'Anima peut essayer d'tablir avec la Conscience gnrale, est base sur un seul canal communicatif: celui de l'archtypes, qui seront transforms en symboles, qui leur tour, produisent des couleurs, partir de lesquelles, par la suite, les images qui la fin creront les phonmes. Ainsi, un homme primitif ,de la conscience dveloppe, est potentiellement gal un scientifique d'aujourd'hui, une diffrence: le scientifique d'aujourd'hui ne sait pas lire ou interprter ses instincts, ses sensations et il se fient seulement au lobe gauche de son cerveau. L''homme primitif, connaissant peu de mathmatiques, il fait confiance ses sensations du"sentir intrieur" et a une vision que l'univers qui n'a rien envier, bien que diffrente de celle d'un actuel astrophysicien. Dans un prcdent travail, j'ai essay de montrer que Lonard de Vinci, dans la Cne, de la peinture sans le savoir, en fait, quelque chose de trs diffrent: le symbole de l'arbre de la vie ternelle. Ntres ordinateurs,lors que ils dessinent le DNA , autrement ils ne font pas que redessiner l'arbre dela vie, de mme que Leonardo: il ne sait pas dessiner le DNA, qu'il ne connait pas, mais par son archtype, par son Anima, par l'intermdiaire d'un traducteur, sa Mens, il transforme en icne sa "sensation intrieure". De mme, le dieu gyptien Toth produit le design de Caduce comme un symbole de l'homme ternel. De la mme manire, le Kundalini Indiana reprsente une fois de plus l'arbre de la vie, et ainsi de suite. L'Anima, avec sa prsence constante, elle continuellement met en garde l'homme, de faon monothmatique, pendant des millnaires, elle voudrait fixer l'attention son DNA, pour lui en faire comprendre la vritable essence, non seulement comme une molcule organique, mais comme quelque chose de plus: quelque chose qui contient aussi la vritable ralit, invisible pour le scientifique, qui utilise seulement le lobe gauche, et parfois beaucoup plus visible un chaman, qui n'utilise que le lobe droit de son cerveau. Mais nous abandonnons la notion de l'homme gomtrique, et la consquente Anima gomtrique, la recherche de traces de Anima dans la psych humaine.

ANIMA COMME PSYCHE'

Psych et Soma sont, la Grce antique, pour les philosophes, les correspondants de Anima et Corps. ces deux acceptions de l'tre humain on a donn milliers et milliers de sens et, de Platon Plotin, de Jung Hillman, elles tendent tre la description parfaite de ces deux aspects, essayant de comprendre les interactions que surtout de Anima avec le reste du SOI.

Un intressant trait de James Hillman, intitul Anima (Ed. Adelphi, 1985, Milan), dcrit le vritable sens de Anima selon Jung et en propose une ide encore plus logique et plus largie. Jung a crit que: L' Anima entrave constamment les bonnes intentions de la conscience, crant une vie priv la triste contraste avec l'blouissant Personne ... Si je part de la prmisse que "ce ne sont que des lubies, je ne russira jamais examiner les manifestations de mon Anima comme quelque chose de plus que de ridicule faiblesses. Mais si je commence partir du principe que le monde est l'extrieur et aussi l'intrieur ... je devra logiquement, d'accepter les perturbations et les inconvnients qui viennent de l'intrieur de moi comme autant de symptmes d'un dfaut d'adaptation aux conditions de ce monde intrieur .... En d'autres termes, l'Anima, qui est reprsente comme la quintessence de la couleur de l'air (Hillman), et dont l'effet final est la coexistence de la ralit de Psych avec celle de Soma et la dcouverte que cette fantaisie se passe rellement, et qu'elle n'est pas moins relle de ce que chacun de nous se sente vraiment soi-mme. Le rve alors, et qui le produit, l' Anima, est bien rel, il est vrai, parce que l'intrieur et l'extrieur sont les mmes. Si je raisonne pour un instant sur les ides de Jung et de Hillman, je me rends compte maintenant que leur travail aboutit la mme perception de l'Anima que j'ai acquis travers les expriences hypnotiques de ces dix dernires annes. Dans leurs mots, en fait, il y a dj la distinction entre ralit relle et ralit virtuelle, mme si confusment mentionne. Mais Jung est conscient du fait que la fantaisie reprsents par l'Anima n'est pas moins relle de ce qui existe en dehors de nous . Nous ne devons pas oublier que la physique Bohom (J. Krishnamurti, D. Bohom, dans "Dove il tempo finisce , Ubaldini Editor, 1986, Rome) est venue beaucoup de temps aprs la naissance de l'ide d'univers virtuel et holographique, pas encore digr de la Science Officielle au cours des dix dernires annes. J'ai cr la mthode SIMBAD, qui met Anima au centre d'une visualisation dans laquelle la virtualit intrieure devient, moment aprs moment, gal et juxtaposable la virtualit extrieure , interagissant avec elle au-dedans de nous mais aussi au dehors de nous. Ce mthode cre l'intrieur la salle de confrence et l'extrieur interagit avec la virtualit du militaire et de l'extraterrestre , en modifiant les le relations avec mme Anima. Anima, cre des images et sa composante coscienziale, la seule appartenant la ralit relle et immuable, cre et modifie la virtualit du domaine d'Espace-Temps-E'nergie. Anima cre un domaine d'Espace-Temps-E'nergie virtuel, elle lui donne forme et vie, et elle sur lui souffle et rend rel tout ce qui se passe. Il est tellement facile d'avoir accs des donnes fournies par la virtualit l'extrieur de nous, ils s'encodent et se transforment en virtualit intrieure , puis repasss l'extrieur encods. Mais nous continuons Jung: Le rflexif instinct ... reflixio signifie se plier vers l'arrire ... le fait que le reflixio qui porte l'impulsion jusqu' sa charge instinctuelle souffre de l'interfrence de l'action psychique ... reflixio et un tournant vers l'intrieur, le rsultat est ... la formation d'une gamme de contenus et d'ts drivs , que on pourrait appeler rflexion ou dlibration. Grce l'instinct rflexif l'impulsion est plus ou moins compltement transforme en un contenu psychique, qui devient une exprience. Tourner en arrire et regarder l'intrieur, en donnant le dos au monde et ses impulsions pour donner l' attention des images qui viennent de l'intrieur Il est bon de se rappeler que l'archtype est l'image de Anima. Anima a l'image de soi dans le miroir. Anima est comme l'air, invisible aux autres mais refltant sur elle-mme. L'archtype de l'air est, je l'ai soulign plusieurs reprises, lies la symbolique de l'Anima et mme Dieu, pour donner la vie une chose inanime, il souffle sur elle. Anemos, en grec ancien, est l'air (l'anmomtre est un instrument qui mesure l'intensit du vent). Lorsque nous mourons ,c'est le dernier souffle symboliser la libration de l'Anima.

On ne voit pas Anima, mais il y a une faon de la reprsenter par l'archtype : le miroir.Le diable, disent-ils, n'a pas d' Anima, et que, en passant devant un miroir, il ne prsente pas l'image de luimme reflte, comme c'est traditionnellement le Vampire, un mort-vivant. Qui n'a pas l'Anima ,il n'a pas l'image spculaire . Cette ancienne dclaration explique tres bien , de faon archtypale, la nature de l'homme ttradrique e, selon laquelle seuls ceux qui ont la quatrime composant ils ont l'image de leur mme. Si on avait seulement le Spiritus ,la Mens et le Corpus aurait un plan de symtrie et son image serait identique l'image du propre Soi. Jung sait cette chose , et de mme elle bien connue ceux qui construisent les classique fables et les lgendes qui sont racontes aux enfants, parce que les fables sont un mlange de symbolismes et d' archtypes que l'Anima cre. Anima trouve une faon de conter la propre description de l'univers par le mythe, la lgende, la fable, par le seul langage compris par tous les tres vivants de cet univers: celui des archtypes. Ensuite, la Mens transforme les archtypes en symbolismes, qui convertit en les images ou en les phonmes, mais de toutes les cultures de l'me qui a Anima , il a aussi un double, une son image spculaire (qui, toutefois, n'a rien voir avec le double identifi par Steiner dans le domaine archeosofico. )

Traduit par Mme Anna Petruzzella