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L’Iris et le Croissant

l Iris Et Le Croissant de Dassetto

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Livre sur l'Islam en Belgique

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  • LIris et le Croissant

    LIris et le Croissant

  • LIris et le Croissant

    Bruxelles et lIslam au dfi de la co-inclusion

    Felice Dassetto

    LIris et le Croissant

    Bruxelles et lIslam au dfi de la co-inclusion

    Felice Dassetto

  • Islams contemporains Directrice de collection : Brigitte Marchal (CISMOC, Centre interdisciplinaire dtudes de lIslam dans le monde contemporain IACCHOS, Institut danalyse du changement dans lhistoire et les socits contemporaines UCL, Universit catho-lique de Louvain). La collection promeut des recherches universitaires inscrites au cur et au croise-ment de disciplines telles que la sociologie, lanthropologie, lhistoire, les sciences politiques, lislamologie ou les sciences islamiques. Originaux quant aux terrains couverts et leurs capacits analytiques ou de synthse, ces travaux se concentrent sur les ralits contemporaines de lislam et sur leurs transformations. La collection bnficie des apports dun Comit scientifique international qui a pour rle de slectionner et valuer les ouvrages proposs pour publication. Les membres du Comit sont : Stefano Allievi (Universit de Padoue), Felice Dassetto (Universit catholique de Louvain), Franck Frgosi (CNRS, Institut dEtudes politiques dAix en Provence), Patrick Haenni (Institut Religioscope), Adam Posamai (University of Western Aus-tralia), Anne-Marie Vuillemenot (Universit catholique de Louvain), Sami Zemni (Universit de Gand). Presses universitaires de Louvain, 2011 Dpt lgal : D/2011/9964/31 ISBN : 978-2-87558-000-9 ISBN pour la version numrique (pdf) : 978-2-87558-001-6 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Couverture : Marie-Hlne Grgoire Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Rue, 2/14 1348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 [email protected] Distributeur pour la France : Librairie Wallonie-Bruxelles 46 rue Quincampoix - 75004 Paris Tl. 33 1 42 71 58 03 Fax 33 1 42 71 58 09 [email protected]

    Islams contemporains Directrice de collection : Brigitte Marchal (CISMOC, Centre interdisciplinaire dtudes de lIslam dans le monde contemporain IACCHOS, Institut danalyse du changement dans lhistoire et les socits contemporaines UCL, Universit catho-lique de Louvain). La collection promeut des recherches universitaires inscrites au cur et au croise-ment de disciplines telles que la sociologie, lanthropologie, lhistoire, les sciences politiques, lislamologie ou les sciences islamiques. Originaux quant aux terrains couverts et leurs capacits analytiques ou de synthse, ces travaux se concentrent sur les ralits contemporaines de lislam et sur leurs transformations. La collection bnficie des apports dun Comit scientifique international qui a pour rle de slectionner et valuer les ouvrages proposs pour publication. Les membres du Comit sont : Stefano Allievi (Universit de Padoue), Felice Dassetto (Universit catholique de Louvain), Franck Frgosi (CNRS, Institut dEtudes politiques dAix en Provence), Patrick Haenni (Institut Religioscope), Adam Posamai (University of Western Aus-tralia), Anne-Marie Vuillemenot (Universit catholique de Louvain), Sami Zemni (Universit de Gand). Presses universitaires de Louvain, 2011 Dpt lgal : D/2011/9964/31 ISBN : 978-2-87558-000-9 ISBN pour la version numrique (pdf) : 978-2-87558-001-6 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Couverture : Marie-Hlne Grgoire Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Rue, 2/14 1348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 [email protected] Distributeur pour la France : Librairie Wallonie-Bruxelles 46 rue Quincampoix - 75004 Paris Tl. 33 1 42 71 58 03 Fax 33 1 42 71 58 09 [email protected]

  • Mal nommer un objet, c'est ajouter au malheur de ce monde Albert Camus

    En hommage au Professeur Jean Remy, penseur de la ville.

    Mal nommer un objet, c'est ajouter au malheur de ce monde Albert Camus

    En hommage au Professeur Jean Remy, penseur de la ville.

  • Table des matires

    Introduction............................................................................................. 15 1. Un mot propos de Bruxelles........................................................ 16 2. Combien de musulmans Bruxelles ? ........................................... 21 3. Un mot sur la recherche ................................................................. 26 4. Objectifs de louvrage.................................................................... 28

    Partie 1. Panorama du monde musulman bruxellois organis..................................................................................................... 31

    1. Fondements : quelques logiques pour comprendre .................. 33

    1.1. Le fonctionnement ouvert, en particulier, de lislam sunnite................................................................................... 35

    1.2. Des logiques de pouvoir ....................................................... 37

    Le charisme .......................................................................... 38 La tradition ........................................................................... 39 La rationalit lgale .............................................................. 39 Laction................................................................................. 40 La connaissance.................................................................... 40

    1.3. Entre local et global.............................................................. 41

    2. Le monde des mosques .............................................................. 44

    2.1. Le dveloppement global des mosques et salles de prire..................................................................................... 45

    2.2. La frquentation des mosques............................................. 49 2.3. Les cloisonnements ethnoraciaux ..................................... 50 La distribution territoriale..................................................... 50

    2.4. Cours darabe et de Coran .................................................... 51 2.5. Fdrations de mosques et associations transversales

    diverses ................................................................................. 53

    3. Le monde associatif de socialisation hors mosque................... 55

    3.1. Socialisation gnrale et action sociale dinspiration religieuse............................................................................... 55

    La socialisation des jeunes en gnral .................................. 56 Lieux associatifs divers ........................................................ 61

    Table des matires

    Introduction............................................................................................. 15 1. Un mot propos de Bruxelles........................................................ 16 2. Combien de musulmans Bruxelles ? ........................................... 21 3. Un mot sur la recherche ................................................................. 26 4. Objectifs de louvrage.................................................................... 28

    Partie 1. Panorama du monde musulman bruxellois organis..................................................................................................... 31

    1. Fondements : quelques logiques pour comprendre .................. 33

    1.1. Le fonctionnement ouvert, en particulier, de lislam sunnite................................................................................... 35

    1.2. Des logiques de pouvoir ....................................................... 37

    Le charisme .......................................................................... 38 La tradition ........................................................................... 39 La rationalit lgale .............................................................. 39 Laction................................................................................. 40 La connaissance.................................................................... 40

    1.3. Entre local et global.............................................................. 41

    2. Le monde des mosques .............................................................. 44

    2.1. Le dveloppement global des mosques et salles de prire..................................................................................... 45

    2.2. La frquentation des mosques............................................. 49 2.3. Les cloisonnements ethnoraciaux ..................................... 50 La distribution territoriale..................................................... 50

    2.4. Cours darabe et de Coran .................................................... 51 2.5. Fdrations de mosques et associations transversales

    diverses ................................................................................. 53

    3. Le monde associatif de socialisation hors mosque................... 55

    3.1. Socialisation gnrale et action sociale dinspiration religieuse............................................................................... 55

    La socialisation des jeunes en gnral .................................. 56 Lieux associatifs divers ........................................................ 61

  • 8 LIRIS ET LE CROISSANT

    3.2. Socialisation religieuse et activits diverses ......................... 62 3.3. Associations professionnelles ............................................... 65

    4. Mobilisations collectives .............................................................. 68

    4.1. Mobilisations et mouvements sociaux.................................. 68 4.2. vnements et mdiatisations : esquisses dhistoire............. 69

    Les annes 1970 : le tournant islamique du monde musulman et es effets en Belgique ....................................... 70

    Les annes 1990 : questions sociales et islamismes ............. 72 Les annes 2000 : rgulation impossible didentit dans

    un contexte agit ................................................................... 75

    4.3. Mobilisations musulmanes et contre-mobilisations : les grands axes............................................................................ 78

    Les vnements internationaux concernant des musulmans ............................................................................ 78

    Mobilisations en fonction des pays dorigine ....................... 79 Mobilisations internes la ralit musulmane

    bruxelloise ............................................................................ 80 Mobilisations lgard des pouvoirs publics ....................... 81 Parenthse : le foulard ...................................................... 81

    4.4. Les stratgies de mobilisation............................................... 88

    5. Le monde de lenseignement islamique dans le cycle obligatoire ..................................................................................... 90

    5.1. Les coles musulmanes..................................................... 90 5.2. Lenseignement de la religion islamique .............................. 92

    6. Lenseignement suprieur ....................................................... 94

    7. Le monde des mdias et du web.................................................. 98

    7.1. Les mdias externes diffuss en Belgique ............................ 98

    Presse crite .......................................................................... 98 TV satellitaire ....................................................................... 98 Sites web............................................................................. 100

    7.2. Expressions et productions intra belgo-bruxellois.............. 103

    Presse et radio ..................................................................... 103 Sites web............................................................................. 104

    7.3. Les radicalismes via le web ................................................ 106

    8 LIRIS ET LE CROISSANT

    3.2. Socialisation religieuse et activits diverses ......................... 62 3.3. Associations professionnelles ............................................... 65

    4. Mobilisations collectives .............................................................. 68

    4.1. Mobilisations et mouvements sociaux.................................. 68 4.2. vnements et mdiatisations : esquisses dhistoire............. 69

    Les annes 1970 : le tournant islamique du monde musulman et es effets en Belgique ....................................... 70

    Les annes 1990 : questions sociales et islamismes ............. 72 Les annes 2000 : rgulation impossible didentit dans

    un contexte agit ................................................................... 75

    4.3. Mobilisations musulmanes et contre-mobilisations : les grands axes............................................................................ 78

    Les vnements internationaux concernant des musulmans ............................................................................ 78

    Mobilisations en fonction des pays dorigine ....................... 79 Mobilisations internes la ralit musulmane

    bruxelloise ............................................................................ 80 Mobilisations lgard des pouvoirs publics ....................... 81 Parenthse : le foulard ...................................................... 81

    4.4. Les stratgies de mobilisation............................................... 88

    5. Le monde de lenseignement islamique dans le cycle obligatoire ..................................................................................... 90

    5.1. Les coles musulmanes..................................................... 90 5.2. Lenseignement de la religion islamique .............................. 92

    6. Lenseignement suprieur ....................................................... 94

    7. Le monde des mdias et du web.................................................. 98

    7.1. Les mdias externes diffuss en Belgique ............................ 98

    Presse crite .......................................................................... 98 TV satellitaire ....................................................................... 98 Sites web............................................................................. 100

    7.2. Expressions et productions intra belgo-bruxellois.............. 103

    Presse et radio ..................................................................... 103 Sites web............................................................................. 104

    7.3. Les radicalismes via le web ................................................ 106

  • TABLE DES MATIRES 9

    8. Lislam et lconomie ................................................................. 111

    8.1. Commerce ethnique et ethnoreligieux ................................ 111 8.2. La nourriture et la certification halal .................................. 113 8.3. Produits financiers .............................................................. 117 8.4. Librairies islamiques, maisons ddition ............................ 118 8.5. Le plerinage la Mecque.................................................. 119 8.6. La gestion des corps ........................................................... 122

    Cimetires et pompes funbres........................................... 122

    9. Islam en politique bruxelloise ................................................... 126

    9.1. La population religieuse musulmane comme base lectorale............................................................................. 127

    9.2. Les choix politiques des musulmans .................................. 128 9.3. Quelques profils de politiques musulmans aux prises

    avec lislam......................................................................... 130

    Politique et gnrations ...................................................... 130 Les appartenances religieuses............................................. 131 La militance religieuse en politique.................................... 132 La double appartenance et le double monde....................... 133 Lutilisation discrte ........................................................... 134 Une situation (apparemment) paradoxale........................... 135

    9.4. La politique des pays dorigine sinvite Bruxelles .......... 136

    10. Le monde international Bruxelles et les stratgies islamiques ................................................................................... 144

    10.1. La population religieuse musulmane comme base lectorale............................................................................. 144

    10.2. Lobbys musulmans europens : quelques initiatives.......... 147

    11. propos du leadership.............................................................. 151

    Des leaders externaliss...................................................... 151 Leaders intra-europens...................................................... 155

    12. Aspects de lislam populaire ..................................................... 157

    13. En guise de conclusion ............................................................... 160

    TABLE DES MATIRES 9

    8. Lislam et lconomie ................................................................. 111

    8.1. Commerce ethnique et ethnoreligieux ................................ 111 8.2. La nourriture et la certification halal .................................. 113 8.3. Produits financiers .............................................................. 117 8.4. Librairies islamiques, maisons ddition ............................ 118 8.5. Le plerinage la Mecque.................................................. 119 8.6. La gestion des corps ........................................................... 122

    Cimetires et pompes funbres........................................... 122

    9. Islam en politique bruxelloise ................................................... 126

    9.1. La population religieuse musulmane comme base lectorale............................................................................. 127

    9.2. Les choix politiques des musulmans .................................. 128 9.3. Quelques profils de politiques musulmans aux prises

    avec lislam......................................................................... 130

    Politique et gnrations ...................................................... 130 Les appartenances religieuses............................................. 131 La militance religieuse en politique.................................... 132 La double appartenance et le double monde....................... 133 Lutilisation discrte ........................................................... 134 Une situation (apparemment) paradoxale........................... 135

    9.4. La politique des pays dorigine sinvite Bruxelles .......... 136

    10. Le monde international Bruxelles et les stratgies islamiques ................................................................................... 144

    10.1. La population religieuse musulmane comme base lectorale............................................................................. 144

    10.2. Lobbys musulmans europens : quelques initiatives.......... 147

    11. propos du leadership.............................................................. 151

    Des leaders externaliss...................................................... 151 Leaders intra-europens...................................................... 155

    12. Aspects de lislam populaire ..................................................... 157

    13. En guise de conclusion ............................................................... 160

  • 10 LIRIS ET LE CROISSANT

    Partie 2. Courants et tendances de lislam bruxellois .......... 163 1. Au pralable : une typologie des attitudes face au

    changement ................................................................................. 165

    1.1. Des attitudes fondatrices..................................................... 167

    Le refus de la ralit existante ............................................ 168 La rgnration ................................................................... 168

    1.2. Des attitudes aux activits pratiques................................... 169 1.3. Des activits pratiques dans le champ social ...................... 171

    2. Lunivers merveill : lislam mystique et confrrique .......... 172

    2.1. Un mysticisme en action dans le monde............................. 172 2.2. Confrrismes et mysticismes bruxellois ............................. 174

    Bouchichyya ....................................................................... 174 Alawiyya (Les amis de lislam) .......................................... 177 Naqshabandiyya.................................................................. 179 Kadiryya ............................................................................. 180 Autres confrries................................................................. 181 Un mysticisme clectique : les alvites .............................. 182 Un mysticisme considr htrodoxe : les ahmadyya ........ 186

    3. Lengagement dans le monde : entre rinvention et retransfert entre llite et la masse engage dans le monde ... 189

    3.1. La question du rapport entre islam et engagement : les pays dorigine ..................................................................... 190

    Lunivers turc de lengagement face la modernit : la Turquie moderne et lislam................................................. 190

    Lunivers marocain............................................................. 195 Les autres univers nationaux dorigine............................... 198 Les basculements du dbut 2011 ........................................ 199 Les convertis lislam........................................................ 200

    3.2. Un soufisme intrieur dans le sicle : le mouvement suleymanci .......................................................................... 201

    3.3. Une thique dlite : le mouvement fethullaci.................... 204

    Aux racines : Said Nursi ..................................................... 205 Laprs-Nursi et le rle de Fethullah Glen ....................... 208 Le mouvement fethullaci Bruxelles ................................. 212

    3.4. De la religion en politique : le Milli Grs ou la Fdration islamique belge ................................................. 214

    10 LIRIS ET LE CROISSANT

    Partie 2. Courants et tendances de lislam bruxellois .......... 163 1. Au pralable : une typologie des attitudes face au

    changement ................................................................................. 165

    1.1. Des attitudes fondatrices..................................................... 167

    Le refus de la ralit existante ............................................ 168 La rgnration ................................................................... 168

    1.2. Des attitudes aux activits pratiques................................... 169 1.3. Des activits pratiques dans le champ social ...................... 171

    2. Lunivers merveill : lislam mystique et confrrique .......... 172

    2.1. Un mysticisme en action dans le monde............................. 172 2.2. Confrrismes et mysticismes bruxellois ............................. 174

    Bouchichyya ....................................................................... 174 Alawiyya (Les amis de lislam) .......................................... 177 Naqshabandiyya.................................................................. 179 Kadiryya ............................................................................. 180 Autres confrries................................................................. 181 Un mysticisme clectique : les alvites .............................. 182 Un mysticisme considr htrodoxe : les ahmadyya ........ 186

    3. Lengagement dans le monde : entre rinvention et retransfert entre llite et la masse engage dans le monde ... 189

    3.1. La question du rapport entre islam et engagement : les pays dorigine ..................................................................... 190

    Lunivers turc de lengagement face la modernit : la Turquie moderne et lislam................................................. 190

    Lunivers marocain............................................................. 195 Les autres univers nationaux dorigine............................... 198 Les basculements du dbut 2011 ........................................ 199 Les convertis lislam........................................................ 200

    3.2. Un soufisme intrieur dans le sicle : le mouvement suleymanci .......................................................................... 201

    3.3. Une thique dlite : le mouvement fethullaci.................... 204

    Aux racines : Said Nursi ..................................................... 205 Laprs-Nursi et le rle de Fethullah Glen ....................... 208 Le mouvement fethullaci Bruxelles ................................. 212

    3.4. De la religion en politique : le Milli Grs ou la Fdration islamique belge ................................................. 214

  • TABLE DES MATIRES 11

    3.5. La totalit religieuse en politique : lunivers de la mouvance des Frres musulmans ....................................... 219

    Rappel bref ......................................................................... 219 La mouvance des Frres musulmans en Belgique.............. 225

    4. Le retransfert rigoriste .............................................................. 231

    4.1. La pratique de lorigine : la Jamat at-tabligh................... 231

    Fondation............................................................................ 231 La doctrine.......................................................................... 233 Un fonctionnement social ................................................... 234 Dveloppement et crise des tabligh .................................... 236

    4.2. Le transfert rigoriste intellectuel : le (no)salafisme .......... 238

    Un bref retour lhistoire ................................................... 238 La doctrine et la mthode salaf........................................... 241 Le paysage salaf ................................................................. 243 Lunivers salaf Bruxelles ................................................. 246

    4.3. Remarques conclusives....................................................... 254

    5. Le transfert repens, en qute de rforme ............................... 256

    5.1. Parenthse : Prsence musulmane et T. Ramadan.............. 257 5.2. Des figures uniques en rseaux .......................................... 259

    6. Le radicalisme extrmiste islamique ........................................ 261

    6.1. Les univers du radicalisme et de lextrmisme................... 261 6.2. Mdias, sciences sociales et rigorisme exclusif radical :

    quelques cls pour lanalyse ............................................... 262 6.3. La vise radicale et lextrmisme islamique Bruxelles.... 264

    Les annes 1970-dbut 1990 .............................................. 265 Le radicalisme national (milieu des annes 1990 et

    suivantes) ............................................................................ 267 Les connexions avec al-Qada ............................................ 268 Assassinat de Ahmed Massoud : signe dune

    internationalisation et suites ............................................... 269 Linternationalisation de rseaux nationaux....................... 270 Le jihadisme aux mains nues.............................................. 271

    6.4. Que dire dans lensemble ?................................................. 274

    TABLE DES MATIRES 11

    3.5. La totalit religieuse en politique : lunivers de la mouvance des Frres musulmans ....................................... 219

    Rappel bref ......................................................................... 219 La mouvance des Frres musulmans en Belgique.............. 225

    4. Le retransfert rigoriste .............................................................. 231

    4.1. La pratique de lorigine : la Jamat at-tabligh................... 231

    Fondation............................................................................ 231 La doctrine.......................................................................... 233 Un fonctionnement social ................................................... 234 Dveloppement et crise des tabligh .................................... 236

    4.2. Le transfert rigoriste intellectuel : le (no)salafisme .......... 238

    Un bref retour lhistoire ................................................... 238 La doctrine et la mthode salaf........................................... 241 Le paysage salaf ................................................................. 243 Lunivers salaf Bruxelles ................................................. 246

    4.3. Remarques conclusives....................................................... 254

    5. Le transfert repens, en qute de rforme ............................... 256

    5.1. Parenthse : Prsence musulmane et T. Ramadan.............. 257 5.2. Des figures uniques en rseaux .......................................... 259

    6. Le radicalisme extrmiste islamique ........................................ 261

    6.1. Les univers du radicalisme et de lextrmisme................... 261 6.2. Mdias, sciences sociales et rigorisme exclusif radical :

    quelques cls pour lanalyse ............................................... 262 6.3. La vise radicale et lextrmisme islamique Bruxelles.... 264

    Les annes 1970-dbut 1990 .............................................. 265 Le radicalisme national (milieu des annes 1990 et

    suivantes) ............................................................................ 267 Les connexions avec al-Qada ............................................ 268 Assassinat de Ahmed Massoud : signe dune

    internationalisation et suites ............................................... 269 Linternationalisation de rseaux nationaux....................... 270 Le jihadisme aux mains nues.............................................. 271

    6.4. Que dire dans lensemble ?................................................. 274

  • 12 LIRIS ET LE CROISSANT

    7. Une ralit en soi : la prsence chiite Bruxelles.................... 277

    7.1. Parenthse : chiisme au Maroc, enjeux politiques et symboliques ........................................................................ 277

    7.2. Chiisme bruxellois .............................................................. 279

    8. En guise de conclusion ............................................................... 284 Partie 3. La ralit musulmane en amont du religieux ........ 289

    1. La gestion publique des cultes................................................... 291

    1.1. La gestion des cultes ........................................................... 292 1.2. Les enseignements de religion islamique et les

    aumniers............................................................................ 294

    2. Clivages ethno-nationaux .......................................................... 295

    2.1. La production sociologique des clivages ............................ 295 2.2. Logiques tatiques : luvre turque et marocaine .............. 296 2.3. Le clivage belgo-belge........................................................ 297

    3. Rapports de genre et religion .................................................... 299

    4. ges et gnrations .................................................................... 302

    4.1. Gnrations et mosques .................................................... 302 4.2. Gnrations et pense musulmane...................................... 303 4.3. Gnrations au pluriel......................................................... 304

    5. En amont : les structures dailleurs.......................................... 306

    6. En guise de conclusion ............................................................... 307 Partie 4. Ville et islam ...................................................................... 309

    1. Rflexions sur Bruxelles comme ville daujourdhui .............. 311

    1.1. La ville : logiques sociales et logiques spatiales................. 313 1.2. Villes globales .................................................................... 314 1.3. Villes ingalitaires .............................................................. 316 1.4. Villes multiculturelles......................................................... 317 1.5. Villes dindividus connects............................................... 319

    2. Bruxelles, villes et religions ....................................................... 321

    3. Les espaces publics de la ville et la religion ............................. 326

    12 LIRIS ET LE CROISSANT

    7. Une ralit en soi : la prsence chiite Bruxelles.................... 277

    7.1. Parenthse : chiisme au Maroc, enjeux politiques et symboliques ........................................................................ 277

    7.2. Chiisme bruxellois .............................................................. 279

    8. En guise de conclusion ............................................................... 284 Partie 3. La ralit musulmane en amont du religieux ........ 289

    1. La gestion publique des cultes................................................... 291

    1.1. La gestion des cultes ........................................................... 292 1.2. Les enseignements de religion islamique et les

    aumniers............................................................................ 294

    2. Clivages ethno-nationaux .......................................................... 295

    2.1. La production sociologique des clivages ............................ 295 2.2. Logiques tatiques : luvre turque et marocaine .............. 296 2.3. Le clivage belgo-belge........................................................ 297

    3. Rapports de genre et religion .................................................... 299

    4. ges et gnrations .................................................................... 302

    4.1. Gnrations et mosques .................................................... 302 4.2. Gnrations et pense musulmane...................................... 303 4.3. Gnrations au pluriel......................................................... 304

    5. En amont : les structures dailleurs.......................................... 306

    6. En guise de conclusion ............................................................... 307 Partie 4. Ville et islam ...................................................................... 309

    1. Rflexions sur Bruxelles comme ville daujourdhui .............. 311

    1.1. La ville : logiques sociales et logiques spatiales................. 313 1.2. Villes globales .................................................................... 314 1.3. Villes ingalitaires .............................................................. 316 1.4. Villes multiculturelles......................................................... 317 1.5. Villes dindividus connects............................................... 319

    2. Bruxelles, villes et religions ....................................................... 321

    3. Les espaces publics de la ville et la religion ............................. 326

  • TABLE DES MATIRES 13

    4. Se penser et se vivre comme musulman bruxellois ................. 330

    Parenthse : propos des mots utiliss............................... 330

    4.1. Une typologie des identits et appartenances bruxelloises......................................................................... 331

    Lenclos nostalgique........................................................... 332 Les externaliss .................................................................. 333 Les fidles en vase clos ...................................................... 333 La marge............................................................................. 335 Les internationalistes .......................................................... 337 Les synthtiseurs................................................................. 337 Les circulants...................................................................... 343

    4.2. La mdidentit .................................................................... 344

    5. Territoires de lislam ? .............................................................. 348

    5.1. Visibilisation et espaces publics ......................................... 349 5.2. Territoires de lislam bruxellois ......................................... 352

    Territoires prdominance culturo-nationale, mais avec des lments dislamisation ................................................ 352

    Territoires de solide institutionnalisation islamique........... 353

    Molmuslim .................................................................... 353 Saint Josse-Schaerbeek.................................................. 354 Midi-Lemonnier ............................................................ 355 Aumale .......................................................................... 355 Cinquantenaire............................................................... 356

    5.3. Islam et structuration du territoire bruxellois ..................... 356

    6. Pour conclure ............................................................................. 360 Index des sujets ...........................................................................................367

    Index des instances et mouvements cits ....................................................369

    Remerciements ............................................................................................375

    TABLE DES MATIRES 13

    4. Se penser et se vivre comme musulman bruxellois ................. 330

    Parenthse : propos des mots utiliss............................... 330

    4.1. Une typologie des identits et appartenances bruxelloises......................................................................... 331

    Lenclos nostalgique........................................................... 332 Les externaliss .................................................................. 333 Les fidles en vase clos ...................................................... 333 La marge............................................................................. 335 Les internationalistes .......................................................... 337 Les synthtiseurs................................................................. 337 Les circulants...................................................................... 343

    4.2. La mdidentit .................................................................... 344

    5. Territoires de lislam ? .............................................................. 348

    5.1. Visibilisation et espaces publics ......................................... 349 5.2. Territoires de lislam bruxellois ......................................... 352

    Territoires prdominance culturo-nationale, mais avec des lments dislamisation ................................................ 352

    Territoires de solide institutionnalisation islamique........... 353

    Molmuslim .................................................................... 353 Saint Josse-Schaerbeek.................................................. 354 Midi-Lemonnier ............................................................ 355 Aumale .......................................................................... 355 Cinquantenaire............................................................... 356

    5.3. Islam et structuration du territoire bruxellois ..................... 356

    6. Pour conclure ............................................................................. 360 Index des sujets ...........................................................................................367

    Index des instances et mouvements cits ....................................................369

    Remerciements ............................................................................................375

  • Introduction

    La prsence de lislam Bruxelles peut tre comprise de manires fort diffrentes. Elle suscite chez certains crainte et cris dalarme, tellement le seul mot islam renvoie ltranget qui inquite, vire, parfois confine au mpris. Dautres, au contraire, pourraient tre fascins par ce pluralisme nouveau teint dexotisme. Dautres encore considreraient que poser la question revient stigmatiser une population. Dautres, enfin, se rjouiraient, car on annoncerait ainsi lavance de lislam, avance dautant plus symboli-que quelle se produit au cur de lEurope et de sa capitale.

    Ce simple constat montre quel point on est au centre dune ques-tion sensible. En parler en sociologue et en anthropologue simpose donc dautant plus, afin dintroduire des lments de rflexion, dinformation et danalyse. Cela suppose videmment de disposer tant des outils conceptuels que des donnes disponibles.

    En dpit des multiples rflexions et analyses produites ces dernires annes sur Bruxelles, la question de la prsence de lislam nest pratique-ment jamais voque. Et pourtant, elle est flagrante : demandes institution-nelles musulmanes lgard des institutions publiques, du port du foulard la nourriture halal, visibilit croissante des difices religieux musulmans dans la ville et du rythme du temps festif1. Bien entendu, le terme dinter-culturalit est souvent utilis comme un euphmisme pour parler notam-ment des questions que des demandes musulmanes font merger dans lespa-ce public, parmi lesquelles celle du port du foulard2.

    La prsence de lislam Bruxelles, comme fait global, est prsente parfois dans certains quotidiens ou hebdomadaires, sur le ton de la crainte ou de la menace ; elle est voque, bien entendu, sur des sites web hostiles lislam ; elle est parfois aborde dans un monde laciste inquiet du retour du religieux. Souvent ces cris dalarme sont pousss au mpris dune con-

    1. F. Dassetto, Visibilisation de lislam dans lespace public, A. Bastenier, F. Dassetto (eds), Immigrations et nouveaux pluralismes. Une confrontation de socits, Bruxelles, De Boeck, 1990. 2. F. Dassetto, Interculturalit en clair. Questions en marge des Assises de lintercultu-ralit, Cismoc Papers on line, septembre 2009.

    Introduction

    La prsence de lislam Bruxelles peut tre comprise de manires fort diffrentes. Elle suscite chez certains crainte et cris dalarme, tellement le seul mot islam renvoie ltranget qui inquite, vire, parfois confine au mpris. Dautres, au contraire, pourraient tre fascins par ce pluralisme nouveau teint dexotisme. Dautres encore considreraient que poser la question revient stigmatiser une population. Dautres, enfin, se rjouiraient, car on annoncerait ainsi lavance de lislam, avance dautant plus symboli-que quelle se produit au cur de lEurope et de sa capitale.

    Ce simple constat montre quel point on est au centre dune ques-tion sensible. En parler en sociologue et en anthropologue simpose donc dautant plus, afin dintroduire des lments de rflexion, dinformation et danalyse. Cela suppose videmment de disposer tant des outils conceptuels que des donnes disponibles.

    En dpit des multiples rflexions et analyses produites ces dernires annes sur Bruxelles, la question de la prsence de lislam nest pratique-ment jamais voque. Et pourtant, elle est flagrante : demandes institution-nelles musulmanes lgard des institutions publiques, du port du foulard la nourriture halal, visibilit croissante des difices religieux musulmans dans la ville et du rythme du temps festif1. Bien entendu, le terme dinter-culturalit est souvent utilis comme un euphmisme pour parler notam-ment des questions que des demandes musulmanes font merger dans lespa-ce public, parmi lesquelles celle du port du foulard2.

    La prsence de lislam Bruxelles, comme fait global, est prsente parfois dans certains quotidiens ou hebdomadaires, sur le ton de la crainte ou de la menace ; elle est voque, bien entendu, sur des sites web hostiles lislam ; elle est parfois aborde dans un monde laciste inquiet du retour du religieux. Souvent ces cris dalarme sont pousss au mpris dune con-

    1. F. Dassetto, Visibilisation de lislam dans lespace public, A. Bastenier, F. Dassetto (eds), Immigrations et nouveaux pluralismes. Une confrontation de socits, Bruxelles, De Boeck, 1990. 2. F. Dassetto, Interculturalit en clair. Questions en marge des Assises de lintercultu-ralit, Cismoc Papers on line, septembre 2009.

  • 16 LIRIS ET LE CROISSANT

    naissance approfondie et complte de la ralit, en pinglant des faits, en g-nralisant sur la base de donnes empiriques incompltes, en se fondant sur des informateurs moiti informs, le tout, souvent, dans une dynamique polmique o saffrontent les pour et les contre, les dfenseurs et les impr-cateurs tout prix.

    Lanalyse sociologique et anthropologique peut contribuer prendre en compte avec srnit le fait social majeur quest la prsence Bruxelles comme en Belgique, en Europe, mais avec des accents particuliers dune importante ralit religieuse musulmane.

    Les rfrentiels religieux dune partie de la population active influ-encent de manire spcifique les relations aux institutions, les conduites ur-baines, le fonctionnement de la socit civile, le rapport au politique. La r-frence la culture, linterculturel est trop gnrale et ne va pas au cur des questions et des enjeux.

    On voit bien quelle rception aura une analyse aussi froide, complte et dpassionne que possible auprs de lecteurs malveillants ou exalts. Pourtant, cest un risque courir. Lanalyse des scientifiques sociaux na pas sencombrer de tabous, senfermer dans des arguments dopportunisme politique, dautant plus que lon peut tre convaincu quanalyser clairement vaut mieux que ne rien dire au risque de laisser courir les bruits, les rumeurs et la dsinformation. Des socits de dbat ouvert et dmocratique peuvent, au-del de lcume des discours superficiels, assumer ces questions, mme si elles apparaissent parfois difficiles.

    Et surtout, ces socits peuvent se confronter au changement. Car il en va de la ralit de lislam comme des autres grands processus de change-ment qui traversent nos socits, des nouvelles technologies la mondialisa-tion. Il sagit dautant de changements, dlments et dacteurs sociaux nou-veaux qui contribuent refaonner, un titre ou un autre, les socits et la vie commune qui, en retour, les construisent.

    1. Un mot propos de Bruxelles

    Bruxelles est une entit urbaine denviron un million dhabitants. Elle rsulte de lagglomration de 19 communes, le nom de Bruxelles pro-venant de la commune centrale, gnralement appele Bruxelles-Ville. Bruxelles est aussi une entit rgionale au sein de ltat fdral belge. Elle est la capitale du Royaume de Belgique ainsi que le sige des principales ins-titutions europennes. Elle est aussi la capitale de la Flandre.

    Les origines de Bruxelles remontent au moins la priode romaine. Elle stait btie auprs dune petite rivire, la Senne, aujourdhui entire-ment vote. Ce noyau central tait dans une zone relativement marcageu-

    16 LIRIS ET LE CROISSANT

    naissance approfondie et complte de la ralit, en pinglant des faits, en g-nralisant sur la base de donnes empiriques incompltes, en se fondant sur des informateurs moiti informs, le tout, souvent, dans une dynamique polmique o saffrontent les pour et les contre, les dfenseurs et les impr-cateurs tout prix.

    Lanalyse sociologique et anthropologique peut contribuer prendre en compte avec srnit le fait social majeur quest la prsence Bruxelles comme en Belgique, en Europe, mais avec des accents particuliers dune importante ralit religieuse musulmane.

    Les rfrentiels religieux dune partie de la population active influ-encent de manire spcifique les relations aux institutions, les conduites ur-baines, le fonctionnement de la socit civile, le rapport au politique. La r-frence la culture, linterculturel est trop gnrale et ne va pas au cur des questions et des enjeux.

    On voit bien quelle rception aura une analyse aussi froide, complte et dpassionne que possible auprs de lecteurs malveillants ou exalts. Pourtant, cest un risque courir. Lanalyse des scientifiques sociaux na pas sencombrer de tabous, senfermer dans des arguments dopportunisme politique, dautant plus que lon peut tre convaincu quanalyser clairement vaut mieux que ne rien dire au risque de laisser courir les bruits, les rumeurs et la dsinformation. Des socits de dbat ouvert et dmocratique peuvent, au-del de lcume des discours superficiels, assumer ces questions, mme si elles apparaissent parfois difficiles.

    Et surtout, ces socits peuvent se confronter au changement. Car il en va de la ralit de lislam comme des autres grands processus de change-ment qui traversent nos socits, des nouvelles technologies la mondialisa-tion. Il sagit dautant de changements, dlments et dacteurs sociaux nou-veaux qui contribuent refaonner, un titre ou un autre, les socits et la vie commune qui, en retour, les construisent.

    1. Un mot propos de Bruxelles

    Bruxelles est une entit urbaine denviron un million dhabitants. Elle rsulte de lagglomration de 19 communes, le nom de Bruxelles pro-venant de la commune centrale, gnralement appele Bruxelles-Ville. Bruxelles est aussi une entit rgionale au sein de ltat fdral belge. Elle est la capitale du Royaume de Belgique ainsi que le sige des principales ins-titutions europennes. Elle est aussi la capitale de la Flandre.

    Les origines de Bruxelles remontent au moins la priode romaine. Elle stait btie auprs dune petite rivire, la Senne, aujourdhui entire-ment vote. Ce noyau central tait dans une zone relativement marcageu-

  • INTRODUCTION 17

    se, la fleur de liris des marais tant dailleurs devenu le blason de la rgion bruxelloise.

    Les Ducs de bourgogne, Charles V, les Habsburg en firent leur capi-tale. Jusqu loccupation franaise sous Napolon, Bruxelles-Ville tait en-tour dune fortification, constituant le cur actuel de Bruxelles, appel le Pentagone. Des villages lentouraient, btis sur les voies de sortie de Bruxel-les. La dcision napolonienne de 1810 de dtruire lenceinte fortifie a abouti linclusion progressive des villages proches au sein de lentit urbai-ne bruxelloise. Mais le particularisme municipaliste belge a conserv jalou-sement des entits communales distinctes, ce qui aboutit lactuelle structu-re politique et administrative dun ensemble urbain tout compte fait de tail-le moyenne fragment en 19 municipalits.

    Cette fragmentation est souvent critique, notamment du ct fla-mand o lon pointe le gaspillage de moyens, les doubles emplois adminis-tratifs, les cots de transaction et de coordination dune ville de taille moyen-ne administre par dix-neuf entits communales coiffes de surcrot dune entit rgionale de la mme taille. Dans le cas qui nous occupe, la ralit est ambivalente. Dune part, comme nous le verrons, les communes peuvent d-velopper des attitudes spcifiques lgard des musulmans selon la sensibili-t ou la couleur politique de la majorit. Ce qui peut aboutir une relative incohrence dans le domaine scolaire, en ce qui concerne par exemple les coles communales, les permis de btir des mosques ou lorganisation de labattage rituel. Dautre part, ce dcoupage communal force les mandataires politiques ne pas ignorer les citoyens musulmans, car ce sont l des lec-teurs dterminants pour les lus locaux. Les quartiers o ces populations ha-bitent ne sont pas seulement des quartiers minoritaires au sein dun ensemble plus vaste : ils sont souvent une composante importante du territoire, des po-pulations et des lecteurs de la commune. Ajoutons encore que la taille r-duite de ces dix-neuf communes, dont la population varie entre 140 000 et 30 000 habitants, permet une proximit des responsables communaux, donc une connaissance assez directe du territoire et de ses populations.

    La complexit institutionnelle est encore accrue par le fait que Bruxelles, ville majorit francise depuis le 19me sicle, situe en territoi-re flamand et comportant une minorit parlant flamand, est aussi gre, pour certains aspects, par les instances publiques flamandes. On y trouve ainsi des coles flamandes et certains aspects dune politique flamande lgard de lislam, qui nest pas la mme que celle des francophones.

    INTRODUCTION 17

    se, la fleur de liris des marais tant dailleurs devenu le blason de la rgion bruxelloise.

    Les Ducs de bourgogne, Charles V, les Habsburg en firent leur capi-tale. Jusqu loccupation franaise sous Napolon, Bruxelles-Ville tait en-tour dune fortification, constituant le cur actuel de Bruxelles, appel le Pentagone. Des villages lentouraient, btis sur les voies de sortie de Bruxel-les. La dcision napolonienne de 1810 de dtruire lenceinte fortifie a abouti linclusion progressive des villages proches au sein de lentit urbai-ne bruxelloise. Mais le particularisme municipaliste belge a conserv jalou-sement des entits communales distinctes, ce qui aboutit lactuelle structu-re politique et administrative dun ensemble urbain tout compte fait de tail-le moyenne fragment en 19 municipalits.

    Cette fragmentation est souvent critique, notamment du ct fla-mand o lon pointe le gaspillage de moyens, les doubles emplois adminis-tratifs, les cots de transaction et de coordination dune ville de taille moyen-ne administre par dix-neuf entits communales coiffes de surcrot dune entit rgionale de la mme taille. Dans le cas qui nous occupe, la ralit est ambivalente. Dune part, comme nous le verrons, les communes peuvent d-velopper des attitudes spcifiques lgard des musulmans selon la sensibili-t ou la couleur politique de la majorit. Ce qui peut aboutir une relative incohrence dans le domaine scolaire, en ce qui concerne par exemple les coles communales, les permis de btir des mosques ou lorganisation de labattage rituel. Dautre part, ce dcoupage communal force les mandataires politiques ne pas ignorer les citoyens musulmans, car ce sont l des lec-teurs dterminants pour les lus locaux. Les quartiers o ces populations ha-bitent ne sont pas seulement des quartiers minoritaires au sein dun ensemble plus vaste : ils sont souvent une composante importante du territoire, des po-pulations et des lecteurs de la commune. Ajoutons encore que la taille r-duite de ces dix-neuf communes, dont la population varie entre 140 000 et 30 000 habitants, permet une proximit des responsables communaux, donc une connaissance assez directe du territoire et de ses populations.

    La complexit institutionnelle est encore accrue par le fait que Bruxelles, ville majorit francise depuis le 19me sicle, situe en territoi-re flamand et comportant une minorit parlant flamand, est aussi gre, pour certains aspects, par les instances publiques flamandes. On y trouve ainsi des coles flamandes et certains aspects dune politique flamande lgard de lislam, qui nest pas la mme que celle des francophones.

  • 18 LIRIS ET LE CROISSANT

    Bruxelles3 sest dveloppe au moment de la cration du Royaume en 1830 et surtout par luvre du deuxime roi des Belges, Lopold II (1835-1909) appel le roi btisseur. Ce roi aux grandes vues, qui a acquis le Congo son compte pour lannexer ensuite son royaume, veut faire de Bruxelles une grande capitale en la sortant de son provincialisme et en la transformant par le biais dun urbanisme de type hausmanien. Des grands boulevards et des quartiers, comme lavenue Louise (du nom de sa fille a-ne) ou le quartier Lopold, sont tracs. Ce qui amne un dveloppement priphrique, situ plus ou moins dans le cercle dessin sur la carte 1 ci-join-te, constituant une premire ceinture autour du Pentagone historique. Une partie de ces quartiers sont dailleurs situs dans la partie haute de la ville, plus salubre.

    Carte 1. Bruxelles

    3. Sur lhistoire du dveloppement de Bruxelles, parmi dautres : G. Jacquemyns, Histoire contemporaine du Grand Bruxelles, Bruxelles, 1936 ; A. M. Bogaert-Damin, I. Marchal, Bruxelles. Dveloppement de lensemble urbain 1846-1961. Analyse historique et statistiques des recensements, Namur, Presses universitaires de Namur, 1978 ; J. Stengers (ed), Bruxelles, croissance dune capitale, Anvers, Fonds Mercator, 1979 ; Y. Leblicq, M. De Metsenaere, Bruxelles, capitale de la Belgique. La croissance, J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 167-177 ; Y. Leblicq, Les transformations du paysage urbain, J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 256-278 ; G. H. Dumont, Histoire de Bruxelles. Biographie dune capitale, Bruxelles, Le Cri, 2001.

    Molenbeek

    18 LIRIS ET LE CROISSANT

    Bruxelles3 sest dveloppe au moment de la cration du Royaume en 1830 et surtout par luvre du deuxime roi des Belges, Lopold II (1835-1909) appel le roi btisseur. Ce roi aux grandes vues, qui a acquis le Congo son compte pour lannexer ensuite son royaume, veut faire de Bruxelles une grande capitale en la sortant de son provincialisme et en la transformant par le biais dun urbanisme de type hausmanien. Des grands boulevards et des quartiers, comme lavenue Louise (du nom de sa fille a-ne) ou le quartier Lopold, sont tracs. Ce qui amne un dveloppement priphrique, situ plus ou moins dans le cercle dessin sur la carte 1 ci-join-te, constituant une premire ceinture autour du Pentagone historique. Une partie de ces quartiers sont dailleurs situs dans la partie haute de la ville, plus salubre.

    Carte 1. Bruxelles

    3. Sur lhistoire du dveloppement de Bruxelles, parmi dautres : G. Jacquemyns, Histoire contemporaine du Grand Bruxelles, Bruxelles, 1936 ; A. M. Bogaert-Damin, I. Marchal, Bruxelles. Dveloppement de lensemble urbain 1846-1961. Analyse historique et statistiques des recensements, Namur, Presses universitaires de Namur, 1978 ; J. Stengers (ed), Bruxelles, croissance dune capitale, Anvers, Fonds Mercator, 1979 ; Y. Leblicq, M. De Metsenaere, Bruxelles, capitale de la Belgique. La croissance, J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 167-177 ; Y. Leblicq, Les transformations du paysage urbain, J. Stengers, op. cit., 1979, pp. 256-278 ; G. H. Dumont, Histoire de Bruxelles. Biographie dune capitale, Bruxelles, Le Cri, 2001.

    Molenbeek

  • INTRODUCTION 19

    Aprs la guerre 1914-18 et jusquaux annes 1960, se dveloppe une deuxime ceinture autour de Bruxelles, constitue dun habitat moderne et relie au centre par des transports en commun et un rseau routier qui, dans les annes 1950-60, prend lallure de vritables autoroutes urbaines. Le d-veloppement de cette deuxime ceinture fit que les parties centrales de la vil-le et de la premire ceinture se sont vides dune partie des habitants plus aiss et ont t trs dlaisses. Cest dans ce territoire interne de la ville que vont stablir les populations dorigine marocaine et turque qui commencent arriver la fin des annes 1950. Le sociologue John Rex avait parl de zones crpusculaires ; on pourrait parler dinterstices urbains, de territoi-res de la ville en transition, qui offrent un march du logement disponible faible prix. Ces populations sont employes notamment dans lindustrie bruxelloise encore existante, mais surtout dans les travaux routiers et dans la construction. En effet, limplantation du sige des institutions europennes et de lOTAN donne une nouvelle impulsion la transformation de Bruxelles.

    Les communes des parties basses de la ville et qui entourent Bruxel-les-Ville, cest--dire Saint-Josse, Schaerbeek, Molenbeek, Anderlecht, Saint-Gilles, connaissent le plus grand afflux de populations immigres dans les annes 1960. Cette concentration fut encore accrue par le fait dun projet urbanistique, la cration dun quartier Manhattan qui a eu lieu lOuest de la gare du Nord. Pour raliser ce projet, on a ras des quartiers o logeaient les immigrs marocains et turcs et ces populations se sont transfres vers les quartiers proches de Molenbeek, Schaerbeek et Saint-Josse.

    Tout ceci est rapidement esquiss afin dexpliquer la logique dim-plantation des populations marocaines et turques Bruxelles. Cette implan-tation est reprsente dans les cartes 2 et 34 relatives la distribution par sec-teur statistique des populations marocaines et turques, dnombres selon leur nationalit dorigine. Les populations musulmanes dautres origines (africai-nes, pakistanaises, balkaniques) se distribuent grosso modo de la mme ma-nire. Ces quartiers, jadis dlaisss, ont fait lobjet depuis vingt ans dune politique de rnovation qui commence devenir perceptible. Une partie des jeunes gnrations des populations dorigine marocaine et turque tendent quitter ces quartiers. Une partie de ces quartiers, les plus dgrads, sont in-vestis depuis dix ans par les nouvelles immigrations pakistanaises, bangad-laises, balkaniques et subsahariennes.

    4. Je remercie le prof. Thierry Eggerickx de mavoir transmis ces cartes labores au Cen-tre de recherche Dmographie et socit lUCL.

    INTRODUCTION 19

    Aprs la guerre 1914-18 et jusquaux annes 1960, se dveloppe une deuxime ceinture autour de Bruxelles, constitue dun habitat moderne et relie au centre par des transports en commun et un rseau routier qui, dans les annes 1950-60, prend lallure de vritables autoroutes urbaines. Le d-veloppement de cette deuxime ceinture fit que les parties centrales de la vil-le et de la premire ceinture se sont vides dune partie des habitants plus aiss et ont t trs dlaisses. Cest dans ce territoire interne de la ville que vont stablir les populations dorigine marocaine et turque qui commencent arriver la fin des annes 1950. Le sociologue John Rex avait parl de zones crpusculaires ; on pourrait parler dinterstices urbains, de territoi-res de la ville en transition, qui offrent un march du logement disponible faible prix. Ces populations sont employes notamment dans lindustrie bruxelloise encore existante, mais surtout dans les travaux routiers et dans la construction. En effet, limplantation du sige des institutions europennes et de lOTAN donne une nouvelle impulsion la transformation de Bruxelles.

    Les communes des parties basses de la ville et qui entourent Bruxel-les-Ville, cest--dire Saint-Josse, Schaerbeek, Molenbeek, Anderlecht, Saint-Gilles, connaissent le plus grand afflux de populations immigres dans les annes 1960. Cette concentration fut encore accrue par le fait dun projet urbanistique, la cration dun quartier Manhattan qui a eu lieu lOuest de la gare du Nord. Pour raliser ce projet, on a ras des quartiers o logeaient les immigrs marocains et turcs et ces populations se sont transfres vers les quartiers proches de Molenbeek, Schaerbeek et Saint-Josse.

    Tout ceci est rapidement esquiss afin dexpliquer la logique dim-plantation des populations marocaines et turques Bruxelles. Cette implan-tation est reprsente dans les cartes 2 et 34 relatives la distribution par sec-teur statistique des populations marocaines et turques, dnombres selon leur nationalit dorigine. Les populations musulmanes dautres origines (africai-nes, pakistanaises, balkaniques) se distribuent grosso modo de la mme ma-nire. Ces quartiers, jadis dlaisss, ont fait lobjet depuis vingt ans dune politique de rnovation qui commence devenir perceptible. Une partie des jeunes gnrations des populations dorigine marocaine et turque tendent quitter ces quartiers. Une partie de ces quartiers, les plus dgrads, sont in-vestis depuis dix ans par les nouvelles immigrations pakistanaises, bangad-laises, balkaniques et subsahariennes.

    4. Je remercie le prof. Thierry Eggerickx de mavoir transmis ces cartes labores au Cen-tre de recherche Dmographie et socit lUCL.

  • 20 LIRIS ET LE CROISSANT

    Carte 2. Proportion de personnes dorigine marocaine Bruxelles (1er janvier 2005)

    Source : Registre national-DG SIE. Traitement des donnes : Eggerickx T., Hermia J.-P.,

    Centre de recherche en dmographie et socits (DEMO/UCL).

    Carte 3. Proportion de personnes dorigine turque Bruxelles (1er janvier 2005)

    Source : Registre national-DG SIE. Traitement des donnes : Eggerickx T., Hermia J.-P.,

    Centre de recherche en dmographie et socits (DEMO/UCL).

    20 LIRIS ET LE CROISSANT

    Carte 2. Proportion de personnes dorigine marocaine Bruxelles (1er janvier 2005)

    Source : Registre national-DG SIE. Traitement des donnes : Eggerickx T., Hermia J.-P.,

    Centre de recherche en dmographie et socits (DEMO/UCL).

    Carte 3. Proportion de personnes dorigine turque Bruxelles (1er janvier 2005)

    Source : Registre national-DG SIE. Traitement des donnes : Eggerickx T., Hermia J.-P.,

    Centre de recherche en dmographie et socits (DEMO/UCL).

  • INTRODUCTION 21

    Cest partir de ces cadres spatiaux que les musulmans matrialisent leur appartenance lislam, de diverses manires, selon les territoires : ainsi, la prsence de lislam dans la ville europenne ne doit pas tre lue comme la multiplication lidentique de quartiers signification semblable, mais com-me un ensemble o apparaissent les facettes diverses de lislam urbain. La ville europenne est saupoudre de signes de lislam. Certes, parmi ceux-ci, se mlent de manire indissociable des traits de culture dorigine et des sym-boles religieux. Mais il semble bien, telle est du moins notre hypothse, que lon puisse dsormais observer que les signes religieux surchargent, hirar-chisent et disent le sens de cet ensemble nouveau de significations.

    2. Combien de musulmans Bruxelles ?

    En posant cette question, on se demande combien de personnes habi-tant Bruxelles adhrent la foi musulmane, un peu comme si on demandait quel est le nombre de catholiques, de protestants, etc. Rpondre cette question revient se confronter un casse-tte so-ciologique et dmographique. Car en Belgique, contrairement au Royaume-Uni, la collecte des donnes de la part de ltat sous forme de recensement ou sous toute autre forme nautorise pas des questions concernant lapparte-nance religieuse ou ethnoreligieuse. Des demandes sont faites de temps en temps pour introduire ce critre. Elles sont motives par la ncessit dlabo-rer des politiques cibles5. Toujours est-il que, fort heureusement pourrait-on dire, ce genre de statistiques nexiste pas en Belgique. Comment alors d-nombrer les musulmans ? Deux difficults se posent. Dans les annes 1960-80, on utilisait les statistiques de nationalit des personnes trangres. On considrait les Marocains, les Turcs comme des musulmans, ce qui nest pas tout fait vrai, car certains Turcs sont chrtiens. Mais les donnes taient plus ou moins pertinentes. Toutefois, un problme sest rapidement pos : de plus en plus de personnes ont pris la nationalit belge. Le phno-mne est devenu massif aprs le changement de la loi sur les naturalisations dans les annes 1980 qui facilite laccs la naturalisation. En outre, en rai-son de cette loi, les deuxime et troisime gnrations devenaient belges et ntaient donc plus comptabilises dans les statistiques des personnes origi-naires du Maroc ou de Turquie. Les dmographes ont tent de contourner cet obstacle en remontant en amont de la dernire nationalit, vers la nationalit dorigine, grce aux donnes du Registre national. Cest ainsi quont t ta-blies les cartes 2 et 3. 5. Mais on pourrait se demander si elles peuvent vraiment permettre de le faire et de quel-le manire ; en revanche, il faudrait sinterroger sur les effets induits par ces catgorisations qui figent des identits dans une origine considre fixe, alors quelles sont toujours en cons-truction, se modifient, se mlent au fil du temps.

    INTRODUCTION 21

    Cest partir de ces cadres spatiaux que les musulmans matrialisent leur appartenance lislam, de diverses manires, selon les territoires : ainsi, la prsence de lislam dans la ville europenne ne doit pas tre lue comme la multiplication lidentique de quartiers signification semblable, mais com-me un ensemble o apparaissent les facettes diverses de lislam urbain. La ville europenne est saupoudre de signes de lislam. Certes, parmi ceux-ci, se mlent de manire indissociable des traits de culture dorigine et des sym-boles religieux. Mais il semble bien, telle est du moins notre hypothse, que lon puisse dsormais observer que les signes religieux surchargent, hirar-chisent et disent le sens de cet ensemble nouveau de significations.

    2. Combien de musulmans Bruxelles ?

    En posant cette question, on se demande combien de personnes habi-tant Bruxelles adhrent la foi musulmane, un peu comme si on demandait quel est le nombre de catholiques, de protestants, etc. Rpondre cette question revient se confronter un casse-tte so-ciologique et dmographique. Car en Belgique, contrairement au Royaume-Uni, la collecte des donnes de la part de ltat sous forme de recensement ou sous toute autre forme nautorise pas des questions concernant lapparte-nance religieuse ou ethnoreligieuse. Des demandes sont faites de temps en temps pour introduire ce critre. Elles sont motives par la ncessit dlabo-rer des politiques cibles5. Toujours est-il que, fort heureusement pourrait-on dire, ce genre de statistiques nexiste pas en Belgique. Comment alors d-nombrer les musulmans ? Deux difficults se posent. Dans les annes 1960-80, on utilisait les statistiques de nationalit des personnes trangres. On considrait les Marocains, les Turcs comme des musulmans, ce qui nest pas tout fait vrai, car certains Turcs sont chrtiens. Mais les donnes taient plus ou moins pertinentes. Toutefois, un problme sest rapidement pos : de plus en plus de personnes ont pris la nationalit belge. Le phno-mne est devenu massif aprs le changement de la loi sur les naturalisations dans les annes 1980 qui facilite laccs la naturalisation. En outre, en rai-son de cette loi, les deuxime et troisime gnrations devenaient belges et ntaient donc plus comptabilises dans les statistiques des personnes origi-naires du Maroc ou de Turquie. Les dmographes ont tent de contourner cet obstacle en remontant en amont de la dernire nationalit, vers la nationalit dorigine, grce aux donnes du Registre national. Cest ainsi quont t ta-blies les cartes 2 et 3. 5. Mais on pourrait se demander si elles peuvent vraiment permettre de le faire et de quel-le manire ; en revanche, il faudrait sinterroger sur les effets induits par ces catgorisations qui figent des identits dans une origine considre fixe, alors quelles sont toujours en cons-truction, se modifient, se mlent au fil du temps.

  • 22 LIRIS ET LE CROISSANT

    Un premier cueil tait ainsi franchi. Il en reste un deuxime, qui est de taille. En assimilant le nombre de personnes originaires, directement ou indirectement, dun pays musulman au nombre de musulmans, on suppose que toutes ces personnes sont musulmanes au sens religieux du terme. Un peu comme si on disait que puisque Santiago de Compostelle compte 95 000 habitants, il y aurait 95 000 catholiques ou qu Arlon il y aurait 26 000 ca-tholiques puisquil y a 26 000 habitants et que la rgion est de tradition ca-tholique. Lassimilation est pour le moins approximative pour deux raisons. La premire : elle exclut toutes les personnes qui se disent explicitement non catholiques (car agnostiques, athes ou dautres confessions religieuses) et elle ignore toutes les diffrences du vcu religieux qui va des gens trs enga-gs dans la foi et dans la vie de lglise ceux qui se disent catholiques, mais sans trop de conviction, sans aucune pratique, etc. Spontanment, de toute manire, on trouverait absurde de dire qu Santiago de Compostelle, il y aurait 95 000 catholiques. Sociologiquement, cette assimilation est inac-ceptable. Pourquoi ce dveloppement ? Parce que ce dbat de chiffres est aussi un dbat politique.

    Ces chiffres sont utiliss par certains pour susciter de linquitude, et on imagine facilement ce que cela implique dannoncer qu Bruxelles il y a un pourcentage important de musulmans. Les ides implicites de linvasion, de la submersion ne sont pas loin6. Dautre part, les musulmans et leurs ins-tances, dans la logique du financement des cultes, tentent de gonfler leur nombre afin daccrotre leur part de financement ou de dnoncer des discri-minations ventuelles par rapport dautres cultes. Cest de bonne guer-re : tous les cultes et la morale laque, galement finance par la lgislation belge des cultes, en font de mme. Si la sociologie a un rle jouer lintrieur des socits modernes, cest de tenter de tirer au clair autant que faire se peut les ralits socia-les, de les nommer clairement.

    6. Il en va ainsi des donnes relatives aux projections dmographiques ou aux informa-tions relatives aux prnoms des nouveaux-ns Bruxelles. Nous avons effectu un calcul sur la base des frquences des prnoms en 2007. La source est la Direction gnrale de la statisti-que et de linformation conomique. Il sagit dune estimation assez fiable, car les prnoms musulmans se spcifient assez clairement. Certains prnoms qui peuvent tre communs (comme Myriam) nont pas t comptabiliss. Et, jusqu prsent, lhabitude des parents non musulmans de donner leurs enfants des prnoms dorigine musulmane nest pas encore sur-venue, sauf dans des cas trs rares. En 2007, 32 % des nouveau-ns bruxellois ont reu un prnom musulman, contre 15,1 % en Flandre et 5,3 % en Wallonie. Mohammed est certai-nement quantitativement un des premiers prnoms des nouveau-ns bruxellois. Do parfois un alarmisme suscit par certains. Le fait est que ce prnom est fort usit. Si les Bruxellois concentraient les prnoms de leurs enfants sur Albert ou Paola, ceux-ci deviendraient les pre-miers prnoms bruxellois.

    22 LIRIS ET LE CROISSANT

    Un premier cueil tait ainsi franchi. Il en reste un deuxime, qui est de taille. En assimilant le nombre de personnes originaires, directement ou indirectement, dun pays musulman au nombre de musulmans, on suppose que toutes ces personnes sont musulmanes au sens religieux du terme. Un peu comme si on disait que puisque Santiago de Compostelle compte 95 000 habitants, il y aurait 95 000 catholiques ou qu Arlon il y aurait 26 000 ca-tholiques puisquil y a 26 000 habitants et que la rgion est de tradition ca-tholique. Lassimilation est pour le moins approximative pour deux raisons. La premire : elle exclut toutes les personnes qui se disent explicitement non catholiques (car agnostiques, athes ou dautres confessions religieuses) et elle ignore toutes les diffrences du vcu religieux qui va des gens trs enga-gs dans la foi et dans la vie de lglise ceux qui se disent catholiques, mais sans trop de conviction, sans aucune pratique, etc. Spontanment, de toute manire, on trouverait absurde de dire qu Santiago de Compostelle, il y aurait 95 000 catholiques. Sociologiquement, cette assimilation est inac-ceptable. Pourquoi ce dveloppement ? Parce que ce dbat de chiffres est aussi un dbat politique.

    Ces chiffres sont utiliss par certains pour susciter de linquitude, et on imagine facilement ce que cela implique dannoncer qu Bruxelles il y a un pourcentage important de musulmans. Les ides implicites de linvasion, de la submersion ne sont pas loin6. Dautre part, les musulmans et leurs ins-tances, dans la logique du financement des cultes, tentent de gonfler leur nombre afin daccrotre leur part de financement ou de dnoncer des discri-minations ventuelles par rapport dautres cultes. Cest de bonne guer-re : tous les cultes et la morale laque, galement finance par la lgislation belge des cultes, en font de mme. Si la sociologie a un rle jouer lintrieur des socits modernes, cest de tenter de tirer au clair autant que faire se peut les ralits socia-les, de les nommer clairement.

    6. Il en va ainsi des donnes relatives aux projections dmographiques ou aux informa-tions relatives aux prnoms des nouveaux-ns Bruxelles. Nous avons effectu un calcul sur la base des frquences des prnoms en 2007. La source est la Direction gnrale de la statisti-que et de linformation conomique. Il sagit dune estimation assez fiable, car les prnoms musulmans se spcifient assez clairement. Certains prnoms qui peuvent tre communs (comme Myriam) nont pas t comptabiliss. Et, jusqu prsent, lhabitude des parents non musulmans de donner leurs enfants des prnoms dorigine musulmane nest pas encore sur-venue, sauf dans des cas trs rares. En 2007, 32 % des nouveau-ns bruxellois ont reu un prnom musulman, contre 15,1 % en Flandre et 5,3 % en Wallonie. Mohammed est certai-nement quantitativement un des premiers prnoms des nouveau-ns bruxellois. Do parfois un alarmisme suscit par certains. Le fait est que ce prnom est fort usit. Si les Bruxellois concentraient les prnoms de leurs enfants sur Albert ou Paola, ceux-ci deviendraient les pre-miers prnoms bruxellois.

  • INTRODUCTION 23

    Revenons donc notre question : combien de musulmans Bruxel-les ? Une premire clarification a t faite par les dmographes et tout r-cemment par le sociologue Jan Hertogen7. Il a procd en deux tapes. Il a dabord dnombr les personnes sur la base de leur nationalit (les Belges dorigine convertis lislam, dont le nombre est mal connu, manquent vi-demment). Et puis, il a avanc dans lestimation en utilisant les donnes dune large enqute allemande selon laquelle 74 % des Turcs et 73 % des Marocains se disent musulmans. On ne peut que supputer les raisons pour lesquelles les autres ne se disent pas musulmans : certains sont chrtiens, dautres privilgient lidentification leur nouveau pays et napprcient gu-re ltiquette musulmane, certains sont athes ou agnostiques et rejettent ce label quils entendent en termes religieux. Ces donnes sont assez proches dune enqute ralise par le Centre de recherches politiques de SciencesPo (CEVIPOF) en 20058 : se disent musulmanes environ 60 % de personnes originaires de Tunisie, Algrie, Turquie, et 77 % originaires du Maroc. Selon cette enqute, lidentit musulmane des personnes dorigine marocaine se-rait plus frquemment affirme. Si on raisonne en ordre de grandeur, sans oublier que dans ces domaines les choses voluent, on peut accepter raison-nablement les donnes avances par Jan Hertogen.

    Jan Hertogen a appliqu ce taux au nombre de personnes originaires dun pays musulman quil avait dnombres. Il arrive ainsi conclure que vivent dans les dix-neuf communes bruxelloises environ 236 000 personnes musulmanes, cest--dire 22 % des Bruxellois. Il serait plus exact de dire que cest une estimation au sujet de personnes qui ne refusent pas de se dire musulman, et ce, un titre ou un autre9. Cest dj un premier claircissement important. Mais sociologique-ment, ce nest pas satisfaisant, car il serait intressant de prciser ce que si-gnifie se dire musulman. cet gard, une typologie maintes fois propose, a quelques difficults tre retenues, car cest tellement facile et court de pou-voir noncer quil y a Bruxelles 200 000 ou 300 000 musulmans, sans se poser trop de questions. Cette typologie est difficile quantifier en raison de labsence de recherches effectues dans cette direction10. 7. Lenqute allemande se trouve sur le site de la Bundesamt fr Migration und Flkth-linge (www.bamf.de). Les donnes de Jan Hertogen sont publies sur son site : www.npdata.be. Voir aussi Le Soir, 17/11/2010, p. 7. 8. S. Brouard, V. Tiberj, Rapport au politique des Franais issus de limmigration. Rap-port final, Paris, Cevipof, 2005 (cit dans J. M. Gadeul, Lislam de France par les sonda-ges, Comprendre, mai 2008, p. 3. 9. Cf. Le Soir, 17/11/2010, p. 7. 10. La raison de linexistence de ces donnes est due au fait que ce type denqute est trs coteux raliser si on veut travailler sur un chantillon reprsentatif de la population. Il im-porte de traiter avec une extrme prcaution des recherches effectues parfois par des instituts de sondage ou mme dans des contextes universitaires, ralises sur des chantillons insuffi-sants et avec une mthodologie inadquate. Dans les pays musulmans, les tudes sur la reli-

    INTRODUCTION 23

    Revenons donc notre question : combien de musulmans Bruxel-les ? Une premire clarification a t faite par les dmographes et tout r-cemment par le sociologue Jan Hertogen7. Il a procd en deux tapes. Il a dabord dnombr les personnes sur la base de leur nationalit (les Belges dorigine convertis lislam, dont le nombre est mal connu, manquent vi-demment). Et puis, il a avanc dans lestimation en utilisant les donnes dune large enqute allemande selon laquelle 74 % des Turcs et 73 % des Marocains se disent musulmans. On ne peut que supputer les raisons pour lesquelles les autres ne se disent pas musulmans : certains sont chrtiens, dautres privilgient lidentification leur nouveau pays et napprcient gu-re ltiquette musulmane, certains sont athes ou agnostiques et rejettent ce label quils entendent en termes religieux. Ces donnes sont assez proches dune enqute ralise par le Centre de recherches politiques de SciencesPo (CEVIPOF) en 20058 : se disent musulmanes environ 60 % de personnes originaires de Tunisie, Algrie, Turquie, et 77 % originaires du Maroc. Selon cette enqute, lidentit musulmane des personnes dorigine marocaine se-rait plus frquemment affirme. Si on raisonne en ordre de grandeur, sans oublier que dans ces domaines les choses voluent, on peut accepter raison-nablement les donnes avances par Jan Hertogen.

    Jan Hertogen a appliqu ce taux au nombre de personnes originaires dun pays musulman quil avait dnombres. Il arrive ainsi conclure que vivent dans les dix-neuf communes bruxelloises environ 236 000 personnes musulmanes, cest--dire 22 % des Bruxellois. Il serait plus exact de dire que cest une estimation au sujet de personnes qui ne refusent pas de se dire musulman, et ce, un titre ou un autre9. Cest dj un premier claircissement important. Mais sociologique-ment, ce nest pas satisfaisant, car il serait intressant de prciser ce que si-gnifie se dire musulman. cet gard, une typologie maintes fois propose, a quelques difficults tre retenues, car cest tellement facile et court de pou-voir noncer quil y a Bruxelles 200 000 ou 300 000 musulmans, sans se poser trop de questions. Cette typologie est difficile quantifier en raison de labsence de recherches effectues dans cette direction10. 7. Lenqute allemande se trouve sur le site de la Bundesamt fr Migration und Flkth-linge (www.bamf.de). Les donnes de Jan Hertogen sont publies sur son site : www.npdata.be. Voir aussi Le Soir, 17/11/2010, p. 7. 8. S. Brouard, V. Tiberj, Rapport au politique des Franais issus de limmigration. Rap-port final, Paris, Cevipof, 2005 (cit dans J. M. Gadeul, Lislam de France par les sonda-ges, Comprendre, mai 2008, p. 3. 9. Cf. Le Soir, 17/11/2010, p. 7. 10. La raison de linexistence de ces donnes est due au fait que ce type denqute est trs coteux raliser si on veut travailler sur un chantillon reprsentatif de la population. Il im-porte de traiter avec une extrme prcaution des recherches effectues parfois par des instituts de sondage ou mme dans des contextes universitaires, ralises sur des chantillons insuffi-sants et avec une mthodologie inadquate. Dans les pays musulmans, les tudes sur la reli-

  • 24 LIRIS ET LE CROISSANT

    Il y a dabord les personnes qui sont athes ou agnostiques ou se montrent pratiquement indiffrentes la question religieuse.

    Les autres dessinent autant de variations lintrieur des 236 000 personnes dnombres par Jan Hertogen.

    Parmi elles, certaines se disent musulmanes en soulignant plutt les aspects culturels ou civilisationnels, mais sans sengager dans la dimen-sion de la foi, mme si elles solennisent des moments festifs, comme lAd ou dautres ftes. Selon nous, ces profils athes, agnostiques pratiques, cultu-rels et civilisationnels mis ensemble constituent probablement la majorit de la population musulmane11. Dautres sinscrivent plus directement dans une affirmation de la foi. Autrement dit, si on faisait une enqute et si on demandait la personne si elle est croyante, elle rpondrait oui sans hsiter. On est devant un croyant qui laffiche clairement. Cela dit, il faut encore affiner la question, afin de voir ce que cette affirmation de foi implique en termes pratiques. Et on pour-rait distinguer cet gard trois types dappartenances.

    Pour certains, la croyance se traduit en une pratique religieuse rgu-lire. Mais pas seulement : ces personnes sont aussi membres, adhrentes, affilies, fidles de lune ou lautre organisation avec dailleurs des degrs dengagement diffrents, depuis la simple frquentation rgulire et le paie-ment ventuel dune cotisation une prise de responsabilit ou une activit militante (confrries mystiques, mouvements missionnaires ou militants, etc. (voir infra, partie 2).

    Pour dautres, il sagit dune foi dont la pratique est prive, assortie ventuellement de la frquentation de la mosque pour les prires et notam-ment pour la prire du vendredi ou les grandes ftes. Mais ces personnes nadhrent pas telle ou telle organisation et ne simpliquent pas dans la vie dune mosque.

    Pour dautres enfin, la foi sexprime avant tout sur un plan subjectif et ventuellement par une pratique prive de la prire.

    giosit sont trs rares. On peut signaler la recherche effectue au Maroc, M. el Ayadi, H. Rachik, M. Tozy, Lislam au quotidien. Enqute sur les valeurs et les pratiques religieuses au Maroc, Casablanca, d. Prologues, 2007. Cette recherche est conduite par dexcellents uni-versitaires marocains qui allient une connaissance des techniques de recherche une expertise de lislam et de la socit marocaine. On fera rfrence quelques rsultats de cette enqute. Pour un approfondissement de cette typologie, on peut se rfrer F. Dassetto, La construc-tion de lislam europen. Approche socio-anthropologique, Paris, LHarmattan, 1996. 11. En Belgique, on a souvent confondu les choses au sein de certaines organisations ou prises de positions politiques ou dans les mdias en parlant de musulmans-lacs, pour parler de personnes agnostiques ou athes, originaires du Maroc ou de Turquie. Il est mme arriv quelles revendiquent une place au sein des instances du culte musulman. Cest un peu com-me si le prsident du Centre daction laque demandait de devenir prsident de la fabrique dglise de la cathdrale Sainte-Gudule ou carrment cur de cette paroisse. Mais apparem-ment cette bizarrerie ne posait pas problme tant la confusion est parfois grande.

    24 LIRIS ET LE CROISSANT

    Il y a dabord les personnes qui sont athes ou agnostiques ou se montrent pratiquement indiffrentes la question religieuse.

    Les autres dessinent autant de variations lintrieur des 236 000 personnes dnombres par Jan Hertogen.

    Parmi elles, certaines se disent musulmanes en soulignant plutt les aspects culturels ou civilisationnels, mais sans sengager dans la dimen-sion de la foi, mme si elles solennisent des moments festifs, comme lAd ou dautres ftes. Selon nous, ces profils athes, agnostiques pratiques, cultu-rels et civilisationnels mis ensemble constituent probablement la majorit de