Voc disse popular?Pierre BourdieuCollge de France
Traduo de Denice Barbara Catani Este texto foi publicado sob o
ttulo Vous avez dit populaire?, em Actes de la recherche en
sciences sociales , n 46, maro, 1983, p. 98-105, Paris.
POPULAIRE adj. (Populeir, XIIe; lat. Popularis). 1 Qui
appartient au peuple, mane du peuple. Gouvernement populaires. Les
politiques grecs qui vivaient dans le gouvernement populaire
(MONTESQ). V. Dmocratique. Dmocraties populaires. In-
au peuple, au plus grand nombre. Henri IV tait un roi populaire.
Mesures populaire. Hoffmann est populaire en France, plus populaire
quen Allemagne (GAUTIER). 4 Subst. (Vx). Le populaire, le peuple.
ANT. (Du 3) Impopulaire.
surrection, manifestation populaire. Front populaire: union des
forces de gauche (communistes, socialistes, etc.) Les masses
populaires. 2 Propre au peuple. Croyance, traditions populaires. Le
bon sens populaire. - Ling. Qui est cre, employe par le peuple et
nest gure en usage dans la bourgeoisie et parmi les gens cultives.
Mot, expression populaire, locution populaire. Latin populaire.
Expression, location, tour populaire. lusage du peuple (et qui en
emane ou nom). Roman, spectacle populaire. Chansons populaires. Art
populaire (V. Folklore). - (Personnes) Qui sadresse au peuple. Vous
ne devez pas avoir de succes comme orateur populaire (MAUROIS). Qui
se recrute dans le peuple, que frequente le peuple. Milieux,
classes populaires. Ils ont trouv une nouvelle formule: travailler
pour une clientele franchement populaire (R OMAINS). Origines
populaires. V. Plibien. Bals populaires. Soupes* populaires. 3
(1559). Qui plait O fato de os custos da objetivao cientfica serem
particularmente elevados para um ganho especialmente fraco ou
negativo no significa nada para o estado do conhecimento nessas
matrias.1
As locues que comportam o epteto mgico de popular esto
protegidas contra a anlise pelo fato de que toda crtica de uma noo
que diz respeito de perto ou de longe ao povo corre o risco de ser
imediatamente identificada como uma agresso simblica realidade
designada logo, imediatamente fustigada por todos aqueles que se
sentem no dever de tomar o partido e defender a causa do povo,
assegurando, assim, os lucros que tambm podem ser obtidos,
sobretudo nas conjunturas favorveis, com a defesa de boas
causas.1
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Isso vale para a noo de linguagem popular, que a exemplo de
todas as locues da mesma famlia (cultura popular, arte popular,
religio popular etc.) define-se apenas relacionalmente, como o
conjunto daquilo que excludo da lngua legtima, entre outras coisas,
pela ao contnua de inculcao e imposio mesclada de sanes que
exercida pelo sistema escolar. Como os dicionrios de gria ou do
francs no-convencional revelam com toda clareza, o lxico dito
popular o conjunto de palavras excludas dos dicionrios da lngua
legtima ou que aparecem ali afetadas por marcas de uso negativas:
fam., familiar, isto , corrente na lngua falada comum e na lngua
escrita mas um pouco livre; pop., popular, isto , corrente nos
meios populares das cidades, mas censurada ou evitada pelo conjunto
da burguesia cultivada (Petit Robert, 1979, p. XVII). Para definir
com todo o rigor essa lngua popular ou no-convencional, que seria
muito proveitoso passar a chamar de pop. para impedir que as
condies sociais de sua produo sejam esquecidas seria necessrio
precisar o que se coloca sob a expresso meios populares e o que se
entende por uso corrente. Tal como os conceitos de classes
populares, povo ou trabalhadores, conceitos de geometria varivel
cujas virtudes polticas se devem ao fato de que se pode ampliar
vontade o referente at incluir nele em perodo eleitoral, por
exemplo os camponeses, os executivos e os gerentes ou, ao contrrio,
restringi-lo somente aos operrios da indstria, isto , aos
metalrgicos (e a seus representantes nomeados), a noo de meios
populares, de extenso indeterminada, deve suas virtudes
mistificadoras, na produo erudita, ao fato de que qualquer um pode,
como num teste projetivo, manipular inconscientemente essa extenso
para ajust-la aos seus interesses, preconceitos ou fantasmas
sociais. Assim, em se tratando de designar os locutores da
linguagem popular, todo mundo estar de acordo em pensar sobre o
meio, em nome da idia segundo a qual os maches desempenham um papel
determinante na produo e circulao da gria, decididamente
afastada dos dicionrios legtimos. Tambm no se deixar de incluir
os operrios de origem urbana que a palavra popular evoca quase
automaticamente, enquanto os camponeses sero rejeitados sem mais
justificativa (sem dvida por se saber que estes esto destinados
regio, ao regional). Mas nem mesmo se chegar a perguntar e eis a
uma das funes mais preciosas das noes muito amplas, dessas que
abrigam de tudo se seria ou no necessrio excluir os pequenos
comerciantes e em especial os gerentes de restaurantes, que sem
dvida a imaginao populista rejeitar mesmo que em termos de cultura
e lngua eles estejam indiscutivelmente mais prximos dos operrios do
que dos empregados e executivos mdios. E, em todo caso, certo que o
fantasma mais alimentado de filmes de Carn do que de observaes que
orienta com mais freqncia a adeso folclrica de trnsfugos nostlgicos
para os representantes mais puros, mais autnticos do povo exclui
liminarmente todos os imigrantes, espanhis ou portugueses,
argelinos ou marroquinos, sudaneses ou senegaleses, os quais, como
se sabe, ocupam na populao dos operrios da indstria um lugar mais
importante do que no proletariado imaginrio.2 Bastaria submeter a
um exame anlogo as populaes que supostamente produzem ou consomem o
que se chama de cultura popular para encontrar a confuso na
coerncia parcial que quase sempre recobre as definies implcitas: o
meio, que desempenha um papel central no caso da linguagem popular,
ser aqui excludo, assim como o lumpemproletariado, enquanto que a
eliminao dos camponeses j no ser to evidente, ainda que a
coexistncia dos operrios,que so inevitveis, com camponeses no se
faa sem dificuldades. No caso da arte popular, como poder
evidenciar um exame desta outra objetivao do popular que so os
museus de artes e tradies populares, o povo pelo menos, at
recentemente, reduzia-se
conhecido o papel que podem desempenhar semelhantes excluses,
conscientes ou inconscientes, na utilizao que o nacional-socialismo
faz da palavra vlkisch.
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aos camponeses e aos artesos rurais. E o que dizer da medicina
popular ou da religio popular? Neste caso, os camponeses, ou as
camponesas, so to imprescindveis quanto os maches, no caso da lngua
popular.Em seu esforo de tratar como uma lngua isto , com todo o
rigor que se costuma reservar lngua legtima todos os que tentam
descrever ou escrever o pop., lingistas ou escritores, so
condenados a produzir artefatos quase sem relao com o falar
coloquial que os locutores mais estranhos lngua legtima empregam em
suas trocas internas.3 Assim, para se conformar ao modelo dominante
do dicionrio, que s deve registrar palavras atestadas por freqncia
e durao apreciveis, os autores dos dicionrios do francs
no-convencional apiam-se exclusivamente nos textos4 e, operando uma
seleo no interior de uma seleo, submetem cada linguajar em estudo a
uma alterao essencial no tocante s freqncias que fazem toda a
diferena entre as linguagens e os mercados nos quais o falar mais
ou menos tenso ou pouco vontade;5 esquecem, entre outras coisas,
que para escrever um linguajar que, tal como o das classes
populares, exclui a inteno literria (e no a transcrio ou os
registros), preciso ser oriundo das situaes e mesmo da condio
social na qual ele falado; esquecem tambm que o interesse pelos
achados ou o simples fato de se fazer uma adeso seletiva, ao
excluir tudo o que se encontra tambm na lngua padro, confunde a
estrutura das freqncias.
to profundamente encerradas na rede de representaes confusas que
os sujeitos sociais engendram, para as necessidades do conhecimento
corriqueiro do mundo social e cuja lgica a da razo mtica. A viso do
mundo social e, em especial, a percepo dos outros, de sua hexis
corporal, da forma e do volume de seu corpo e sobretudo de seu
rosto, mas tambm da sua voz, da sua pronncia e do vocabulrio,
organiza-se, de fato, segundo oposies interconectadas e
parcialmente independentes, das quais se pode fazer uma idia
recenseando os recursos expressivos depositados e conservados na
lngua, em particular no sistema de pares de adjetivos que os
usurios da lngua legtima empregam para classificar os outros e
julgar sua qualidade e nos quais o termo que designa as
propriedades imputadas aos dominantes representam sempre o valor
positivo.6Se a cincia social deve ter uma posio privilegiada para a
cincia do conhecimento cotidiano do mundo social, isso no somente
com uma inteno crtica e com vistas a desembaraar o pensamento do
mundo social de todos os pressupostos que ele tende a aceitar
mediante as palavras e os objetos que elas constrem (linguagem
popular, gria, dialeto etc.).
Se, a despeito de suas incoerncias e incertezas, e tambm graas a
elas, as noes pertencentes famlia do popular podem prestar muitos
servios, e at no discurso erudito, porque elas es-
3 Cf. H. Bauche (1920), P. Guiraud (1965), e, tambm,
na mesma perspectiva, H. Frei [1929] (1971).4 5
refere-se s conversas de um homem (Some j daqui), de quem ela
rapidamente diz: assim que ele fala, um velho malandro de Paris, no
tem dvida, ele tem um jeito meio cafajeste, com aquele bon sempre
de lado, a gente logo v!. Um pouco mais adiante a mesma pessoa
reemprega a palavra grana pouco depois de ter contado as conversas
de um gerente de restaurante na qual a palavra apareceu (cf. Y.
Delsaut, 1975, p. 33-40). A anlise emprica deveria limitar-se a
determinar o sentimento que os locutores tm da incluso de uma
palavra na gria ou na lngua legtima (ao invs de impor a definio do
observador) o que permitiria, entre outras coisas, compreender
vrios traos descritos como falhas, que so o produto de um senso de
distino mal-investido. por essa razo que, sob a aparncia de girar
em crculo ou no vazio, como tantas definies circulares ou
tautolgicas da vulgaridade e da distino, a linguagem legtima
torna-se, com tanta freqncia, privilgio dos dominantes.6
Cf. J. Cellard e A. Rey (1980, p. VIII).
Basta indicar, por exemplo, que no discurso colhido no mercado
mais informal uma conversa entre mulheres o lxico da gria est quase
totalmente ausente; s aparece, no caso observado, quando uma das
interlocutoras
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Tambm esse conhecimento prtico contra o qual a cincia deve se
construir e de incio esforando-se por objetiv-lo parte integrante
do prprio mundo que a cincia visa a conhecer: ele contribui para
fazer esse mundo contribuindo para constituir a viso que os agentes
podem ter e orientando por ela suas aes, em particular aquelas que
visam a conserv-lo ou a transform-lo. Assim, uma cincia rigorosa da
sociolingstica espontnea que os agentes operam para antecipar as
reaes dos outros e para impor a representao que querem dar de si
prprios permite, entre outras coisas, compreender uma boa parte
daquilo que, na prtica lingstica, o objeto ou o produto de uma
interveno consciente, individual ou coletiva, espontnea ou
institucionalizada: por exemplo, todas as correes que os locutores
se impem ou lhes so impostas na famlia ou na escola com base no
conhecimento prtico, parcialmente registrado na prpria linguagem (o
sotaque parisiense, marselhs, faubourgueano ou de subrbio* etc.),
de correspondncias entre as diferenas lingsticas e as diferenas
sociais, bem como a partir de uma correo mais ou menos consciente
de traos lingsticos marcados ou identificados como imperfeitos ou
falhos (notadamente em todos os hbitos lingsticos do tipo
diz-que-diz-que), ou, ao contrrio, como formas de valorizao e
distino.7
estruturam o mundo social segundo as categorias de alto e baixo
(a linguagem baixa), do fino e do grosseiro (as palavras
grosseiras), do licencioso (as brincadeiras pesadas), do distinto e
do vulgar, do raro e do comum, da ordem e da negligncia, logo, da
cultura e da natureza (no se fala de gria de bandidos e de palavras
cruas?). So essas categorias mticas que introduzem um corte ntido
no continuum dos linguajares, ignorando, por exemplo, todos os
entrecruzamentos do linguajar relaxado dos locutores dominantes (o
fam.) e do linguajar tenso dos locutores dominados (que
observadores como Bauche ou Frei incluem no pop.), e sobretudo a
diversidade extrema dos linguajares que so globalmente lanados na
classe negativa de linguagem popular.8 Mas, por uma espcie de
desdobramento paradoxal, o que constitui um dos efeitos
corriqueiros da dominao simblica, os prprios dominados, ou pelo
menos certas fraes dentre eles, podem aplicar ao seu prprio
universo social princpios de diviso (tais como forte/fraco,
submisso; inteligente/sensvel, sensual; duro/frouxo, flexvel;
direito, franco/torto, astucioso, falso etc) em cuja ordem se
reproduz a estrutura fundamental do sistema de oposies dominantes
em matria de linguagem.9 Essa representao do mundo social re-
A noo de linguagem popular um dos produtos da aplicao de
taxionomias dualistas que
* A traduo sotaque parisiense corresponde a accent pointu que a
forma pela qual os habitantes da regio sul da Frana se referem
pronncia dos parisienses, que consideram desagradvel. Sotaque
faubourgueano ou de subrbio corresponde a accent faubourien,
expresso que designa o sotaque de bairros parisienses perifricos,
ditos populares. (N. T.) Sendo determinado o papel que a
sociolingstica espontnea e as intervenes expressas das famlias ou
da escola (que ela suscita e orienta) desempenham na manuteno ou na
transformao da lngua, uma anlise sociolingstica da mudana lingstica
no pode ignorar essa espcie de direito ou de costume lingstico que
comanda principalmente as prticas pedaggicas.7
Mesmo aceitando a diviso que est no princpio da prpria noo de
linguagem popular, Henri Bauche observa que a fala burguesa no seu
uso familiar apresenta numerosos traos comuns com a lngua vulgar
(1920, p. 9). E, mais adiante: As fronteiras entre a gria as
diversas grias e a linguagem popular so algumas vezes difceis de
determinar. Tambm so bastante vagos, por um lado, os limites entre
a linguagem popular e a linguagem familiar e, por outro, entre a
linguagem popular propriamente dita e a linguagem de pessoas
comuns, simplrias, daquelas que, sem serem precisamente do povo, tm
falta de instruo ou educao: aqueles que os burgueses qualificam de
simples (idem, p. 26). Ainda que por razes complexas, e que ser
necessrio examinar, a viso dominante no ocupe a uma posio central,
a oposio entre o masculino e o feminino um dos princpios a partir
dos quais se engendram as oposies9
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tm o essencial da viso dominante por meio da oposio entre a
virilidade e a docilidade, a fora e a fraqueza, os verdadeiros
homens, os machos, os valentes e os outros, seres femininos ou
efeminados, destinados submisso e ao desprezo.10 A gria, de que
feita a linguagem popular por excelncia, o produto desse
desdobramento que leva a aplicar prpria linguagem popular os
princpios de diviso dos quais ela produto. O sentimento obscuro de
que a adequao lingstica encerra uma forma de reconhecimento e de
submisso, destinada a fazer duvidar da virilidade dos homens que a
ela se sacrificam,11 junto com a busca ativa da diferena
distintiva, que faz o estilo, conduzem recusa do fazer demais. Isto
leva a rejeitar os aspectos mais fortemente marcados do falar
dominante, em especial as pronncias ou as formas sintticas mais
difceis, simultaneamente a uma pesquisa da expressividade, baseada
na transgresso das censuras dominantes principalmente em matria de
sexualidade sobre uma vontade de se distinguir das formas de
expresso correntes.12 A transgresso das normas oficiais,
lingsti-
mais tpicas do povo como massa fmea, verstil e vida de prazer
(segundo a anttese da cabea e do ventre). o que faz a ambigidade da
exaltao do falar autntico: a viso de mundo que a se exprime e as
virtudes viris dos maches acham seu prolongamento natural no que
tem sido chamado direito popular (cf. Z. Sternhell, 1978), combinao
fascistide de racismo, nacionalismo e autoritarismo. E
compreende-se melhor a aparente bizarrice que representa o caso de
Cline. Tudo parece indicar que, com o prolongamento da
escolaridade, o personagem do macho se constitui hoje a partir da
escola e contra todas as formas de submisso que ela impe. O que
leva a excluir inconscientemente a prpria possibilidade de uma
diferena (de tato, de inveno, de competncia etc.) e de uma busca de
diferena um dos efeitos do racismo de classe, para o qual todos os
pobres, como os amarelos e os negros, se assemelham. A exaltao
indiferenciada do popular que caracteriza o populismo pode
conduzir, assim, a um xtase ingnuo diante de manifestaes que os
nativos julgam ineptas, imbecis ou gros12 11 10
cas ou outras, dirigida tanto contra os dominados comuns que a
ela se submetem, quanto contra os dominantes ou, a fortiori, contra
a dominao enquanto tal. A licena lingstica faz parte do trabalho de
representao e evidencia o que os maches, sobretudo adolescentes,
devem providenciar para impor aos outros e a si prprios a imagem do
valento desiludido de tudo e pronto a tudo, que se recusa a ceder
ao sentimento e a sacrificar-se s fraquezas da sensibilidade
feminina. E, de fato, a degradao sistemtica dos valores morais ou
estticos, na qual todos os analistas reconhecem a inteno profunda
do lxico da gria, de incio uma afirmao de aristocratismo, mesmo
quando consegue, ao se difundir, corresponder propenso de todos os
dominados a incluir a distino, ou seja, a diferena especfica, no
gnero comum, na universalidade do biolgico, por meio da ironia, do
sarcasmo ou da pardia. Forma distinta aos prprios olhos de alguns
dominantes da linguagem vulgar, a gria o produto de uma busca de
distino, mas dominada e condenada; da produzir efeitos paradoxais,
que no podem ser compreendidos, encerrando-os na alternativa da
resistncia ou da submisso, que comanda a reflexo comum sobre a
linguagem (ou a cultura) popular. Basta, com efeito, sair da lgica
da viso mtica para perceber os efeitos de contrafinalidade que so
inerentes a toda posio dominada; uma vez que a busca de distino
leva os dominados a afirmarem o que os distingue, isto , aquilo
mesmo em nome do que so dominados e constitudos como vulgares,
segundo uma lgica anloga que leva os grupos estigmatizados a
reivindicarem o estigma como princpio de sua identidade, necessrio
falar de resistncia? E quando, inversamente, eles trabalham para
perder o que os marca como vulgares e para se apropriar do que lhes
permite serem assimilados, pode-se falar de submisso?
seiras ou, o que d no mesmo, pode levar a reter apenas aquilo
que foge ordinariamente do comum e a consider-lo como
representativo da linguagem ordinria.
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Para escapar aos efeitos do modo de pensamento dualista que leva
a opor uma linguagem padro, medida de toda linguagem, e uma
linguagem popular, preciso voltar ao modelo de toda produo
lingstica e redescobrir o princpio da extrema diversidade dos
linguajares que resulta da diversidade de combinaes possveis entre
as diferentes classes de habitus lingsticos e de mercados. Entre os
fatores determinantes do habitus que parecem pertinentes do ponto
de vista da propenso a reconhecer (no duplo sentido) as censuras
constitutivas dos mercados dominantes ou a se beneficiar das
liberdades necessrias oferecidas por alguns mercados livres de uma
parte, e, de outra parte, da capacidade de satisfazer s exigncias
de uns e de outros, pode-se assim apontar: o sexo, princpio de
relaes muito diferenciadas com os diferentes mercados possveis e,
em particular, no mercado dominante ; a gerao, isto , o modo de
gerao, familiar e sobretudo escolar, da competncia lingustica; a
posio social, caracterizada, principalmente, do ponto de vista da
composio social do meio de trabalho e das trocas socialmente
homogneas (com os dominados) ou heterogneas (com os dominantes, no
caso, por exemplo, do pessoal do setor de servios) que ela
favorece; a origem social, rural ou urbana e, nesse caso, antiga ou
recente e, enfim, a origem tnica. Certamente, com os homens e,
entre eles, com os mais jovens e os menos integrados, atualmente e
sobretudo de forma potencial, na ordem econmica e social, como os
adolescentes oriundos de famlias imigradas, que se encontra a
recusa mais marcante submisso e docilidade implicadas na adoo de
maneiras de falar legtimas. A moral da fora que encontra seu
complemento no culto da violncia e nos jogos quase-suicidas, moto,
lcool ou drogas pesadas, onde se afirma a relao com o futuro para
aqueles que nada tm a esperar do futuro , sem dvida, apenas uma das
maneiras de fazer da necessidade, virtude. A opo ostensiva pelo
realismo e pelo cinismo, a recusa ao sentimento e sensibilidade,
identificadas a uma compaixo feminina ou efeminada, essa espcie de
dever de dureza, tanto para si como para os outros, que con-
duz a audcias desesperadas do aristocratismo de pria, so um modo
de fazer parte de um mundo sem sada, dominado pela misria e pela
lei da selva, a discriminao e a violncia, onde a moralidade e a
sensibilidade no trazem nenhum proveito.13 A moral que constitui a
transgresso como dever impe uma resistncia ostensiva s normas
oficiais, lingsticas ou outras, que s pode ser mantida
permanentemente ao preo de uma tenso extraordinria e, sobretudo
para os adolescentes, com o reforo constante do grupo. Como o
realismo popular, que supe e produz o ajustamento das esperanas s
oportunidades, ela constitui um mecanismo de defesa e de
sobrevivncia: aqueles que tm obrigao de se colocar fora da lei para
obter as satisfaes que outros obtm nos limites da legalidade
conhecem bem o alto custo da revolta. Como bem observa Paul E.
Willis (1978, especialmente p. 4850), as poses e posturas de
bravata (por exemplo, com relao autoridade e diante da polcia)
podem coexistir com um conformismo profundo para tudo o que toca s
hierarquia, e no somente entre os sexos; e a dureza ostentatria que
impe o respeito humano no exclui de maneira simples a nostalgia da
solidariedade, isto , da afeio que, ao mesmo tempo, plena e
reprimida pelas trocas altamente censuradas do bando, exprime-se ou
se trai nos momentos de abandono. A gria e aqui est, com o efeito
de imposio simblica, uma das razes de sua difuso, bem alm dos
limites do meio propriamente dito constitui uma das expresses
exemplares e, se pudermos dizer ideais, com a qual a expresso
propriamente poltica dever contar, isto , compor, da viso
edificada, no essencial, contra a fragilidade e a submisso
femininas (ou
Os jovens maches oriundos de famlias imigradas representam sem
dvida, um limite ao qual podem chegar at a recusa total da
sociedade francesa, simbolizada pela escola e tambm pelo racismo
cotidiano; representam a revolta de adolescentes oriundos de
famlias mais desprovidas econmica e culturalmente que, com
freqncia, encontra sua origem nas dificuldades, decepes ou
fracassos escolares.
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efeminadas), que os homens mais desprovidos de capital econmico
e cultural tm da sua identidade viril e de um mundo social
inteiramente ordenado sob o signo da dureza.14 preciso cuidado,
entretanto, para no ignorar as transformaes profundas que sofrem,
em sua funo e sua significao, as palavras ou as locues emprestadas
quando passam para o linguajar comum das trocas cotidianas. Nesse
sentido alguns dos produtos mais tpicos do cinismo aristocrtico dos
maches podem, em seu uso comum, funcionar como uma espcie de
conveno neutralizada e neutralizante que permite aos homens dizer,
nos limites de uma estrito pudor, a afeio, o amor, a amizade, ou
simplesmente nomear os seres amados, os pais, os filhos, a esposa
(o uso, mais ou menos irnico, de termos de referncia como a patroa,
rainha-me ou minha burguesa permitem, por exemplo, escapar s formas
minha mulher ou o simples prenome, percebidos como familiares
demais).15
No extremo oposto na hierarquia das disposies com relao
linguagem legtima estariam, sem dvida, as mais jovens e as mais
escolarizadas entre as mulheres, que, mesmo ligadas pelo ofcio ou
pelo casamento ao universo de agentes pouco
Manifestao exemplar desse princpio de classificao e da amplitude
de seu campo de aplicao, o caso daquele pedreiro (antigo mineiro)
que, convidado a classificar os nomes de profisses (num teste
concebido sobre o modelo de tcnicas empregadas para a anlise
componencial de termos de parentesco) e a dar um nome para as
classes assim produzidas, exclui com um gesto de mo o conjunto das
profisses superiores, cujo paradigma para ele era o apresentador de
televiso, dizendo: todos pederastas (Pesquisa de Yvette Delsaut,
Denain, 1978). De modo mais geral, pelo fato de que a evocao mais
ou menos brutal das coisas sexuais e a projeo atenuante do
sentimental sobre o plano do fisiolgico com freqncia tm o valor de
eufemismos por hiprbole ou antfrase e que, inversamente e por meio
da negao, dizem mais por dizer menos, que esse lxico muda
completamente de sentido ao mudar de mercado, com a transcrio
romanesca ou a adeso lexicolgica.15
14
dotados de capital econmico e cultural, sem dvida, tm uma
sensibilidade para as exigncias do mercado dominante e uma
capacidade para responder a elas que as aproxima da pequena
burguesia. Quanto ao efeito da gerao, este se confunde no essencial
com o efeito das transformaes do modo de gerao, isto , do acesso ao
sistema escolar que, sem dvida, representa o mais importante dos
fatores de diferenciao entre as idades. Entretanto, no certo que a
ao escolar exera o efeito de homogeneizao das competncias que ela
se atribui e que se tem tentado imputar-lhe. De incio, porque as
normas escolares de expresso, mesmo quando aceitas, podem
permanecer circunscritas, em sua aplicao, s produes escolares orais
e sobretudo escritas. A seguir, porque a Escola tende a distribuir
os alunos em classes to homogneas quanto possvel, segundo os
critrios escolares e, correlativamente, do ponto de vista dos
critrios sociais, de maneira que o grupo dos pares tende a exercer
efeitos de tal natureza que, conforme se desce na hierarquia social
dos estabelecimentos e ciclos, e, portanto das origens sociais, a
oposio aos efeitos produzidos pela ao pedaggica mais forte. E enfim
porque, paradoxalmente, ao criar grupos durveis e homogneos de
adolescentes em ruptura com o sistema escolar e, atravs dele, com a
ordem social, colocados em situao de quase inatividade e de
irresponsabilidade prolongada,16 esses agrupamentos homogneos aos
quais so relegadas as crianas das classes mais desprovidas e,
principalmente, os filhos de imigrantes, sobretudo magrebinos
tem-se, sem dvida, contribudo para oferecer as condies mais
favorveis elaborao de uma espcie de cultura delinqente, que se
exprime, entre outras manifestaes, por um linguajar em ruptura com
as normas de linguagem legtima. Ningum pode ignorar completamente a
lei lingstica ou cultural e todas as vezes que os do16
O equivalente dessa situao s se encontra sob a forma do servio
militar, que era, sem dvida, um dos principais lugares da produo e
da inculcao de formas de falar da gria.
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minados entram numa troca com os detentores da competncia
legtima e, sobretudo, quando se encontram em situao oficial, eles
so condenados a um reconhecimento prtico, corporal, de leis de
formao de preos os mais desfavorveis s suas produes lingusticas,
que os condenam a um esforo mais ou menos desesperado de correo ou
ao silncio. Em todo caso, pode-se classificar os mercados com os
quais se defrontam segundo seu grau de autonomia: desde os mais
completamente submetidos s normas dominantes (como aqueles que se
instauram na relao com a justia, a medicina ou a escola) at os mais
completamente livres dessas leis (como aqueles que se constituem
nas prises ou em bandos de jovens). A afirmao de uma
contralegitimidade lingstica e, ao mesmo tempo, a produo de
discursos fundada na ignorncia mais ou menos deliberada das
convenes e das convenincias caractersticas dos mercados dominantes
so possveis apenas nos limites dos mercados livres, regidos por
leis de formao de preos que lhes so prprias, isto , nos espaos
prprios das classes dominadas, antros ou refgios de excludos dos
quais os dominantes so de fato excludos, ao menos simbolicamente ,
e para os detentores habituais dotados da competncia social e
lingstica que reconhecida nesses mercados. A gria do meio, enquanto
transgresso real dos princpios fundamentais da legitimidade
cultural, constitui uma afirmao conseqente de uma identidade social
e cultural, no somente diferente, mas oposta, e a viso de mundo que
a se exprime representa o limite para o qual tendem os membros
(masculinos) das classes dominadas nas trocas lingsticas internas
classe e, em especial, nas mais controladas e regulares dessas
trocas, como aquelas do caf, que so dominadas por completo pelos
valores da fora e da virilidade, um dos nicos princpios de
resistncia eficaz, junto com a poltica, contra as maneiras
dominantes de falar e agir. Os prprios mercados internos se
distinguem segundo a tenso que os caracteriza e, simultaneamente,
segundo o grau de censura que impem, e pode-se levantar a hiptese
de que a freqncia das
formas mais pesquisadas (da gria) decresce medida que decresce a
tenso dos mercados de competncia lingstica dos locutores: mnima nas
trocas privadas e familiares (nesse caso, esto em primeiro lugar as
trocas no seio da famlia), onde a independncia em relao s normas do
linguajar legtimo marca-se sobretudo pela liberdade, mais ou menos
plena, de ignorar as convenes e as convenincias do linguajar
dominante, sem dvida, ela encontra o apogeu nas trocas pblicas
(quase exclusivamente masculinas) que impem uma verdadeira pesquisa
estilstica, como os torneios verbais e lances ostentatrios de
certas conversas de caf. Apesar da enorme simplificao que supe,
esse modelo evidencia a extrema diversidade dos discursos gerados,
praticamente, na relao entre as diferentes competncias lingsticas
correspondentes s diferentes combinaes de caractersticas vinculadas
aos produtores e s diferentes classes de mercados. Mas, o modelo
permite, por sua vez, esboar o programa de uma observao metdica e
reconhecer os casos das figuras mais significativas, entre as quais
se situam todas as produes lingsticas dos locutores mais
desprovidos de capital lingstico: primeiramente, as modalidades de
discursos oferecidas por virtuoses nos mercados livres mais tensos
isto , pblicos e em especial, a gria. Em segundo lugar, estariam as
expresses produzidas pelos mercados dominantes, ou seja, pelas
trocas privadas entre dominantes e dominados ou pelas situaes
oficiais que podem tomar a forma da palavra embaraada ou confusa
pelo efeito da intimidao ou do silncio, a nica forma de expresso
que, com freqncia, resta aos dominados. E enfim, os discursos
produzidos pelas trocas familiares e privadas por exemplo, entre
mulheres , essas duas ltimas categorias de discursos sendo sempre
excludas por aqueles que, ao caracterizar as produes lingsticas
pelas caractersticas nicas dos locutores, deveriam, segundo a boa
lgica, inclu-los na linguagem popular. O efeito de censura que
exerce todo mercado relativamente tenso exerce pode ser observado
no fato de que as conversas em lugares pblicos reser-
Revista Brasileira de Educao
23
Pierre Bourdieu
vados (pelo menos em certas horas) aos homens adultos das
classes populares, como alguns cafs, so fortemente ritualizadas e
submetidas a regras estritas: no se vai ao bar somente para beber,
mas tambm para participar ativamente de um divertimento coletivo
capaz de proporcionar aos participantes um sentimento de liberdade
com relao s necessidades comuns, de produzir uma atmosfera de
euforia social e de gratuidade econmica para a qual o consumo de
lcool, com certeza, s pode contribuir. Esto l para rir e fazer rir
e cada um deve, na medida de suas condies, lanar na troca suas boas
palavras e brincadeiras, ou no mnimo, levar sua contribuio festa,
colaborando com o sucesso de outros pelo reforo ao riso, com
exclamaes de aprovao (Ah! isso a!). A posse de um talento de
animador, capaz de encarnar, ao preo de um trabalho consciente e
constante de pesquisa e acumulao, o ideal do tipo brincalho, que
traz em si uma forma aprovada de sociabilidade, uma forma de
capital muito precioso. Nesse sentido, o bom gerente de bar acha na
sabedoria das convenes expressivas, conveniente a esse mercado,
brincadeiras, boas histrias, jogos de palavras que sua posio
permanente e central lhe permite adquirir e exibir. E tambm acha no
seu conhecimento especial das regras do jogo e das particularidades
de cada um dos jogadores, dos prenomes, apelidos, manias, defeitos,
especialidades e talentos de que pode tirar partido, os recursos
necessrios para suscitar, entreter e tambm conter, por apelos ou
discretos chamados ordem, as trocas capazes de produzir a atmosfera
de efervescncia social que seus clientes vm procurar e que se deve
oferecer a eles17. A qualidade da con-
versa mantida depende da qualidade dos participantes, que
depende, por sua vez, da qualidade da conversao, logo, de quem est
no centro e deve saber negar a relao mercantil, afirmando sua
vontade e sua capacidade de se inscrever como um participante comum
no circuito das trocas com a ronda do gerente ou os jogos de dados
oferecidos aos fregueses habituais e assim contribuir para colocar
em suspenso as necessidades econmicas e as obrigaes sociais, que se
espera do culto coletivo da boa vida.18 compreensvel que o discurso
articulado nesse mercado s aparente liberdade total e naturalidade
absoluta para aqueles que ignoram as regras ou os princpios: assim,
a eloqncia apreendida pela percepo externa como uma espcie de verve
desabrida no nem mais nem menos livre em seu gnero do que as
improvisaes da eloqncia acadmica. Ela no ignora nem a busca do
efeito, nem a ateno ao pblico e s suas reaes, nem as estratgias
retricas destinadas a captar benevolncia ou complacncia; ela se
apia nos esquemas de inveno e expresso considerados mais prprios a
dar queles que no os possuem o sentimento de assistir a manifestaes
fulgurantes da fineza de anlise ou da lucidez psicolgica ou
poltica. Pela enorme redundncia que sua retrica permite, pelo lugar
que d repetio de formas e frmulas rituais que so as manifestaes
obrigatrias de uma boa educao, pelo recurso sistemtico s imagens
concretas do mundo conhecido, pela obstinao excessiva com que
reafirma, at mesmo na renovao formal, os
O pequeno comerciante e, sobretudo, o gerente de restaurante,
particularmente quando detm as virtudes da sociabilidade que fazem
parte dos requisitos profissionais, no so objeto de nenhuma
hostilidade previsvel ou regular por parte dos operrios
(contrariamente ao que tendem a supor os intelectuais e os membros
da pequena burguesia com capital cultural, que deles esto separados
por uma verdadeira barreira cultural). Eles dispem, com bastante
freqncia, de uma certa autoridade simblica que pode
17
ser exercida at mesmo no plano poltico, ainda que o tema seja
tacitamente tabu nas conversas dos cafs em razo da comodidade e da
segurana que detm graas, entre outras coisas, sua disponibilidade
econmica. Seria necessrio verificar se, alm dos gerentes dos cafs,
os comerciantes e, em particular, os profissionais da boa conversa
e da lbia os camels e os vendedores ambulantes de feiras e
mercados, e tambm os aougueiros e os cabeleireiros, num estilo
diferente, qual seja, que corresponde a estruturas de interao
diferentes , no contribuem mais do que os operrios, simples
produtores ocasionais, para a produo de invenes ou achados.18
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Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
Voc disse popular?
valores fundamentais do grupo, esse discurso exprime e refora
uma viso de mundo profundamente estvel e rgida. Nesse sistema de
evidncias, incansavelmente reafirmadas e coletivamente garantidas,
que assinala para cada classe de agentes sua essncia, logo, seu
lugar e sua categoria, a representao da diviso do trabalho entre os
sexos ocupa um lugar central, talvez porque o cultivo da
virilidade, isto , da rudeza, da fora fsica e da grosseria rspida,
instituda como recusa eletiva do refinamento efeminado, seja uma
das maneiras mais eficazes de lutar contra a inferioridade cultural
na qual se encontram todos aqueles que se sentem desprovidos de
capital cultural, sejam ou no ricos de capital econmico, como os
comerciantes.19 No extremo oposto, na classe dos mercados abertos,
o mercado de trocas entre familiares (e especialmente entre
mulheres) distingue-se pelo fato de que a prpria idia de busca e de
efeito est quase ausente, de maneira que o discurso que a circula
difere na forma, como se viu, daquele das trocas pblicas do caf: na
lgica da privao, mais do que na da recusa, que ele se define com
relao ao discurso legtimo. Quanto aos mercados dominantes, pblicos
e oficiais ou privados eles sugerem, aos mais desprovidos econmica
e culturalmente, problemas to difceis que, a se ater definio dos
linguajares fundados nas caractersticas sociais dos locutores que
adotam implicitamente as formas da linguagem po-
Essa representao assinala, no masculino, uma natureza social a
do homem resistente e incansvel, avaro de confidncias e que recusa
os sentimentos e as sensibilidades exageradas, slido e inteiro,
ntegro, franco e confivel, com o qual se pode contar etc. , que a
dureza das condies de existncia lhe impuseram, mas que ele se sente
no dever de escolher porque ela se define por oposio natureza
feminina, fraca, doce, dcil, submissa, frgil, cambiante, sensvel,
sensual, e ao invertido (contrrio natureza, efeminado). Esse
princpio de diviso atua no seu campo de aplicao especfico, isto ,
no domnio das relaes entre os sexos, e tambm de uma maneira muito
geral, impondo aos homens uma viso estrita, rgida, em uma palavra,
essencialista, de sua identidade e, mais geralmente, de outras
identidades sociais, para alm de toda ordem social.
19
pular, preciso dizer que a forma mais freqente dessa linguagem o
silncio. De fato, ainda segundo a lgica da diviso do trabalho entre
os sexos que se resolve a contradio resultante da necessidade de
afrontar os mercados dominantes sem se sacrificar busca de correo.
Por se admitir (e de incio entre as mulheres, que podem fingir
deplor-lo) que o homem definido pelo direito e dever de constncia a
si, que constitutivo de sua identidade (eu sou como sou) e pode
manter-se num silncio prprio a lhe permitir salvaguardar sua
dignidade viril, ele incumbe freqentemente a mulher socialmente
definida como flexvel e submissa por natureza de fazer o esforo
necessrio para afrontar as situaes perigosas: receber o mdico,
descrever-lhe os sintomas e discutir com ele acerca do tratamento,
tomar as providncias junto professora ou assistncia social etc.20
Segue-se que as falhas ligadas por princpio a uma busca infeliz de
correo ou a uma preocupao de distino mal-orientada e que, como
todas as palavras deformadas, principalmente as mdicas, so
substitudas sem piedade pelos pequeno-burgueses e pelas gramticas
da linguagem popular so, sem dvida, muito freqentes entre as
mulheres (e elas podem ser xingadas por seus homens o que ainda uma
maneira de remeter as mulheres sua natureza de afetadas e de
causadoras de embaraos).21 De fato, mesmo nesse caso, as
manifestaes de docilidade jamais so destitudas de ambivalncia e
sempre ameaam retornar como agressividade menor resposta brusca, ao
menor sinal de ironia ou de distncia que converta os homens em
homenagens obrigatrias da dependncia estatutria: aquele
20 bvio que essas condutas esto sujeitas a variaes segundo o
nvel de instruo da mulher e, sobretudo talvez, segundo a diferena
de nveis de instruo entre os esposos.
Observa-se que, segundo essa lgica, as mulheres tm sempre suas
razes em sua natureza (meio confusa). Os exemplos poderiam ser
multiplicados ao infinito: no caso em que a mulher incumbida de
resolver algo, se ela tem xito porque era fcil; se fracassa porque
no soube faz-lo.
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Pierre Bourdieu
que, ao entrar numa relao social muito desigual, adota de modo
bastante visvel a linguagem e as maneiras apropriadas, expe-se a
ser constrangido a pensar e a viver a reverncia escolhida como
submisso obrigatria ou servilidade interessada. A imagem do
empregado domstico, que deve uma adequao ostensiva s normas
dominantes da convenincia verbal e dos uniformes, persegue todas as
relaes entre dominados e dominantes, e principalmente as trocas de
servios, como testemunham os problemas quase insolveis colocados
pela remunerao. por isso que a ambivalncia com relao aos dominantes
e seu estilo de vida to freqente entre os homens que exercem funes
no servio domstico, os quais oscilam entre a inclinao resignao
ansiosa e a tentao de se permitir familiaridades que degradam os
dominantes alando-se at eles representa, sem dvida, a verdade e o
limite da relao que os homens mais desprovidos de capital lingstico
e destinados alternativa da grosseria e da servilidade mantm com o
modo de expresso dominante.22 Paradoxalmente, apenas nas ocasies em
que a solenidade justifica a seus olhos que eles se situem no
registro mais nobre, sem se sentirem ridculos ou servis por
exemplo, para falar do seu amor ou para manifestar sua simpatia no
luto , que eles podem adotar a linguagem mais convencional, porm a
nica conveniente por seu sentido para dizer as coisas graves, isto
, nas prprias ocasies em que as normas dominantes sugerem que se
abandone as convenes e todas as frmulas feitas para manifestar a
fora e a sinceridade dos sentimentos.
Assim, parece que as produes lingsticas e culturais dos
dominados variam profundamente segundo sua inclinao e atitude para
beneficiar-se das liberdades reguladas oferecidas pelos mercados
livres, ou para aceitar as obrigaes impostas pelos mercados
dominantes. Isso explica que, na realidade polimorfa obtida ao se
considerar todos os linguajares produzidos por todos os mercados
para todas as categorias de produtores, cada um daqueles que se
sente no direito ou no dever de falar do povo pode encontrar um
suporte objetivo para seus interesses ou seus fantasmas.
PIERRE BOURDIEU (1930) professor do Collge de France desde 1982,
cadeira de Sociologia. Dentre seus inmeros livros destacam-se La
reproduction (1970), Leon sur la leon (1982), Homo academicus
(1984), La noblesse dtat: grandes coles et espirit de corps.
(1989), Rponses: por une anthropologie rflexive (1992), La misre du
monde (1993) e Raisons pratiques: sur la thorie de laction (1994).
Vrios de seus livros esto traduzidos para o portugus e o mais
recente foi editado entre ns em 1996, A economia das trocas
lingusticas: o que falar quer dizer (original de 1992).
Referncias bibliogrficasBAUCHE, H. (1920). Le langage populaire:
Grammaire, syntaxe et vocabulaire du franais tel quon le parle dans
le peuple de Paris, avec tous les termes dargot usuel. Paris:
Payot. CELLARD, J. & REY, A. (1980). Dictionnaire du franais
non conventionnel. Paris: Hachette. DELSAUT, Y. (1975). Lconomie du
langage populaire. Actes de la recherche en sciences sociales 4,
jul.
A inteno de infringir uma marca simblica (pela injria, pela
tagarelice ou pela provocao ertica, por exemplo) ao que percebido
como inacessvel guarda a mais terrvel confisso de reconhecimento de
superioridade. Assim, como bem mostra Jean Starobinsky (1970, p.
98-154), a conversa grosseira, longe de preencher a diferena entre
os segmentos sociais, a mantm e agrava, sob o colorido de
irreverncia e de liberdade, transborda no sentido da degradao, a
autoconfirmao da inferioridade (refere-se s conversas dos domsticos
a propsito de Mademoiselle de Breil; cf. J.J. Rousseau,
Confessions, III, in Oeuvres Compltes, Paris, Gallimard; Pliade,
1959, p. 94-96).
22
FREI, H. ([1929] 1971). La grammaire des fautes. Paris/ Genebra:
Slatkine Reprints. GUIRAUD, P. (1965). Le franais populaire. Paris:
Presses Universitaires de France. Col. Que sais-je?, n 1172.
STAROBINSKY, Jean (1970). La relation critique. Paris: Gallimard.
STERNHELL, Z. (1978). La droite revolutionnaire, 18851915: Les
origines franaises du fascisme. Paris: Seuil. WILLIS, P.E. (1978).
Profane Culture. London: Routledge and Kegan Paul.
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Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
