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5/13/2018 81192450 Voyage de Candide Ppt - slidepdf.com

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Projet séquentiel n ° 1

Etude d·un conte philosophique :

Candide de Voltaire



L ·auteur :François Marie Arouet

dit VO LT AIRE



Présentation

Mohamed BENHAMZA et Moha JMAD



Première séance

Objectifs :

Avoir l¶adhésion des élèves sur le

choix de l¶oeuvre Mettre en «contact physique» avec

le livre

Formuler des hypothèses delecture Éveiller le plaisir de lire



Grille de travail

Titre de l¶uvre :

Auteur :

Edition : Année de parution : ..

Nombre de pages : .

Epoque :



Hypothèses de lecture

(titre, paratexte, première et dernièrephrases de l¶uvre)

Hypothèses autour de :- Personnage principal ?

- Thème abordé ?

- Évènements ?- Genre ?



Présentation rapide de la

biographie l¶auteur Voltaire (1694-1778)

Homme de lettres et philosophe français,auteur d¶essais et de contes philosophiquesqui témoignent de son souci de vérité, de

justice et de tolérance.



1759 : Candide, conte philosophique considérécomme l¶un de ses chefs d¶oeuvre. Le héros,Candide, est un jeune homme crédule à qui son

précepteur, Pangloss, inculque une théorie trèssimpliste sur l¶optimisme. Les mésaventures du

jeune héros mettent à mal cette doctrine. Celapermet à Voltaire de se moquer de toutes les

théories métaphysiques qui ne résistent pas àl¶épreuve des faits.



Au-delà du procès de l¶intolérance, dufanatisme, de la mauvaise foi ou de lasuperstition, Candide est aussi unedéfense du pragmatisme, présentécomme une forme de lucidité et desagesse



Adepte d'une philosophie plus« pratique » que métaphysique,défenseur d'une civilisation de progrès,il n'a cessé de lutter pour la liberté, latolérance et la justice.

NB. Les termes mis en valeur constituent les concepts-clés de l¶oeuvre



D euxième séance

L ·époque

L e siècle des L umières





Le siècle des Lumières, période de l¶histoire de laculture européenne correspondant au

XVIIIe siècle.Le siècle des Lumières est marqué par lerationalisme philosophique et l¶exaltation des

sciences, ainsi que par la critique de l¶ordre socialet de la hiérarchie religieuse

La plus importante des hypothèses et espérances

communes aux philosophes et intellectuels desLumières est incontestablement la foiinébranlable dans le pouvoir de la raisonhumaine.



Ils affirment que l¶éducation a le pouvoir de

rendre les hommes meilleurs et mêmed¶améliorer la nature humaine ;

S¶ils voient dans l¶Église la principale forcequi a tenu l¶esprit humain dans l¶esclavagepar le passé, la plupart des penseurs desLumières ne renoncent pas complètement àla religion ;

Le siècle des Lumières aboutit à laRévolution française de 1789.



L e genre :

Un conte philosophique



Le conte philosophique utilise la forme derécit imaginaire véhiculée par le conte pour transmettre des idées et des concepts à

portée philosophique ;Le conte philosophique devient parfois unconte satirique lorsque l'auteur s'y moquedes travers d'individus ou de leurs idées oubien y glisse une critique de la sociétécontemporaine.



Ayant une portée critique de la société, le contephilosophique tel qu'il s'est développé au Siècledes Lumières s'inspire du conte traditionnel en luiconférant une nouvelle dimension, visant uneréflexion plus profonde sur les grands problèmesphilosophiques de l'époque.

L'auteur le plus célèbre de contesphilosophiques, Voltaire invite le lecteur àprendre conscience de l'imperfection humaine etde l'omniprésence du mal sur la terre tout en

s'opposant à la théorie de Leibniz caricaturé sousles trait du Docteur Pangloss dans Candide, cequi donne aussi une dimension satirique àl'uvre.



Le conte devient un moyen plaisant pour faireréfléchir le lecteur sur la place de l'homme dansl'univers, en réunissant la fiction et les moralesphilosophiques des Lumières. Comme tous lesautres contes, le conte philosophique présente un

court récit romanesque, cherchant principalementà distraire, mais avec cette fois une portéephilosophique. Les éléments traditionnels sont en

effet présents à travers les personnages, dotésde nombreuses qualités, et vivant dans un mondemerveilleux, puis bouleversé par des péripéties.



T roisième séance

Approche par les titres



Chapitre premier : comment Candide fut élevé dans un beauchâteau, et comment il fut chassé d¶icelui

Chapitre second : ce que devint candide parmi les bulgares Chapitre troisième : comment Candide se sauva d'entre les

bulgares, et ce qu'il devint Chapitre quatrième : comment Candide rencontra son ancien

maître de philosophie, le docteur Pangloss, et ce qui en advint Chapitre cinquième : tempête, naufrage, tremblement de terre,

et ce qui advint du docteur Pangloss, de Candide et de

l'anabaptiste Jacques Chapitre sixième : comment on fit un bel auto-da-fé pour

empêcher les tremblements de terre, et comment Candide futfessé

Chapitre septième : comment une vieille prit soin de candide, et

comment il retrouva ce qu'il aimait Chapitre huitième : histoire de Cunégonde Chapitre neuvième : ce qui advint de Cunégonde, de Candide,

du grand inquisiteur et d'un juif Chapitre dixième : dans quelle détresse Candide, Cunégonde

et la vieille arrivent àC

adix, et de leur embarquement



Chapitre onzième : histoire de la vieille Chapitre douzième : suite des malheurs de la vieille

Chapitre treizième : comment Candide fut obligé de se séparer de la belle Cunégonde et de la vieille Chapitre quatorzième : comment Candide et Cacambo furent

reçus chez les jésuites du Paraguay Chapitre quinzième : comment Candide tua le frère de sa chère

Cunégonde Chapitre seizième : ce qui advint aux deux voyageurs avec

deux filles, deux singes et les sauvages nommés Oreillons Chapitre dix-septième : arrivée de Candide et de son valet au

pays d'Eldorado, et ce qu'ils y virent Chapitre dix-huitième : ce qu'ils virent dans le pays d'Eldorado Chapitre dix-neuvième : ce qui leur arriva à Surinam, et

comment Candide fit connaissance avec Martin Chapitre vingtième : ce qui arriva sur mer à Candide et à Martin



Chapitre vingt et unième : Candide et Martin approchent descôtes de France et raisonnent

Chapitre vingt-deuxième : ce qui arriva en France à Candide età Martin

Chapitre vingt-troisième : Candide et Martin vont sur les côtesd' Angleterre ; ce qu'ils y voient

Chapitre vingt-quatrième : de Paquette et de frère Giroflée

Chapitre vingt-cinquième : visite chez le seigneur Pococuranté,noble vénitien Chapitre vingt-sixième : d'un souper que Candide et Martin

firent avec six étrangers, et qui ils étaient Chapitre vingt-septième : voyage de Candide à Constantinople Chapitre vingt-huitième : ce qui arriva à Candide, à Cunégonde,

à Pangloss, à Martin, etc. Chapitre vingt-neuvième : comment Candide retrouva

Cunégonde et la vieille

Chapitre trentième : Conclusion



Synthèse

L¶analyse des titres montre explicitement lecontenu événementiel de chaque chapitre.Non seulement elle nous permet de suivre ledéroulement de toutes les péripéties durécit, mais elle nous permet surtout d¶enconclure que Voltaire invite son lecteur às¶intéresser non pas aux événements eux-mêmes mais essentiellement au messageque véhicule le passage.



S tructure du conte



CAN D I D E : S T RUC T URE D E L' UVRE

Château de Tunder Ten Tronck

Le dogme : « Tout va pour le mieux »Allemagne : le recrutement forcé

Hollande : la véroleLisbonne : les catastrophes naturelles : la tempête, le tremblement de terre L¶inquisition

En mer : Récit de la vieille ± la guerre civile ± la « rage des femmes » - la peste ±la guerreBuenos Aires : les abus de pouvoir

Paraguay : l¶oppression paternalisteTerritoire des Oreillons : les murs étranges ± l¶anthropophagie

L ·E L D ORA D O L ·U T OPIE D E

L A S OCIÉ T É I D ÉA L E

Surinam : Le réveil : « une abomination » : l¶esclavageSurinam : la fourberie ± la rapacité

En mer : la piraterie ± la guerreParis : la vanité ± la passion du jeu ± l¶hypocrisie, les faiblesses de la chair

L¶Angleterre : l¶orgueil nationalisteVenise : la défiance ± la prostitution ± les vocations forcées ± la saletéPrès de Constantinople : Récits du baron et de Pangloss blasé ± laluxure ± la superstition

Propontide : l¶exploitation du travail d¶autrui ± l¶ennui ± l¶ambition

Silence aux dogmes : pour lutter contre le besoin,l¶ennui et le vice : « cultivons notre jardin ».

L e p a s s a g e d u d o gm e

à l a s a g e s s e n é c e s s i t e t o u t un v o y a g e i ni t i a t i q u e





1



CONTRE LES PRÉJUGES SOCIAUX :

- Candide est re jeté parce qu¶il n¶a pas

101 quartiers.- Il est chassé du paradis terrestre où il

croyait que : « Tout est pour le mieux

dans le meilleur des mondes »comme le lui a enseigné Pangloss.

Etape1:Le château de Thunder TenTronck en Westphalie (Allemagne)





E T U D E D E T EX T E : EX T RAI T N ° 1

Étude du chapitre I :

± Les personnages

±

Le cadre spatio-temporel Au niveau de la structure du récit :

- La situation initiale et le fait imprévu (élémentperturbateur)

- Au niveau de la thématique : la critiquesociale : les préjugés



CHAPI T RE PREMIER

COMMEN T CAN D

I D

E FU T É L EVÉ D AN S UN BEAU CHÂ T EAU, E T COMMEN T I L FU T CHA SS É D ·ICE L UI



Il y avait en Westphalie, dans le château de M. le baron de Thunder-Ten-Tronckh, un jeune garçon à qui la nature avait donné les moeurs les

plus douces. Sa physionomie annonçait son âme. Il avait le jugementassez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison

qu'on le nommait Candide. Les anciens domestiques de la maisonsoupçonnaient qu'il était fils de la soeur de monsieur le baron et d'un bonet honnête gentilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne voulut

jamais épouser parce qu'il n'avait pu prouver que soixante et onzequartiers, et que le reste de son arbre généalogique avait été perdu par l'injure du temps.

Monsieur le baron était un des plus puissants seigneurs de laWestphalie, car son château avait une porte et des fenêtres. Sa grandesalle même était ornée d'une tapisserie. Tous les chiens de ses basses-cours composaient une meute dans le besoin ; ses palefreniers étaient ses

piqueurs ; le vicaire du village était son grand aumônier. Ils l'appelaienttous monseigneur, et ils riaient quand il faisait des contes.

Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres,s'attirait par là une très grande considération, et faisait les honneurs de lamaison avec une dignité qui la rendait encore plus respectable. Sa filleCunégonde, âgée de dix-sept ans, était haute en couleur, fraîche, grasse,appétissante. Le fils du baron paraissait en tout digne de son père. Le

précepteur Pangloss était l'oracle de la maison, et le petit Candideécoutait ses le ons avec toute la bonne foi de son â e et de son caractère.



Pangloss enseignait la métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie. Il prouvait admirablement qu'il n'y a point d'effet sans cause, et que, dansce meilleur des mondes possibles, le château de monseigneur le baronétait le plus beau des châteaux et madame la meilleure des baronnes

possibles.« Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement :car, tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleurefin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes,aussi avons-nous des lunettes. Les jambes sont visiblement instituées

pour être chaussées, et nous avons des chausses. Les pierres ont été

formées pour être taillées, et pour en faire des châteaux, aussimonseigneur a un très beau château ; le plus grand baron de la provincedoit être le mieux logé ; et, les cochons étant faits pour être mangés, nousmangeons du porc toute l'année : par conséquent, ceux qui ont avancéque tout est bien ont dit une sottise ; il fallait dire que tout est au mieux. »

Candide écoutait attentivement, et croyait innocemment ; car iltrouvait Mlle Cunégonde extrêmement belle, quoiqu'il ne prît jamais lahardiesse de le lui dire. Il concluait qu'après le bonheur d'être né baron deThunder-Ten-Tronckh, le second degré de bonheur était d'être MlleCunégonde ; le troisième, de la voir tous les jours ; et le quatrième,d'entendre maître Pangloss, le plus grand philosophe de la province, et

par conséquent de toute la terre.



2



Étape 2: POUR LA LIBERTÉINDIVIDUELLE

Parmi les Bulgares et les Abares :

± Candide est enrôlé de force après avoir étéenivré.

± Voulant fuir, il est condamné parce qu¶il s¶estcru libre d¶utiliser ses jambes pour aller là où il

voulait : absence totale de liberté : ± Il assiste malgré lui aux atrocités de la guerre.




Étude du chapitre III :

± Une péripétie : la guerre

± Analyser les procédés de l¶ironie, notammentl¶antiphrase



CHAPI T RE T ROI S IÈME

COMMEN T CAN D I D E S E S AUVA D ' EN T RE L E S BU LG ARE S , E T CE QU ' I L

D EVIN T



Rien n'était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les deuxarmées. Les trompettes, les fifres, les hautbois, les tambours, les canons,formaient une harmonie telle qu'il n'y en eut jamais en enfer. Les canonsrenversèrent d'abord à peu près six mille hommes de chaque côté ;

ensuite la mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dixmille coquins qui en infectaient la surface. La baïonnette fut aussi laraison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes. Le tout

pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, quitremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendantcette boucherie héroïque.

Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacundans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et descauses. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagnad'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare queles Bulgares avaient brûlé, selon les lois du droit public. Ici des vieillardscriblés de coups regardaient mourir leurs femmes égorgées, qui tenaientleurs enfants à leurs mamelles sanglantes ; là des filles éventrées aprèsavoir assouvi les besoins naturels de quelques héros rendaient lesderniers soupirs ; d'autres, à demi brûlées, criaient qu'on achevât de leur donner la mort. Des cervelles étaient répandues sur la terre à côté de braset de jambes coupés.



Candide s'enfuit au plus vite dans un autre village : il appartenaità des Bulgares, et des héros abares l'avaient traité de même.Candide, toujours marchant sur des membres palpitants ou à traversdes ruines, arriva enfin hors du théâtre de la guerre, portantquelques petites provisions dans son bissac, et n'oubliant jamaisMlle Cunégonde. Ses provisions lui manquèrent quand il fut enHollande ; mais ayant entendu dire que tout le monde était riche

dans ce pays-là, et qu'on y était chrétien, il ne douta pas qu'on ne letraitât aussi bien qu'il l'avait été dans le château de monsieur le baron avant qu'il en eût été chassé pour les beaux yeux de MlleCunégonde.Il demanda l'aumône à plusieurs graves personnages, qui lui

répondirent tous que, s'il continuait à faire ce métier, onl'enfermerait dans une maison de correction pour lui apprendre àvivre.





3



± Candide découvre la petite vérole (lasyphilis : MST venant essentiellementde l¶absence d¶hygiène et de l¶excèsd¶activités sexuelles)

Critique de l¶absence de propretéphysique et morale

Étape 3 : en Hollande



4



Contre la superstition et la cruautéreligieuse

U

n autodafé est organisé à Lisbonne enraison du tremblement de terre.

L¶Inquisition et la dépravation du GrandInquisiteur.

Étape 4



CHAPI T RE S IXIÈME COMMEN T ON FI T UN BE L AU T O- D A-

FÉ POUR EMPÊCHER L E S T REMB L EMEN T S D E T ERRE, E T COMMEN T CAN D I D E FU T FE SS É




A près le tremblement de terre qui avait détruit les trois quarts deLisbonne, les sages du pays n'avaient pas trouvé un moyen plus

efficace pour prévenir une ruine totale que de donner au peuple un bel auto-da-fé ; il était décidé par l'université de Coïmbre que lespectacle de quelques personnes brûlées à petit feu, en grandecérémonie, est un secret infaillible pour empêcher la terre detrembler.

On avait en conséquence saisi un Biscayen convaincu d'avoir épousé sa commère, et deux Portugais qui en mangeant un poulet enavaient arraché le lard : on vint lier après le dîner le docteur Pangloss et son disciple Candide, l'un pour avoir parlé, et l'autre

pour avoir écouté avec un air d'approbation : tous deux furent menésséparément dans des appartements d'une extrême fraîcheur, dans

lesquels on n'était jamais incommodé du soleil ; huit jours après ilsfurent tous deux revêtus d'un san-benito, et on orna leurs têtes demitres de papier : la mitre et le san-benito de Candide étaient peintsde flammes renversées et de diables qui n'avaient ni queues nigriffes ;



mais les diables de Pangloss portaient griffes et queues, et les flammesétaient droites. Ils marchèrent en procession ainsi vêtus, et entendirentun sermon très pathétique, suivi d'une belle musique en faux-bourdon.

Candide fut fessé en cadence, pendant qu'on chantait ; le Biscayen etles deux hommes qui n'avaient point voulu manger de lard furent brûlés, et Pangloss fut pendu, quoique ce ne soit pas la coutume. Lemême jour la terre trembla de nouveau avec un fracas épouvantable.

Candide, épouvanté, interdit, éperdu, tout sanglant, tout palpitant,se disait à lui-même : « Si c'est ici le meilleur des mondes possibles,que sont donc les autres ? Passe encore si je n'étais que fessé, je l'ai étéchez les Bulgares. Mais, ô mon cher Pangloss ! le plus grand des

philosophes, faut-il vous avoir vu pendre sans que je sache pourquoi !ô mon cher anabaptiste, le meilleur des hommes, faut-il que vous ayezété noyé dans le port ! Ô Mlle Cunégonde ! la perle des filles, faut-il

qu'on vous ait fendu le ventre ! »Il s'en retournait, se soutenant à peine, prêché, fessé, absous et béni,lorsqu'une vieille l'aborda et lui dit :

« Mon fils, prenez courage, suivez-moi. »





5



Voyage en mer :

± Les voyageurs sont dépouillés de leur fortune.Le suspect est un religieux (un révérend père).

± la vieille : Fille bâtarde d¶un Pape.

± Atrocités de la guerre qui permet l¶esclavagedes gens.

± Attaque de la religion : l¶Islam : l¶anthropophagie, « une action si charitable »

Étape 5



6



Arrivée à Buenos Aires :

± A

près leur arrivée à Buenos A

ires,C

andideest de nouveau obligé de fuir de peur d¶êtrerattrapé par ses poursuivants de Cadix. Allusion à la persécution par l¶I nquisition

Étape 6



7



Contre les Jésuites : « Les padres y ont tout, et lepeuple rien. C¶est le chef-d¶oeuvre de la raison etde la justice. »

Contre le manque de liberté ; Contre le faste des religieux, leur intransigeance. Attaque contre les préjugés sociaux : « Le comte

refuse le mariage de Candide, bien qu¶il l¶appelle

son "frère, sauveur". » Contre les religieux : « J¶étais fort joli ... Le

révérend-père prit pour moi la plus tendreamitié. »

Étape 7



8



Critique sociale : « Pourquoi trouvez-voussi étrange que dans quelques pays il y aitdes singes qui obtiennent les bonnesgrâces des dames ? »

Contre la religion : Même des sauvages

(les Oreillons) n¶aiment pas les Jésuites.

Étape 8



9 L¶ELDOR ADO





Mépris des richesses terrestres : à l¶abride la rapacité des Européens qui « pour les cailloux et la fange de notre terre »,« nous tueraient jusqu¶au dernier. »

P AS DE PRÊTRES : « Il faudrait quenous fussions fous », « nous sommes tous

du même avis. » « Pas d¶inquisiteurs àcraindre ».

Étape 9



Contre les fastes des palais : Cérémoniede la réception simple et conviviale.

Pas de tour de justice, pas de querelles,M AIS : UN M AGNIFIQUE P AL AIS DESSCIENCES




Étudier la représentation commune del¶Eldorado

Analyser les procédés d¶argumentation

( A mettre en rapport avec le chapitre XVIII : le Nègre de Surinam



CHAPI T RE D IX-HUI T IÈME CE QU ' I L S VIREN T D AN S L E PAY S

D ' E L D ORA D O

La conversation fut longue ; elle roula sur la forme du gouvernement,



g ; g ,sur les moeurs, sur les femmes, sur les spectacles publics, sur les arts.Enfin Candide, qui avait toujours du goût pour la métaphysique, fitdemander par Cacambo si dans le pays il y avait une religion.

Le vieillard rougit un peu. « Comment donc, dit-il, en pouvez-vousdouter ? Est-ce que vous nous prenez pour des ingrats ? » Cacambodemanda humblement quelle était la religion d'Eldorado. Le vieillardrougit encore. « Est-ce qu'il peut y avoir deux religions ? dit-il ; nousavons, je crois, la religion de tout le monde : nous adorons Dieu du soir

jusqu'au matin. - N'adorez-vous qu'un seul Dieu ? dit Cacambo, qui

servait toujours d'interprète aux doutes de Candide. - A pparemment, ditle vieillard, qu'il n'y en a ni deux, ni trois, ni quatre. Je vous avoue queles gens de votre monde font des questions bien singulières. » Candidene se lassait pas de faire interroger ce bon vieillard ; il voulut savoir comment on priait Dieu dans l'Eldorado. « Nous ne le prions point, dit le

bon et respectable sage ; nous n'avons rien à lui demander ; il nous a

donné tout ce qu'il nous faut ; nous le remercions sans cesse. » Candideeut la curiosité de voir des prêtres ; il fit demander où ils étaient. Le bonvieillard sourit. « Mes amis, dit-il, nous sommes tous prêtres ; le roi ettous les chefs de famille chantent des cantiques d'actions de grâcessolennellement tous les matins ; et cinq ou six mille musiciens lesaccompagnent.



- Quoi ! vous n'avez point de moines qui enseignent, qui disputent,qui gouvernent, qui cabalent, et qui font brûler les gens qui ne sont pas

de leur avis ? -I

l faudrait que nous fussions fous, dit le vieillard ; noussommes tous ici du même avis, et nous n'entendons pas ce que vousvoulez dire avec vos moines. » Candide à tous ces discours demeuraiten extase, et disait en lui-même : « Ceci est bien différent de laWestphalie et du château de monsieur le baron : si notre ami Pangloss

avait vu Eldorado, il n'aurait plus dit que le château de Thunder-ten-tronckh était ce qu'il y avait de mieux sur la terre ; il est certain qu'ilfaut voyager. »

A près cette longue conversation, le bon vieillard fit atteler uncarrosse à six moutons, et donna douze de ses domestiques aux deux

voyageurs pour les conduire à la cour : « Excusez-moi, leur dit-il, simon âge me prive de l'honneur de vous accompagner. Le roi vousrecevra d'une manière dont vous ne serez pas mécontents, et vous

pardonnerez sans doute aux usages du pays s'il y en a quelques-uns quivous déplaisent. »



Candide et Cacambo montent en carrosse ; les six moutonsvolaient, et en moins de quatre heures on arriva au palais du roi,situé à un bout de la capitale. Le portail était de deux cent vingt

pieds de haut et de cent de large ; il est impossible d'exprimer quelle en était la matière. On voit assez quelle supériorité

prodigieuse elle devait avoir sur ces cailloux et sur ce sable quenous nommons or et pierreries

Vingt belles filles de la garde reçurent Candide et Cacambo à ladescente du carrosse, les conduisirent aux bains, les vêtirent de

robes d'un tissu de duvet de colibri ; après quoi les grands officierset les grandes officières de la couronne les menèrent àl'appartement de Sa Majesté, au milieu de deux files chacune demille musiciens, selon l'usage ordinaire. Quand ils approchèrent dela salle du trône, Cacambo demanda à un grand officier comment ilfallait s'y prendre pour saluer Sa Majesté ; si on se jetait à genoux

ou ventre à terre ; si on mettait les mains sur la tête ou sur lederrière ; si on léchait la poussière de la salle ; en un mot, quelleétait la cérémonie. « L'usage, dit le grand officier, est d'embrasser le roi et de le baiser des deux côtés. » Candide et Cacambosautèrent au cou de Sa Majesté, qui les reçut avec toute la grâceimaginable et qui les pria poliment à souper.



En attendant, on leur fit voir la ville, les édifices publics élevés jusqu'aux nues, les marchés ornés de mille colonnes, les fontainesd'eau pure, les fontaines d'eau rose, celles de liqueurs de canne desucre, qui coulaient continuellement dans de grandes places,

pavées d'une espèce de pierreries qui répandaient une odeur semblable à celle du gérofle et de la cannelle. Candide demanda àvoir la cour de justice, le parlement ; on lui dit qu'il n'y en avait

point, et qu'on ne plaidait jamais. Il s'informa s'il y avait des prisons, et on lui dit que non. Ce qui le surprit davantage, et quilui fit le plus de plaisir, ce fut le palais des sciences, dans lequel ilvit une galerie de deux mille pas, toute pleine d'instruments demathématique et de physique.



10



Contre la cupidité : Tout le monde necherche qu¶à voler Candide. On le respecteà cause des diamants.

Contre l¶esclavage : le nègre de Surinam :

C¶est au prix du sang des autres que l¶onmange du sucre en Europe.

Contre l¶optimisme : « Certainement, si toutva bien, c¶est dans l¶Eldorado. »

Étape 10




CHAPI T RE D IX-NEUVIÈME CE QUI L EUR ARRIVA À S URINAM,E T COMMEN T CAN D I D E FI T

CONNAI SS ANCE AVEC MAR T IN



La première journée de nos deux voyageurs fut assez agréable.Ils étaient encouragés par l'idée de se voir possesseur de plus de

trésors que l'Asie, l'Europe et l'Afrique n'en pouvaient rassembler.Candide, transporté, écrivit le nom de Cunégonde sur les arbres. Àla seconde journée deux de leurs moutons s'enfoncèrent dans desmarais, et y furent abîmés avec leurs charges ; deux autres moutonsmoururent de fatigue quelques jours après ; sept ou huit périrentensuite de faim dans un désert ; d'autres tombèrent au bout de

quelques jours dans des précipices. Enfin, après cent jours demarche, il ne leur resta que deux moutons. Candide dit à Cacambo :« Mon ami, vous voyez comme les richesses de ce monde sont

périssables ; il n'y a rien de solide que la vertu et le bonheur derevoir Mlle Cunégonde. - Je l'avoue, dit Cacambo ; mais il nousreste encore deux moutons avec plus de trésors que n'en aura

jamais le roi d'Espagne, et je vois de loin une ville que jesoupçonne être Surinam, appartenant aux Hollandais. Noussommes au bout de nos peines et au commencement de notrefélicité. »

Ô P l ! 'é i C did t ' i d i é tt



- Ô Pangloss ! s'écria Candide, tu n'avais pas deviné cetteabomination ; c'en est fait, il faudra qu'à la fin je renonce à tonoptimisme. - Qu'est-ce qu'optimisme ? disait Cacambo. - Hélas !dit Candide, c'est la rage de soutenir que tout est bien quand onest mal. » Et il versait des larmes en regardant son nègre, et en pleurant il entra dans Surinam.

En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est-à-dire d'uncaleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe

gauche et la main droite. « Eh, mon Dieu ! lui dit Candide enhollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l'état horrible où je tevois ? - J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameuxnégociant, répondit le nègre. - Est-ce M. Vanderdendur, ditCandide, qui t'a traité ainsi ? - Oui, monsieur, dit le nègre, c'estl'usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement

deux fois l'année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que lameule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nousvoulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouvédans les deux cas. C'est à ce prix que vous mangez du sucre enEurope.



Cependant, lorsque ma mère me vendit dix écus patagons sur la côte de Guinée, elle me disait : " Mon cher enfant, bénis nosfétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux, tu asl'honneur d'être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par

là la fortune de ton père et de ta mère. " Hélas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune, mais ils n'ont pas fait la mienne. Les chiens,les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux quenous. Les fétiches hollandais qui m'ont converti me disent tousles dimanches que nous sommes tous enfants d'Adam, blancs etnoirs. Je ne suis pas généalogiste ; mais si ces prêcheurs disentvrai, nous sommes tous cousins issus de germains. Or vousm'avouerez qu'on ne peut pas en user avec ses parents d'unemanière plus horrible.





11



Martin est dégoûté de la vie. Il n¶espère plus enrien (Philosophies des extrêmes/Pas de justemilieu.)

C

ontre la guerre:

« Il est vrai qu¶il y a quelquechose de diabolique dans cette affaire. Contre la société parisienne : « La moitié des

habitants est folle » ; Paris : c¶est une ville où« l¶on est communément assez doux et assezbête »; 3 occupations : l¶amour, la médisance,dire des sottises

Étape 11



Etude de la conception du pessimisme àopposer à celle de l¶optimisme

Analyse des techniques argumentatives




CHAPI T RE VIN GT IÈME CE QUI ARRIVA S UR MER A

CAN D I D E E T À MAR T IN



Le vieux savant, qui s'appelait Martin, s'embarqua donc pour Bordeaux avec Candide. L'un et l'autre avaient beaucoup vu et

beaucoup souffert ; et quand le vaisseau aurait dû faire voile deSurinam au Japon par le cap de Bonne-Espérance, ils auraient eu dequoi s'entretenir du mal moral et du mal physique pendant tout levoyage.

Cependant Candide avait un grand avantage sur Martin, c'est qu'ilespérait toujours revoir Mlle Cunégonde, et que Martin n'avait rien àespérer ; de plus, il avait de l'or et des diamants ; et, quoiqu'il eût

perdu cent gros moutons rouges chargés des plus grands trésors de laterre, quoiqu'il eût toujours sur le coeur la friponnerie du patron

hollandais, cependant, quand il songeait à ce qui lui restait dans ses poches, et quand il parlait de Cunégonde, surtout à la fin du repas, il penchait alors pour le système de Pangloss.



« Mais vous, monsieur Martin, dit-il au savant, que pensez-vousde tout cela ? Quelle est votre idée sur le mal moral et le mal

physique ? - Monsieur, répondit Martin, mes prêtres m'ont accuséd'être socinien ; mais la vérité du fait est que je suis manichéen. -Vous vous moquez de moi, dit Candide, il n'y a plus de manichéensdans le monde. - Il y a moi, dit Martin ; je ne sais qu'y faire, mais jene peux penser autrement. - Il faut que vous ayez le diable au corps,dit Candide. - Il se mêle si fort des affaires de ce monde, dit Martin,qu'il pourrait bien être dans mon corps, comme partout ailleurs ;mais je vous avoue qu'en jetant la vue sur ce globe, ou plutôt sur ceglobule, je pense que Dieu l'a abandonné à quelque être malfaisant ;

j'en excepte toujours Eldorado. Je n'ai guère vu de ville qui nedésirât la ruine de la ville voisine, point de famille qui ne voulût

exterminer quelque autre famille.



Partout les faibles ont en exécration les puissants devantlesquels ils rampent, et les puissants les traitent comme destroupeaux dont on vend la laine et la chair. Un million d'assassinsenrégimentés, courant d'un bout de l'Europe à l'autre, exerce lemeurtre et le brigandage avec discipline pour gagner son pain,

parce qu'il n'a pas de métier plus honnête ; et dans les villes qui paraissent jouir de la paix et où les arts fleurissent, les hommessont dévorés de plus d'envie, de soins et d'inquiétudes qu'une villeassiégée n'éprouve de fléaux. Les chagrins secrets sont encore pluscruels que les misères publiques. En un mot, j'en ai tant vu, et tantéprouvé, que je suis manichéen.

- Il y a pourtant du bon, répliquait Candide. - Cela peut être,disait Martin, mais je ne le connais pas. »



12



Contre la CUPIDITÉ et la F AUSSETÉ : Sion n¶a pas d¶argent, pas d¶amis

Contre les prêtres : L¶abbé périgourdin : entremetteur, cupide et voleur

- Quand les prêtres écrivent, c¶est« insipide, ennuyeux », ils volent « sans

esprit l¶esprit des autres. »

Étape 12



13

É



Étape 13

C

ritique sociale:

± Les gens passent leur vie à se quereller au lieu de

jouir de la vie

± Les dames : n¶aiment les hommes que pour les

dépouiller ± « J¶ai vu des ours dans mon pays; je n¶ai vu que

des hommes dans le Dorado. »

Contre l¶injustice : Candide est relâché par l¶exempt parce qu¶il est riche (Corruption,injustice.)



14

É



Pas plus que les Français, les Anglais nesont pas raisonnables

Étape 14



15

É



Pendant le voyage : Personne n¶estheureux sur terre ; « Tout n¶est qu¶illusionet calamité »

Histoire de Paquette et de Frère Giroflée :

± Abus de Confiance

± Injustice, abus des autorités et des prêtres

Étape 15



16 : A Venise

É



Chez Pococurante (celui qui ne se souciede rien), le noble Vénitien :

Attaques contre la noblesse : absence de

goût:

« Les sots admirent tout dans unauteur » Pour la liberté: "Il est beau d¶écrire ce que

l¶on pense, c¶est le privilège de l¶homme.

Chacun doit penser et parler librement,sans exiger que tout le monde soit dumême avis que lui."

Étape 15



Dîner avec les 6 Rois déchus : Ils doiventleur déchéance à la guerre. (arbitraire)

La grandeur ne dépend pas de la classesociale, mais de la valeur humaine.



17

Ét 17



A Constantinople : Pour la constance : Bien que Cunégonde ait enlaidi, Candideveut l¶épouser : « Je suis un honnête

homme, et mon devoir est de l¶aimer toujours. »

Contre l¶optimisme : Martin, malgré sonpessimisme, est plus objectif que Pangloss

Contre les religions : « Les commerçants juifs volent tout en jurant par Abraham. »

Étape 17



Ironie contre les prêtres : Ils invoquent lanaïveté pour justifier le vice

Retrouvailles avec Cunégonde :

Occasion d¶attaquer la noblesse pour sonintransigeance : Candide a rendu la libertéau Comte, Cunégonde est laide, mais le

mariage est toujours décidé par Candideet rejeté par son frère.



Conclusion

Contre l¶inaction : Vaut-il mieux avoir subides misères, « ou bien rester ici à ne rienfaire? » / « Les convulsions de l¶inquiétude »

sont causées par l¶inaction.

Le derviche ne s¶occupe que de ce qui le

regarde. Ainsi, il évite 3 grand maux : L¶ENNUI, LE VICE ET LE BESOIN




CHAPI T RE T ReN T IÈME CONC L U S ION

Il y avait dans le voisinage un derviche très fameux qui



Il y avait dans le voisinage un derviche très fameux, qui passait pour le meilleur philosophe de la Turquie ; ils allèrent leconsulter ; Pangloss porta la parole, et lui dit : « Maître, nous

venons vous prier de nous dire pourquoi un aussi étrange animalque l'homme a été formé.- De quoi te mêles-tu ? dit le derviche, est-ce là ton affaire ? -

Mais, mon Révérend Père, dit Candide, il y a horriblement de malsur la terre. - Qu'importe, dit le derviche, qu'il y ait du mal ou du

bien ? Quand Sa Hautesse envoie un vaisseau en égypte,s'embarrasse-t-elle si les souris qui sont dans le vaisseau sont àleur aise ou non ? - Que faut-il donc faire ? dit Pangloss. - Tetaire, dit le derviche. - Je me flattais, dit Pangloss, de raisonner un

peu avec vous des effets et des causes, du meilleur des mondes

possibles, de l'origine du mal, de la nature de l'âme et del'harmonie préétablie. » Le derviche, à ces mots, leur ferma la porte au nez.

Pendant cette conversation, la nouvelle s'était répandue qu'on venait



, p qd'étrangler à Constantinople deux vizirs du banc et le muphti, et qu'onavait empalé plusieurs de leurs amis. Cette catastrophe faisait partoutun grand bruit pendant quelques heures. Pangloss, Candide et Martin,en retournant à la petite métairie, rencontrèrent un bon vieillard qui

prenait le frais à sa porte sous un berceau d'orangers. Pangloss, quiétait aussi curieux que raisonneur, lui demanda comment se nommaitle muphti qu'on venait d'étrangler. « Je n'en sais rien, répondit le

bonhomme, et je n'ai jamais su le nom d'aucun muphti ni d'aucun vizir.

J'ignore absolument l'aventure dont vous me parlez ; je présume qu'engénéral ceux qui se mêlent des affaires publiques périssent quelquefoismisérablement, et qu'ils le méritent ; mais je ne m'informe jamais de cequ'on fait à Constantinople ; je me contente d'y envoyer vendre lesfruits du jardin que je cultive. » Ayant dit ces mots, il fit entrer lesétrangers dans sa maison : ses deux filles et ses deux fils leur

présentèrent plusieurs sortes de sorbets qu'ils faisaient eux-mêmes, dukaïmac piqué d'écorces de cédrat confit, des oranges, des citrons, deslimons, des ananas, des pistaches, du café de Moka qui n'était pointmêlé avec le mauvais café de Batavia et des îles. A près quoi les deuxfilles de ce bon musulman parfumèrent les barbes de Candide, dePangloss et de Martin.

« Vous devez avoir, dit Candide au Turc, une vaste et magnifique? J ' i i é di l T j l l i



terre ? - Je n'ai que vingt arpents, répondit le Turc ; je les cultiveavec mes enfants ; le travail éloigne de nous trois grands maux :l'ennui, le vice, et le besoin. »

Candide, en retournant dans sa métairie, fit de profondesréflexions sur le discours du Turc. Il dit à Pangloss et à Martin : «Ce bon vieillard me paraît s'être fait un sort bien préférable à celuides six rois avec qui nous avons eu l'honneur de souper. - Lesgrandeurs, dit Pangloss, sont fort dangereuses, selon le rapport de

tous les philosophes : car enfin Églon, roi des Moabites, futassassiné par Aod ; A bsalon fut pendu par les cheveux et percé detrois dards ; le roi Nadab, fils de Jéroboam, fut tué par Baaza ; le roiÉla, par Zambri ; Ochosias, par Jéhu ; Athalia, par Joïada ; les roisJoachim, Jéchonias, Sédécias, furent esclaves. Vous savez comment

périrent Crésus, Astyage, Darius, Denys de Syracuse, Pyrrhus,

Persée, Annibal, Jugurtha, Arioviste, César, Pompée, Néron, Othon,Vitellius, Domitien, Richard II d'Angleterre, Édouard II, Henri VI,Richard III, Marie Stuart, Charles Ier, les trois Henri de France,l'empereur Henri IV ? Vous savez... - Je sais aussi, dit Candide, qu'ilfaut cultiver notre jardin. [ ]



Toute la petite société entra dans ce louable dessein ; chacun semit à exercer ses talents. La petite terre rapporta beaucoup.

Cunégonde était à la vérité bien laide ; mais elle devint uneexcellente pâtissière ; Paquette broda ; la vieille eut soin du linge. Iln'y eut pas jusqu'à frère Giroflée qui ne rendît service ; il fut un très

bon menuisier, et même devint honnête homme ; et Pangloss disaitquelquefois à Candide : « Tous les événements sont enchaînés dans

le meilleur des mondes possibles ; car enfin, si vous n'aviez pas étéchassé d'un beau château à grands coups de pied dans le derrière pour l'amour de Mlle Cunégonde, si vous n'aviez pas été mis àl'Inquisition, si vous n'aviez pas couru l'Amérique à pied, si vousn'aviez pas donné un bon coup d'épée au baron, si vous n'aviez pas

perdu tous vos moutons du bon pays d'Eldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des pistaches.- Cela est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre

jardin. »



Tout le monde se met au travail et devient

UTILE (une petite terre rapportebeaucoup)

« IL FAUT CULTIVER NOTRE JARDIN »



I é i



Interprétation

Ni l¶excès d¶optimisme, ni l¶excès depessimisme ne nous sont bénéfiques. Ilfaut être RE ALISTE ;

Le travail nous rend utiles et nous ygagnons toujours; C¶est l¶inactivité qui nous rend angoissés ; C

hacun d¶entre nous peut créer la beautéautour de lui en faisant son propreEldorado : EN CULTIV ANT SON J ARDIN