3

Commentaire Par Amamra Saïd Med El Hadi.

Doit on miser sur de jours meil-leurs ? Depuis fort longtemps, et de mémoire de batnéen jusqu’à la moelle, nous n’avons aucunement ressenti un tel frisson d’espoir : le nom du directeur de campagne du candidat –président, M. MOUSSA ZEREG, Recteur de l’université EL HADJ LAKHDAR de BATNA, serait-il interprété comme un signal fort venant du pouvoir, qui semble avoir compris que l’on devrait se tourner vers cette frange de la so-ciété qui n’a aucun complexe à être associée quant à penser « avenir meilleur » et le plus sérieusement du monde,pour justement se débar-rasser des éternels « souteneurs » Du moins, cela semble être le cas, concernant certains indicateurs, l’esprit prévalant au sein d’une « direction » qui, il faut aussi le dire, n’est pas à l’abri des appétits vora-ces de certains rapaces qui croient que l’on est dupe vis-à-vis de leurs agissements. Les enjeux sont nom-breux pour les uns et les autres, mais toujours est-il que l’objectif désiré reste la construction d’une Algérie forte et sereine, loin des

turbulences mesquines et annihilan-tes, et où, nous devrions impérative-ment y figurer ! Il reste à penser utile et ne pas em-bourber encore une région qui a souffert des agissements des uns et des autres, parce qu’il y toujours eu un intérêt personnel et non général. L’appel du cœur restera, et c’est sin-cère, l’édification d’un pays qui 50 ans après son indépendance ne fait que se chercher, l’avenir se construit aujourd’hui et nous devons y partici-per ! Voter, c’est un pas vers la concréti-sation d’une démocratie réelle et pal-pable, parce que les autres options Ne nous ont rien apporté de concret depuis 10 ans ! que l’on nous épar-gne le contraire ,tout en ne reniant point les apports positifs de tous bords. Et surtout nos principes qui ne changeront pas d’un iota, et ceci ne devrait point être un reniement ! Bien au contraire ! Ceci étant, notre revue a prévu deux numéros hors série qui suivront celui-ci. Parce que on s’est permis de ju-ger sur pièce : un recteur droit est un vecteur de réussite ! C’est la mise ! Qui dit mieux ?

QUI DIT MIEUX ?

4

Ancien handballeur d'une génération qui a porté l'équipe du MSP Batna du niveau de la wilaya à la nationale 2, l'écrivain a été entraî-neur successivement des catégories minimes et juniors du même club puis coach des basketteurs de l'univer-sité de Batna. Diplômé de l'institut technologi-que d'Annaba, il est professeur de sports au lycée technique de Batna et entraineur de natation du club MSP Batna. Dans un autre domaine, il est le fondateur de la revue destinée aux enfants Le jeune sportif. l'écrivain ALI MEROUCHE Ali merouche a réveillé"les pas-sions"(du sport) et une capitale (des Au-rés) endormies Ecrire l'histoire d'un club qui, dans ses rangs,quelques noms de haut vol, lui ont permis de créer l'événe-ment à l'époque .Ce club qui a réussi à

rassembler sur son "nom"tous les suffra-ges: MSPB, joli pa-ri........ L'aventure de ali merouche, en tant qu'écrivain, emprunte des chemins semés de "drame".il a constaté qu'en Algérie les publi-cations concernant le monde du sport étaient rares, voire inexistan-tes,quitte à même de vulgariser, faire connaitre le monde

passionnant du sport à nos enfants. Et de gloire,elle se déroule à un carrefour dif-ficile puisque le destin l'a fait embrasser la carrière de professeur d'éducation physique (pratiquant surtout le handball et la natation il a la charge d'entraîneur dans cette discipline. son image de mar-que est aujourd'hui celle d'un ensei-gnant/écrivain (30 livres) capable de tous "les tours de passe- passe":il resti-tue au sport une espèce en voie de dis-parition:

ALI MEROUCHE Dossier PAR: IMADGHASSEN. A

ALI MEROUCHE est écrivain et enseignant, il est natif de Batna et a écrit plu-sieurs livres dont La Passionnante Histoire du MSPB Batna[1]. Ali Merouche est l'un des rares auteurs algériens a se consacrer à la littérature sportive d'expression arabe. L'auteur compte actuellement plus de quarante titres publiés depuis 1990 dans une collection sportive éditée par plusieurs maisons d'éditions telles que Dar Houma, Dar El Houda, Dar Elhadith, Dar Khier Jaliss, etc..

5

éducation,vulgarisation,amour de mé-tier...,car"l'aventure"* de merouche, dans ses jours fastes , relève d'un prin-cipe magique : faire connaî-tre tous les sports ,les lois les régissant, L’historique.... Célébré, aujourd'hui par la ville de batna entière et par le MSPB , voici un éducateur/écrivain de format "intellectuel". son nouveau domaine "l'écriture" avait laissé dans l'ombre un hom-me poussé vers un étonnant ensemble d'équilibre et de loyauté. l'état actuel de la pratique spor-tive au sein de nos instituteurs scolaires l'a révolté. "pourquoi l'éducation physi-que et sportive est-elle reléguée* au dernier plan?" il prit à charge, en se faisant un but , de réhabiliter le sport et aussi de faire connaître les différentes dis-ciplines dans les détails.*il en résultat une série de qua-r a n t e l i -vres ):athlétisme,basket-ball,natation,musculation..... la femme,aussi a eu droit à son intéressement:"la femme et le sport" , est un livre /réflexion sur la situation fé-minine vis- vis du sport en Algérie. il persévéra en éditant un "guide sanitai-re"à l'intention des professeurs d'EPS (signes **** premiers soins,etc.).Tous ses livres , en plus d'un dictionnaire des sports,(une grande nouveauté en Algé-rie, qui mérite toute l'attention de la part du ministére de la jeunesse et des

sports ) . ce dictionnaire des sports , , a la particularité d'ètre bilingue (arabe/français) la passionnante aventure de

Ali Merouche est sans conteste le tome 1 concernant le MSPB club qui, à un cer-tain moment, a marqué l'his-toire football en Algérie. Cet-te première partie qui s'étale sur 280 pages(130photos,30 biographies des membres fon-dateurs...) a nécessité un tra-vail de titan :l'absence d'ar-chives au sein du club même, a "occasionné" un travail de

recherche de plus d'une année (à raison de 6/7 heures quotidiennement),les ar-chives d'AN-NASR(edite en français à l'époque) et la dépêche de constantine ont été d'un grand secours. Ce livre est

consacré à l'historique du club, qui, avant son actuel sigle, est passé par plusieurs appellations: ASB - MCA (MOULOUDIA club des au-rés) -RCPB(racing club de la préfecture de batna. sigle uti-lisé comme couverture per-mettant de collecter des fonds importants pour le FLN, puis le MSPB. Différente faits, différentes péripéties sont

décrits dans les moindres détail, rien n'a été laissé au hasard par l'auteur. Un his-torique aussi complet que possible ou l'on décèle l'organisation , la recherche des faits (chronologiquement) concer-nant le football algérien ante** et post indépendance .les détails concernant la formule du championnat de 1963 sont

6

(re) découverts .livre consacré aux années de gloire du MSPB , il se re-trouve être aussi un pan de l'histoire du football algérien. Savions nous , par exemple , que la première coupe d'Algérie est revenue au MSPB (juniors) ?.En attendant les autre to-mes , le lecteur aura le privilège de satisfaire sa curiosité à travers cette première partie .a lire absolument. ALI MEROUCHE, LE DICTION-NAIRE. le professeur d’eps et entraîneur spé-cialisé en natation Mr ali merouche est de ceux qui mettent toujours Noir sur blanc leurs idées et savoir faire pour le développement du sport de 1988 a ce jour, il compte quarante ouvrages dans différentes disciplines sportive en langue arabe..une façon de servir le lectorat arabophone. .membre fondateur de l'hebdomadaire sportif elraya ..ali merouche mettra sur le marché en parralelle la premiè-re revue spécialisée en sports destinée pour les jeunes... le jeune sportif. .une revue en direction de tous les jeu-nes... pour concrétiser tous les efforts dans le domaine de l'écrit spécialise en sports.. ali merouche a publier ré-cemment chez dar houma un diction-naire français -arabe spécialise en sports ou toute les disciplines a tra-vers le monde du sports….

Nos jeunes sont branchés, et on peut le vérifier, nationalistes jusqu’à l’os, il s’agit seulement de savoir communiquer avec eux. Ils vous étonneront avec leur manière de voir les choses, leurs rêves, très simple. Ils ne veulent point qu’on les prenne pour ce qu’ils ne sont pas, ils aiment l’ALGÉ-RIE et leurs concitoyens. Ils l’ont prouvé plus d’une fois. En s’en occupant c’est l’ALGÉRIE de demain que l’on façonne et c’est à l’histoi-re de faire le reste. Loin des discours creux, des monologues (et encore Med Fellag pourrait à lui seul mobiliser une ville). Parlons fort,mais parlons vrai et on verra les résultats mais loin, alors très loin des ministres de l’improvisation qui……tue ! Nous aussi on est tenter aujourd’hui de dire : « YES WE CAN ! »

C’est avec peine que le président de la fondation auressienne des sciences arts et culture a appris le décès du

Cheikh Belkacem Der-dour.

En cette douloureuse occasion ,au nom de l’ensemble des adhérents , de l’équipe dirigeante et le staff de BAT-NA INFO,et en notre nom personnel, nous adressons nos sincères condo-

léances à toute la famille du dé-funt ,tout en les assurant de notre

sympathie.

"ان هللا و ان إليه راجعون "

CONDOLEANCES

7

Né en 1913, de père commerçant rue Billon actuellement Amar ACHI, il entre en 1925 à l’E.P.S. ou Ecole Primaire Supérieure où il acquit le Brevet en 1927 pour être admis au Lycée d’Aumale de Constantine en vue du Baccalauréat. Ses études de médecine s’effectuent à Alger sans bourse alors. L’on dit qu’il dût travailler durement dans les Huile-ries TAMZALI, parallèlement à ses étu-des en Université, à un poste de veilleur de nuit, luttant contre l’humidité et le froid du port d’Alger en se constituant une carapace de journaux autour du corps, sous son vêtement. Cet état de choses a eu pour conséquence qu’OULD MOHAND devienne tuberculeux et, pour en guérir, on dût l’amputer d’un poumon entier. Le plus loin que je me le rappelle, au cours de l’été 1954, alors qu’il soignait une petite sœur dans son cabinet du Camp, il avait la figure au nez aquilin, une chevelure ondulée, une longue taille, légèrement voûtée et drapée dans son tablier blanc immaculé, et sa voix était profonde et avec un fort accent kabyle. Il avait emménagé Avenue de la Répu-blique, son cabinet occupant le rez-de-chaussée, tandis que sa nombreuse fa-mille le premier étage du logement bien vacant acquis à l’indépendance. D’une douceur et d’une affabilité extrê-mes, il recevait ses patients, stéthoscope pendouillant à même la poitrine :

Evocation Par: MERZOUKI SAID

DOCTEUR ALI OULD MOHAND

il les interrogeait d’abord avec pertinence avant l’auscultation, puis suivait l’exa-men qu’il pratiquait parcimonieusement en ayant soin de se chauffer au préalable les mains à la flamme bleue et pale d’un réchaud à alcool, dans un souci constant de ne pas incommoder la délicate peau de son patient toujours frileux. Vient alors le diagnostic commençant par une recherche dans de gros livres mis à jour soit celui du Vidal soit celui des références médicales desquelles il s’ins-pire pour la rédaction de son ordonnance ainsi que des immanquables conseils à énoncer à la famille avant la poignée de mains à la sortie où il raccompagne ses visiteurs, faisant entrer, par le même temps, le prochain malade. Requis par l’administration des Anciens Moudjahidine pour expertiser l’état des anciens combattants, fidayine et OCFLN, il s’attacha à cette mission pour cerner leurs problèmes de santé pour leur meil-leure prise en charge sociale. La vague des premiers médecins gonflant les effectifs des praticiens à Batna, j’en-tendis Dr OULD MOHAND un jour s’exclamer , de retour de la wilaya, scan-dalisé : -« L’on aura tout vu ! » -« Qu’y a-t-il, Dr ? » -« Jamais, de notre temps, un nouveau confrère ne s’installait dans la région sans qu’un contact entre anciens et lui ne soit organisé dans un rituel sacré de circonstance : au lieu de ça, je viens de

croiser un nouveau dans le couloir de l’hôtel de la préfecture; je ne vous dis pas l’indifférence totale dont il m’a gra-tifié ! Quel sorte de présage devons-nous attendre d’une telle génération ? » Il était porteur de valeurs déontologiques inhérentes à sa fonction, empreintes d’humilité, que dis-je, plutôt d’humanité et de savoir être. Médecin de famille, il était disponible à toute heure malgré ses handicaps. Il s’investissait dans son travail. Il atten-dait beaucoup des ses enfants, du moins une réussite dans leurs études. Le sort en a voulu autrement. Son fils aîné, ayant réussi avec brio son baccalauréat, mou-rut dans un accident de voiture avec cer-tains camarades. Dr OULD MOHAND ne se remit jamais de cette perte, lui qui espérait qu’un jour ce fils le remplace-rait dans son cabinet. Néanmoins il prodiguait l’entre aide à sa famille nombreuse, étant entendus les cousins, les neveux … et les autres jus-qu’à sa mort. Qu’un hommage pérenne lui soit rendu, ce médecin loyal, praticien assidu, à l’œil perspicace, aux gestes mesurés et à la panacée miraculeuse. Ne dit-on pas d’un médecin attentif à votre douleur, qu’il lui suffise de vous écouter, de sa-voir vous sourire pour vous sentir à moitié soulagé de votre mal ?

Le Dr Ali Djamel Hamizi, pneumo-phtisiologue a indiqué mercredi à Alger que 50% des tailleurs de pierre exerçant dans la région de Tkout, wilaya de Batna, sont at-teints de silicose à divers degrés de gravité. Intervenant lors des 18e journées nationales de pneumo-phtisiologie, le Dr Hamizi a fait savoir que “1000 à 1200 personnes exer-cent le métier de tailleurs de pierre au ni-veau national”. “La moitié de ces artisans, déplore le spé-cialiste, contracte cette affection mortelle incurable due à l’accumulation de poussière de silice dans les poumons”. Le métier de tailleur de pierre, utilisée dans la décoration des maisons et des bâtisses, est apparu ces 15 dernières années dans la région de Tkout, commune d’Arris, et s’est étendu à d’autres régions, relève-t-il. Ces artisans, note l’intervenant, travaillent pour leur compte et ne bénéficient guère de l’assurance sociale, ce qui complique da-vantage leur prise en charge médicale ou la prise en charge sociale de leur famille après leur décès. D’autre part, le Dr Hamizi a indiqué que la silicose ne peut être diagnostiquée qu’à la faveur d’une imagerie médicale, ajoutant que “les symptômes ne sont visibles qu’à un stade avancé de la maladie qui provoque des difficultés respiratoires”. “40 tailleurs de pierre sont décédés, dont le plus jeune est âgé de 21 ans”, déplore-t-il.

8

Consultez BatnaInfo Sur Internet

WWW.BATNAINFO.COM

50% DES TAILLEURS DE PIERRES SONT ATTEINT DE SILICOSE SELON LE DR HAMIZI

Par : APS

9

Devant ce constat, le spécialiste a appelé les autorités publiques à réglementer ce métier et à préserver ses artisans, faisant observer que les masques utilisés par cer-tains artisans ne répondent pas aux normes requises en la matière et ne leur assurent qu’une protection partielle et provisoire, mettant ainsi leur vie en danger. Aussi a-t-il plaidé pour le renforcement des moyens de protection parallèlement aux actions de sensibilisation sur les ris-ques de ce métier qui, tout de même, a résorbé le taux de chômage dans la région de Tkout et s’est développé dans d’autres régions comme la Kabylie. A noter que le Dr Hamizi a mené une étu-de sur les tailleurs de pierre à Tkout et reçu, à ce titre, plusieurs prix au niveau national et international en 2007 et 2008. Il a également élaboré divers guides de sensibilisation des artisans de la wilaya de Batna et pris en charge quelque 715 cas de silicose. Aps 12/3/09] FELICITATIONS Mon cher Ami, Honorable serviteur de la science et du savoir, Je me réjouis de ce choix qui vient distin-guer un homme, un ami et surtout un frère, aux compétences et à l’expérience recon-nues et appréciées de tous. Je tiens à t’exprimer mes très chaleureuses félicitations pour ta brillante distinction. Ton courage, ta détermination et l’engage-ment exceptionnels que tu ne cesses de montrer à la face du monde forcent in-contestablement l’admiration. Mon cher frère, Honorable serviteur de la science et du savoir Quelle ineffable joie ! Ne dit-on pas que nul parfum n’est eter-nel?

Le parfum avec lequel cette joie nous a fleuris suite à la haute et élégante distinc-tion dont tu viens d’être le vénérable acqué-reur est certainement tiré du coffret de fra-grance de Cléopâtre. Ce parfum restera en nous à jamais, comme restera gravée, à vie, la joie qui a pris refuge dans les yeux de ces pauvres jeunes tailleurs de pierre que tu as, par ton génie et ton auguste geste, ravi aux tombes gourmandes de Tkout. Cher frère, Honorable serviteur de la science et du sa-voir, Le combat que tu es en train de mener, seul, les mains nues, requiert un engage-ment de nous tous. Nous t’avons fait défaut hélas !Nous t’avons abandonné face à tous ces obstacles sans merci que peuvent semer devant toi les aléas de la vie moderne, alors que nous devons être tous déterminés à prendre part à cet effort. C’est dans cet es-prit que nous devons soutenir tes actions nobles et ambitieuses. C’est dans cet esprit également que nous devons tous t’applau-dir. Docteur, En vous adressant tous mes vœux de succès et en vous assurant de mon plein soutien dans vos missions, en priant Dieu de rédui-re a néant tout ce qui pourrait venir devant vous pour ralentir l’élan de cet infatigable athlète du savoir qui vit en vous. je vous prie d’agréer, Docteur, l’expression de mes respectueux hommages et de ma bien cor-diale estime, MOSTEFA Je me joins à Mostefa pour te féliciter et te faire part de ma très confraternelle fierté; celle de te connaître et de te côtoyer! Je souhaite que les autorités locales exigent que soient appliquées toutes les recomman-dations sanitaires que tu as mises en exer-gue dans ton excellent travail. Ta superbe famille peut-être très fière de toi. Abdel-krim-nil.

Massinissa était d'une vigueur exceptionnelle. Il est décrit comme possédant un corps athlétique, d'une grande beau-té, et surtout comme une force de la nature. Il pouvait rester une journée entière debout ou à cheval, sans prendre de re-pos, et octogénaire, il sautait encore sans aide sur son cheval, qu'il montait le plus souvent à cru, sans selle, accessoire qu'il délaissait le plus souvent. Il bravait le froid et la pluie tête nue. A l'âge de 88 ans, il commandait encore son armée dans la bataille contre les carthagi-nois, et le lendemain, Scipion le trouva sur pied devant sa tente. C'était un homme plein de contraste. A la guerre, il se montrait un rude guerrier, sans peur et sans scrupule. Il supportait comme le dernier de ses soldats les priva-tions et la fatigue, et il avait coutume de s'entourer d'une meute de chiens féroces qui assuraient sa garde rapprochée et n'obéissaient qu'à lui. On aurait dit un chef de clan, et non le grand roi qu'il était. Mais lorsqu'il recevait dans son palais de Cirta, tout était raffinement. Son palais était, parait-il, une merveille archi-tecturale. Les meilleurs repas y étaient servis dans de la vaisselle en argent, les tables étaient garnies de corbeilles d'or

fin. Pour ses réceptions, il or-ganisait des concerts auxquels participaient les musiciens les plus renommés, notamment ceux venus de Grèce. Les plus grands poètes venaient y décla-mer leurs vers. Il était en effet très cultivé et passionné d'art. Pourtant, quand il n'organisait

pas de banquets pour quelques hôtes de marques, sa vie était frugale et modeste. Un morceau de pain et du lait consti-tuaient son repas habituel. Massinissa adorait les enfants. Sa descen-dance fut abondante, puisqu'il n'eut pas moins de 44 fils - on ne sait pas combien il eut de filles - et le dernier naquit alors que Massinissa était âgé de 86 ans. Loin de le répudier, comme il était d'usage pour les hommes âgés à cette époque, il fut très heureux de cette naissance, qu'il fit célé-brer par une grande fête. On ignore égale-ment le nombre de ses épouses, même s'il est d'évident qu'elles devaient être nom-breuses -. A sa mort, dix de ses fils étaient encore vivants. Il avait coutume de garder auprès de lui pendant plusieurs années ses fils et ses filles, même durant ses campa-gnes de guerre. A des gens qui venaient acheter dans son royaume des petits sin-ges destinés à être des animaux de compa-gnie pour de riches oisifs, il s'écria, éton-né : "Mais les femmes de chez vous ne vous donnent donc pas d'enfants ?". 10

LE PORTRAIT DE MASSINISSA.

Dossier PAR : Rédaction BatnaInfo

Les portraits que nous possédons de Massinissa, par quelques sculptures et par les monnaies qu'il fit frapper, montrent un personnage dont les traits étaient réguliers. Il portait une abondante chevelure bouclée, ainsi qu'une barbe fournie. Il portait le

diadème sur le front, signe de sa royauté.

11

Massinissa parlait le phénicien, dont il fit la langue officielle de son état. Il en connaissait par-faitement la culture, qui était une des plus avancée de l'épo-que, autant dans le commerce, l'industrie que l'agriculture. Sous son règne, l'expansion économique fut remarquable. Il développa le commerce, jusque dans des pays lointains, puisque que son royaume commerçait activement avec Rhodes, la Grèce et même l'Orient lointain. Il impo-sa une sécurité sur les routes commercia-les inconnue jusqu'alors, tant sur terre que sur mer. En s'inspirant du savoir phénicien, il améliora l'agriculture, qui pourtant était déjà performante pour l'époque, les ber-bères ayant toujours su, depuis des temps très anciens, exploiter le sol avec une grande habileté. Il semble qu'il fit intro-duire de nouveaux outils, mais c'est sans doute son respect du peuple qui fit son succès. Sous son règne, les paysans n'étaient pas dans la misère. Son royaume était un grand exportateur de céréale et aussi de bois de grande qualité. Dans tous les territoires qu'il annexa, il fit régner la sécurité et il en assura le déve-loppement à un point tel que la prospérité du royaume fut immense. Soucieux du peuple, il ne l'écrasa jamais d'impôts. Il n'eut jamais à faire face à des révoltes populaires. C'est d'ailleurs là un de ses plus grand succès : de 174 à 150 avant JC, lorsqu'il reconquit les territoires ber-bères alors sous domination carthaginoi-ses, il les unifia. Il les sédentarisa aussi, parce que sous Carthage, certaines tribus avaient été contraintes au nomadisme. C'est cette grande efficacité d'administra-teur qui fit sa puissance. Loin d'être un tyran, c'était un monarque éclairé.

Il fut toujours respectueux de sa parole comme de ses al-liances. Quand Rome fit ap-pel à son aide, il ne ménagea pas ses efforts pour lui fournit des hommes ou des provi-sions. « Pendant la guerre contre Philippe de Macédoi-ne, Antiochus et Persée, il

fournit aux romains du blé et de l'orge. Il mit aussi à leur disposition, lors de ces guerres 1.000 cavaliers et 22 éléphants qu'il plaça sous le commandement de son fils Misagène (Masucan), son autre fils Masgaba le représenta aux fêtes célébrant leur triomphe contre Philippe de Macédoi-ne... Contre les ligures il offrit 800 cava-liers ». Il en fit de même contre les Ibères. A Licinius il donna de nombreux élé-phants malgré son besoin contre Cartha-ge... ... Il fut un souverain très aimé. A sa mort, ses sujets élevèrent un mausolée imposant à quelques kilomètres de sa capitale Cirta et un Temple à Dougga lui fut dédié. Il était considéré comme un Dieu. Encore aujourd'hui, il reste pour les Berbères le symbole d'un roi exemplaire. Seul Jugurtha, qui d'ailleurs était un de ses descendants, eut un rayonnement compa-rable.

Consultez BatnaInfo

Sur Internet WWW.BATNAINFO.COM

Nous avons pris l’habitude des « carnavals » électoraux où toutes les conneries imagi-nables ou pas y passent ! Cette fois ci, et ce n’est point une « bros-se », nos compétences locales viennent de commettre un travail de très haut niveau qui, soit dit en passant, si ce n’était cette campagne électorale on ne les aurait ja-mais découverts. Le site construit pour le candidat prési-dent est capable de rivaliser avec ceux dont la réputation a dépassé toutes les frontières (au fait ces dernières n’existent point sur la toile mondiale). Loin de la morosité légendaire des « pous-se moi que je te rattrape » traditionnels des années passées, on retrouve une somme d’informations qui sont aussi précieuses qu’ utiles pour : les étudiants, les cher-cheurs,les politiciens, les investisseurs, les journalistes et aussi pour le candidat lui-même qui en le consultant( le site bien sûr) n’aurait en aucun cas besoin du coup de main du chargé de la communication : C’est la communication ! Ce genre de travaux est propre au génie algérien, et par « égoïsme positif » au bat-néen ! Mais comme le rapporte si bien le prover-be « nul n’est prophète en son pays »…., toujours est- il que BATNAINFO voudrait cette fois, et toutes les fois ou cela serait nécessaire de le faire, déroger à cette règle en ré- attribuant à Jules ce qui appartient à César ! Dont acte.

IL Y A URGENCE Le lycée SALAHEDDINE de BATNA risque sérieusement de s’écrouler si rien n’est fait afin d’arrêter les fuites d’eaux qu’il est en train de subir depuis l’année passée. Il y a urgence en la ma-tière !! On se souvient que le CEM TAREK IBN ZIAD a failli coûter la vie aux étu-diants et autres enseignants si ce n’est l’intervention directe à l’époque de M.ABDELKADER OUALI. Faut-il toujours déranger LE WALI pour que les différents organismes fas-sent leur travail ?

A CHACUN SON RALENTISSEUR

La mode à BATNA se trouve être les ralentisseurs qui poussent comme des champignons ,surtout dans les rues nouvellement goudronnées. On pense-rait volontiers que tout un chacun à droit de faire ce qu’il veut devant chez lui.

PARKING ! L’APC de Batna devrait penser à met-tre fin au calvaire des automobilistes face aux agissements de ces auto pro-clamés gardiens de parking !

12

UN SITE,UNE COMPÉTENCE !

Vu Autrement

SOS DANGER

13

INTRODUCTION. Jamais sans doute un personnage his-torique n'a fait l'ob-jet de tant d'inter-prétations. La reine Dihya est en effet plus qu'une reine au c o m p o r t e m e n t exemplaire et héroï-que. Elle est un symbole de résistan-ce, et habite l'imagi-naire des Imazighen. Son nom n'est même pas bien établi : elle s'appelait peut-être Dahya, Damya ou Kahia. Bien des interprétations la concernant ne sont pas sans arrière-pensées idéolo-giques. Pour les Occidentaux, il s'agit d'une reine mythique, comme s'il fallait minimiser son combat. On la dit chré-tienne dans le même but, comme si elle présageait de la domination coloniale, alors qu'elle fut au contraire l'exemple du refus de la soumission. Les histo-riens arabes la surnommèrent Kahina, ce qui veut dire la prophétesse, au sens noble, mais aussi péjorativement la de-vineresse, la sorcière pour certains. Certains la déclarèrent de religion juive pour montrer qu'elle était une ennemie

de la foi musulmane, ce qu'elle fut effecti-vement, mais certai-nement pas en termes religieux. Quant aux juifs, ils l'admirèrent, faisant un parallèle avec Déborah, la princesse mythique qui réveille le peu-ple. Les Imazighen eux-mêmes ont sans doute exagéré le per-sonnage, puisqu'on

lui prête parfois l'âge, de toute évidence très exagéré, de 127 ans à sa mort ! Dans cette page nous avons voulu avant tout faire la part de la réalité historique si difficile soit-elle à connaître et les légendes. Dihya est effectivement un exemple de courage hors du commun. Chef politique hors pair, elle était aussi une femme qui su protéger ses enfants. LE NOM DIHYA OU KAHINA Dihya, Dhaya ou Damya ? Les sources divergent et on ne connait pas son vrai nom. Si on retient Damya, ce prénom vient sans doute du verbe edmy en tama-zigh, qui signifie devineresse. En

Histoire des Aurès Par: Rédaction BatnaInfo

LA REINE DIHYA (DITE KAHINA).

HISTOIRE D'UNE GRANDE REINE AMAZIGHE.

Chaouias Tacheldit, Dihya signifie "la belle". On a souvent appelé la reine Dihya Tadmut ou Dihya Tadmayt. Tadmut/Tadmayt signifie gazelle. Les imazighen avaient cou-tume de prendre comme prénoms, des noms ani-maux. Dyhia Tadmut pour-rait signifier tout simple-ment "La belle gazelle". En ce qui concerne le surnom de Kahi-na, il est manifestement arabe. Cepen-dant, si certains historiens arabes et juifs la décrivent comme un personna-ge haïssable, il n'est pas certain qu'il soit péjoratif. Kahina a été souvent interprété comme signifiant sorcière. La réalité est différente. A, l'origine, le terme, qui donne aussi les prénoms féminins Karine et Karina, signifie en grec "être pure". De là en Hébreu, la dérivation Cahen, Cohen, qui signifie prêtre ou prêtresse, donc homme ou femme pur et le prénom français Co-rinne qui signifie femme pure. On sait qu'en Afrique du Nord, toutes les prê-tresses subissaient un rituel de purifi-cation, qui semble être une tradition d'origine animiste. En arabe, le dériva-tif Taher, qui vient de Kahin, a le mê-me sens. Ce surnom s'appliquait aux prophètes et poètes avant l’islam et il n'est pas péjoratif. Il n'est pas étonnant que Dihya se soient vu donner à la fois les qualités de Reine et de Prêtresse. Les anciens Aghellid, c'est à dire les rois, avaient aussi un pouvoir spirituel.

LES ORIGINES DE DIHYA. On ne sait presque rien de son origine. Nous ignorons sa date de naissance. Ce qui est certain, c'est qu'elle origi-naire de la tribu Djawara ou Jeroua donc une tribu Zénata, dont le mode de vie était pas-toral et semi-nomade.

Elle est peut-être la fille de Mélag, Roi des Aurès. Selon Ibn Khaldoun, elle serait une Zénata de la branche Madag-his (ou Badaghis). Sa généalogie serait la suivante : Louwa le Grand ---> Nef-zawa ---> Banou Yattofene ---> Wal-hassa --->Dihya. Ces hypothèses contradictoires ont au moins deux points communs. La reine Dihya était une noble et elle était origi-naire de l'Aurès, sans doute descendan-te d'une très ancienne lignée amazighe. Ceci explique comment elle parvint à la royauté. Il semble que son pouvoir lui fut donné par un conseil de tribus, ce qui était courant à l'époque. Grâce à son intelligence remarquable, elle orga-nisa une confédération, regroupement de tribus, ce qui était courant face à un péril grave. La légende dit aussi qu'elle aurait été d'une beauté éblouissante. Ce genre de description, basé sur l'admira-tion, doit être pris avec circonspection. Il est courant de magnifier un person-nage important, et à plus forte raison une femme, par la beauté. On sait que c'est à un âge avancé qu'elle est amenée à lutter contre les musulmans. Elle était

14

15

sans doute âgée au moins de quarante ans (plus probablement cinquante ou soixante ans, on ne sait). LA RELIGION DE DIHYA On ne sait pas précisément sa religion. Peut-être fut-elle chrétienne ou juive, mais elle a pu être également animiste. Ce point est très controversé. Nous donnons ici quelques éléments de dis-cussion. C'est Ibn Khaldoun qui émet l'hypothèse qu'elle était juive. Mais on peut raisonnablement penser qu'elle était animiste : L'histoire des juifs d'Afrique du Nord est relativement bien connue à cette époque. Les communautés étaient très restreintes. Elles étaient acceptées, mais on ne voit pas comment une reine juive auraient pu avoir le pouvoir. Il n'y a jamais eu de rois ou de reines juifs dans les Aurès d'après les docu-ments historiques. Par ailleurs l'inva-sion musulmane fut accompagnée de l'implantation de juifs, qui assumaient les métiers interdits aux musulmans : banquiers, certains métiers du com-merce, et surtout forgerons. Ces mé-tiers étaient absolument indispensables à l'armée musulmane, et à l'administra-tion des territoires conquis. L'Islam, à cette époque, les protégeait. Si Dihya avait été juive on ne voit pas pourquoi elle aurait combattu les musulmans. Ce n'est pas pour rien que les historiens juifs l'ignorent ou, au contraire, la dé-crivent comme une redoutable enne-mie. Il nous semble plus logique de

penser que lorsque Ibn Khaldoun la dit juive, il veut tout simplement dire qu'elle appartenait à une religion exis-tant avant l'Islam. On a qualifié à tort la reine touarègue Ti Hinan de chré-tienne de la même manière. La décou-verte de son tombeau a montré que cette reine était animiste. Quelque soit la rigueur d'Ibn Khaldoun, on peut penser qu'il n'avait pas les moyens de déterminer exactement, plusieurs siè-cles après, la religion de Dihya. Prétendre qu'elle fut chrétienne se heurte à d'autres difficultés. A cette époque, le christianisme s'était effon-dré depuis longtemps en Afrique du Nord. Le seul royaume chrétien restant était celui des Djeddars, dont on ne sait pas grand chose sinon que les Byzan-tins cherchèrent sans succès à s'en fai-re un allié. Les Byzantins tentèrent d'imposer un christianisme d'état, ce qui provoqua une guerre entre eux et les Imazighen qui dura plusieurs siè-cles. Or, les Imazighen laissent au dé-part musulmans et byzantins s'entre-tuer. Si elle avait été chrétienne, Dihya se serait probablement alliée au Byzan-tins, d'autant que la révolte de Koceilia contre les musulmans, quelques dizai-nes d'années auparavant, devait encore être dans toutes les mémoires. On a affirmé aussi que Dihya était adoratrice de Gurzil, une divinité ama-zighe représentée par un taureau. Si le culte du Taureau, symbole de virilité et

de puissance, est connu en Afrique du Nord dans l ' A n t i q u i t é , aucun élément historique ne prouve que Dihya en fut

une prêtresse. On peut donc penser que Dihya était très probablement animiste, mais sans que l'on connaisse vraiment le culte auquel elle appartenait. Cependant, fau-te de preuves archéologiques, nous nous garderons bien de nous avancer plus. Selon la légende, elle vivait dans un somptueux palais. A plusieurs repri-ses, on a pensé l'avoir trouvé, mais ap-paremment sans succès pour l'instant. ÉLÉMENTS HISTORIQUES Voici ce qui généralement est admis par les historiens de l'histoire de Dihya: A son époque, une guerre oppose les musulmans, dirigés par Hassan d'Ibn en Nu'man, les chrétiens byzantins, qui tentent de préserver leurs possessions dans cette région, et les Imazighen, ha-bitants des lieux. Ces derniers sont d'abord divisés sur la conduite à tenir. La Reine Dihya parvient à les rassem-bler, par son pouvoir de conviction et sa grande intelligence pour lutter contre l'invasion musulmane. Le résultat ne se fait pas attendre, puisqu'en 697, sous son commandement, ils écrasent l'ar-mée d'Ibn en Nu'man. Celui-ci doit li-vrer bataille près de l'Oued Nini, à 16

16

17

km d'Aïn al Bayda. Les troupes imazig-hen font tant de victimes que les Arabes appelèrent le lieu "Nahr Al Bala", ce qui se traduit par "la rivière des souffran-ces". On dit que la rivière était rouge du sang des combattants arabes. Après cette victoire les Imazighen poursuivent les musulmans, et les obligent à se réfugier dans la place forte de Gabès. Le calife Malik rappelle alors ses troupes en Tri-politaine (l'actuel nord de la Libye). Ibn Khadoun donne dans sa version des détails étranges sur cette première batail-le. Il prétend notamment que les Imazig-hen auraient posséder des chameaux de combat. Si cela a été le cas, ceci signifie qu'ils étaient alliés à une tribu saharien-ne, ce qui n'est pas établi. Si de telles alliances sont connues lors de la lutte contre les byzantins, dans les siècles précédents, elles ne sont pas établies lors de l'invasion musulmane. Il indique éga-lement que les Imazighen auraient cap-turé quarante musulmans et les auraient laissé rejoindre leur camps, à l'exception de Khaled, que la reine aurait décidé d'adopter. Ce récit lyrique très beau, res-te lui aussi sujet à caution. On ne com-prend pas pourquoi les Imazighen n'au-raient pas gardé les musulmans en otage, pratique courante à l'époque. Après cette défaite cuisante, les musul-mans décident de concentrer leur effort de guerre contre les chrétiens byzantins. En 695, les Byzantins reprennent Car-thage aux musulmans. Ils y restent seu-lement trois ans, avant d'en être définiti-vement chassés en 698. La même année, Ibn en Nu'man fonde Tunis. En fait, les Byzantins sont obligés de lâcher prise, préoccupés par des tensions au nord de .

leur empire. La montée en puissance des royaumes chrétiens européens constituent en effet une menace pour eux encore plus grave que l'invasion musulmane Le royaume de Dihya reste alors le seul obs-tacle contre la progression des musul-mans à l'ouest et Hassan Ibn en Nu'man reprend l'offensive contre les Imazighen. Conscient de la forte résistance qu'il va rencontrer, il entreprend une conquête systématique du pays. Possédant Cartha-ge et la nouvelle ville de Tunis, il dispose enfin de solides bases arrières. Dihya se trouve alors forcée d'appliquer une politi-que de terres brûlées. Devant eux, les musulmans ne trouvent qu'un pays dé-truit. Une partie de la population n'appré-cie pas cette politique, encore que ceci ne soit pas historiquement prouvé. Ibn Al Nu'man en tire partie : il obtient des ren-forts du calife Abd al-Malik en 702. Son armée compte alors probablement plus de 50 000 combattants. Face à une telle for-ce, Dihya n'avait d'autre choix que cette politique désespérée. Après deux ans de guerre, la bataille fina-le a lieu en 704, à Tabarqa. Dihya envoie auparavant ses deux fils rejoindre le camp musulman, afin de préserver les intérêts de sa famille. Ceci signifie que, loin de se renier, elle se place au contrai-re comme un chef de guerre, qui privilé-gie son combat et se libère ainsi de toute attache familiale. Il est probable qu'elle savait son combat perdu mais loin de plier, elle accepte la mort avec un coura-ge qui force l'admiration.

18

La bataille de Tabarqa est finalement gagnée par les musulmans, mais ce n'est pas victoire facile pour eux. Les Imazighen, bien que très inférieurs en nombre, oppo-sent une farouche résistance. Ibn Khadoun décrit le com-bat comme particulièrement âpre et dit que les musul-mans bénéficièrent "d'une intervention spéciale de Dieu". Ceci signifie que les Imazighen livrèrent sans doute un com-bat terrible, qui mis à mal les troupes musulmanes. Finalement, la reine Dihya est capturée et décapitée au lieu-dit Bïr El Kähina (Le puits de la Kahina). Sa tête est envoyée au calife Malik selon certains, jetée dans le puits selon d'autres(*). Hassan Ibn en N'uman fait preuve d'un grand respect pour le peuple amazigh après sa victoire. Il ne fait pas de prison-niers et ne commet aucun pillage. Sa gran-de tolérance en fait d'ailleurs l'un des arti-sans de l'islamisation des Imazighen. LES FILS DE DIHYA Les deux fils de Dihya (Ifran et Yezdia) avaient rejoint le camp musulman avant la bataille. Certains auteurs ont vu là une trahison de leur part. C'est à notre avis une erreur, puisqu'il est clairement établi qu'ils rejoignirent le camp adverse sur ordre de Dihya, et qu'ils ne participèrent pas à la bataille de Tabarqa. Ils ne se convertirent à l'Islam et n'obtinrent un commandement militaire qu'ensuite, lorsque Hassan Ibn en N'uman se décida à conquérir le Maroc. Selon certains auteurs, Dihya avait égale-ment un fils adoptif du nom de Khaled, un

jeune arabe fait prisonnier lors de la bataille de l'Oued Nini, qu'elle aurait adopté. Même si on ne peut totalement exclure cette adoption, cette thèse nous semble douteuse, et la description qu'en donne Ibn Khaldoun sujette à caution. Il a en effet affirmé qu'elle par-tagea le lait de son sein entre

Khaled et ses deux enfants légitimes, ce qui semble impossible pour une femme âgée. Mais il se pourrait qu'il décrive une cérémonie d'adoption qui était alors en vigueur, ou la femme montrait son sein au fils adopté. CONCLUSION. Longtemps encore, Dihya et ses fils sus-citeront des légendes. Ceci est sans doute dû autant à sa détermination de femme, insoumise jusqu'au sacrifice d'elle-même qu'à la protection qu'elle donna jusqu'au bout à ses fils, en mère exemplaire. Sym-bole des femmes imazighen, elle est aussi le symbole de toute une culture, à l'égal de Massinissa et de Jugurtha (*) Cette deuxième version nous semble la plus crédible, l'usage des musulmans dans la guerre étant d'en finir vite avec leurs ennemis. L'envoi de sa tête au cali-fe, qui fait penser à une sorte de tête de Méduse, donc maléfique, est probable-ment une invention de commentateurs. En revanche, en son souvenir, de nom-breux puits seront ensuite nommé "puits de la Kahina" un peu partout en Afrique du Nord.

18

ومع هذا لقد ثمنت جهد هذا الـمـبـادرة مـع التذمر مما بدر من هذه اآلنسة وما جاء فـي المقال من إجحاف وعدم احتـرام مـن آـان يجتهد ويسعى في هدوء وصمـت بـدون أن

. ينتظر الشكر أو العرفانبعد شروعهم في النقاش طلبت منهم قراءة المقال أوال أمام الجمع لكي ال نذهب بـعـيـدا عن ما جاء فيه فقرئ المقـال بـأآـملـه ثـم فسح المجال للنقاش فكثـر الضـجـيـج ولـم نتمكن من تسيير الحوار بهدوء فاغلبهـم ثـار غضبهم مشيـريـن إلـى مـحـتـوى الـكـتـب متهمينها بجمع مـا آـان بـحـوزتـهـم فـكـان الغصب سيد الموقف ولم أتمكن مـن اإلدالء برأي والدفاع عما جاء في المقال فـأنـهـيـت النقاش بالتزامي أمام الجمع بأنني سـأقـدم

اعتذاري في العدد المقبل وانصرفنا جميعا تدخل السيدة آان في محله وموضوعيا آنت أضن أن هذا المقال يدخل في مجال التقييم الذاتي لكوني أنا أيضا من األسرة الـتـربـويـة آأستاذ في مادة التربية الـفـنـيـة اعـتـقـدت أنني أحاور أساتذة مربين ومربيات، على آل فال يحق التعميم في إصدار األحكام وهذا مـا تعلمته من هذا المقال ،ليخطئوا في حـقـي ولكن ال يحق أن اخطأ في حق من يستحـق التقدير واالحترام فالسيـدة آـبـاب جـمـعـة عرفت آيف تعالج هذا األمر بدون أن تجرح أو تشتم بل تصرفها هذا يستحق آل االحـتـرام والتقدير والى آل من لـه نـفـس الـمـوقـف والتصرف ومن التزم الحـوار والـنـقـاش بـكـل موضوعية واحترام بدون ضـغـيـنـة أو حـقـد فعلمت أن هناك أشخاصا يعملون في الخفاء ال يحق لنا مس مشاعرهم أو اإلنقـاص مـن قيمتهم أما من لم يحتـرم مـواصـلـة الـحـوار

.ومبادئ النقاش فال يستحق منا االعتذار

مـارس اتصـل بـي 15في عشية يوم األحد مجي يريد مناقشتي حـول الـمـقـال الـذي نشرته عن فوزية غباش فأخبرني بـان هـذا المقال أثار غضب واستياء أساتذة الـتـربـيـة الفنية فقلت ما العيـب فـي هـذا الـمـقـال فأشار إلى بغض ما جاء فيه فقلت إن هـذا المقال صور طموح مبادرة تستحق التشجيـع واالعتراف والتقدير فقال إن آتبها لـم تـكـن من إنتاجها وإنما هي مذآرات اللجان الـتـي آانت تشارك في الندوات والتي آانت تعـقـد عبر آل هذه السنوات أجبته إن مقـالـي لـم يتطرق إلى محتوى الكتب وإنما وصف طموح وعزيمة امرأة اجتهدت في هـذا الـمـجـال ال أآثر فقال إن الكـالم الـذي جـاء فـيـه آـان بالنسبة للبغض إساءة ثـم اخـبـرنـي بـان مــعــظــم األســاتــذة يــريــدون مــنــاقشــتــي واالستفسار عن هذا المقال غدا في النـدوة فقلت إذا فموعدنا الغد سنلتقي وسنتناقش في األمر صبيحة يوم االثنين آان موعدنا مـع مفتش المادة حمزاوي وعند ما انهـيـنـا مـن الندوة المبرمجة تهيأ الـحـضـور لـمـنـاقشـة المقال الذي أغضب الكثير مـنـهـم وبـعـد أن رأى المفتش الجو مكهربا حاول بدوره تذآيرنا بالتحلي بروح الحوار والـنـقـد الـبـنـاء وعـدم اللجوء إلى التجريح بل ألح علينا أن تتنـاقـش

. بمسؤولية و ديمقراطية مجي عبد المجيد مـن تـقـدم بـاإلشـراف على أداء هذا الحوار مع األسـتـاذة السـيـدة آباب جمعة فافتتحت هذا النقاش بتذآيـرنـا بما قامت به وزمالئها من اجتهاد وتـحـسـيـن آيفية أداء تدريس هذه المادة مع عدم توفـر المراجع و المـصـادر فـقـالـت آـنـا نـجـتـهـد بإمكانياتنا وبحوثنا ولقاءاتنـا فـيـمـا بـيـنـنـا وأضافت أن معظم ما قامت به هذه اآلنسـة فوزية غباش هو مجرد جمع ما قمنا بإنتاجه

المقال الذي أثار زوبعة

محمد كريم فنون بقلم

17

الفنية حبذا لـو تـوفـر فـي آـل مـؤسـسـة أستاذين لتسهل المهمة وتـعـم الـفـائـدة ، ومنهم من أشار إلي تدعيـم هـذا الـمـجـال ماديا ليساهم في توفير المواد واإلمكانـيـات الالزمة لتفعيل النشاط الثقافي والبعض مـنـا أشار إلي بعض المشاآل التي طـرأت حـول الحرآة التي لم تكن تراعي ظروف األساتـذة ولم تكـن تـهـدف إلـى تـوفـيـر الـمـنـاخ أو المساهمة في تحسين وضـع أسـتـاذ هـذا المجال،ولقد أدلـى آـل بـدوـلـه،ثـم أشـاد حمزاوي مفتش التربية الفنـيـة إلـى هـذه االلتفافة والمبادرة التي تمـثـلـت فـي هـذا اللقاء الذي دعا إليه مدير التربية مشيرا بأنـه لم يتم مثل هذا منذ عهد طويل،وآمـا أشـار مفتش الموسيقي قائال لقد لمسنا جـديـة هذا التواصل وهذا الـتـقـارب ،مـع األمـل أن نقترح حلوال بدل الشكاوي فوصف حـال هـذا المجال بدون اقتراح حلول أمر ال يجدي نفـعـا قائال ال يوجد منا من ال يعرف تشخيص وضع حالة هاتين المادتين ولكن حبذا لو اقترحـتـم علينا بعض الحلول أو المقترحات لـكـان ذلـك أفضل مع استعداد مدير التـربـيـة إلـى أخـذ اقتراحاتنا بجدية ومتابعتها لتظهر علـى أرض الواقع، إذا الكورة اآلن في حـوزتـنـا وخـاصـة حين سماع آل ما دار من نقاش حيث رآـز مدير التربية على بعض النقاط التي آان يرى أنها منطقية وستساعد في تفعيل وتـحـريـك هذا المجال فمطلب معظم المتدخلين آـان يلح على توفير القاعة فالتـزم أمـامـنـا بـأنـه سيراسل آل مديري الـمـؤسـسـات الـتـي بإمكانها توفير القاعة لكل أساتذة الـتـربـيـة الفنية والموسيقية وأشار إلى أن هناك من بإمكانهم توفير القاعة أما البعض فوضعهم ال يسمح بذلك، وتعهد بأنـه سـيـدرس حـاالت األساتذة الذين عـيـنـوا فـي خـالل الـفـتـرة األخيرة خارج الوالية، ثم أختتم الـلـقـاء مـع األمل أن يتغير الـوضـع وتـتـحـسـن األحـوال وينشط هذا المجال الحيـوي الـذي ال يـقـل أهمية عن باقي المجاالت في تربية النـشء وتوجيهه الوجهة السليمة لكي يتمكـن مـن . الحفاظ على هويته االعتزاز بوطنه وتاريخه

ويصعب عليك إقناعهم انه واقع مر يتـطـلـب العناية والمعالجـة فـنـسـبـة هـذا الصـنـف ليست بـالـقـلـيـلـة ،آـمـا أشـارت بـعـض المتدخالت إلى ما آل إلـيـه حـال الـطـالب ومدى استخـفـافـهـم وعـدم اهـتـمـامـهـم بالدراسة فما بالك بمادة التربية الفنية نحن نعلم الدور المنوط بنا والمسؤولية الـمـلـقـاة على عاتقنا لمعالجة هذا الوضـع الـخـطـيـر وإرجاع األمور إلى نصابها مع تكثيف الجهـود ومحاولة عالج ذلك بشتى الطرق المتمثلـة

باألنشطة و الندوات الثقافيـة و الـريـاضـيـة ثم أشار مدير التربية إلى إمكانـيـة تـفـادي هذا الجمود ورغبته فـي تـفـعـيـل هـاتـيـن المادتين الحيويتين اللتين تربيا في الطـالـب حب الحياة والتجاوب مع آل ما هو جـمـيـل فمادة التربية الفنية والموسيقيـة مـادتـيـن لهما أهميتهما مثلهما مثل بـاقـي الـمـواد األخرى بل ربما أآثر فالـتـعـريـف الـنـظـري والوصف ألهمية هذا المجال ال يختلف فـيـه اثنان إال أن على ارض الواقع األمر يـخـتـلـف فهذه المواد ينظر لها البعض على أنها مـواد هامشية مفروضة من طرف الوزارة ال أآـثـر و ربما الن في آثير من المؤسسات ال نـري أثر هاتين المادتين مما دفع بعض المديـريـن إلى تهميشها ،ثم طلب منا طرح انشغاالتنا .و المشاآل التي تعيقنا في تأدية مهمتنا

فبادر رحماني عـبـد الـكـريـم أسـتـاذ مـادة الموسيقى بالتدخل مشيرا إلى عائق يعاني منه معظم أساتذة هاتين المادتين المتمـثـل في القاعة التي ال بد أن تتوفر لكي يتمكـن األستاذ القيام بواجبه عـلـى أحسـن وجـه وأشار إلى إمكانية فسح المـجـال لـلـطـالب في اختيار النشاط الذي يميلون إلـيـه فـي

. حال وجود المادتين معا ثـــم أخـــذ الـــكـــلـــمـــة زوزو الســـايـــح .

مشيرا إلي المساهمة التي يقدمها الكثـيـر منا في آثير من المناسبات دون أن تـلـقـى التشجيع أو التثمين من طرف المـسـؤولـيـن وأشار إلى الـعـدد الـهـائـل الـذي يـتـكـفـل بتدريسه أستاذ التربية الفنية فمعظم وقـتـه يمر في التقييم وتحضير النقاط فـعـدد آـل طالب المؤسسة في حوزة أستاذ الـتـربـيـة

16

واالعتزاز بأبطالنا واالعتراف بشهدائنا الذين ثم أشـار . ضحوا في سبيل الحرية والوطن

إلى شيء لفت انـتـبـاهـه وأثـار دهشـتـه حينما راسـل مـكـتـب الـنـشـاط مـعـظـم المؤسسات لتشارك برسومات الطالب فـي المسابقة التي نظمت تضامنا مع أهل غـزة في الحرب التي فرضت عليهم ، فلم يـلـب هــذا الــطــلــب مــن طــرف أي مــؤســســة

فتساءلت عن السبب فـلـم أجـد لـه : قائال مع أن هذه الحرب لم تمر بـدون أن . جوابا

يتألم ويتأثر آل من تابعها ، فالمطلوب منكم والمفروض أن تواآبوا الحدث وتعايشوا هـذا الظرف ولو بتحفـيـزآـم لـطـالبـكـم عـلـى المشارآة في مـثـل هـذه الـمـسـابـقـات والمنافسات التـي تـجـعـلـهـم يـعـيـشـون األحداث ويتأثرون بـهـا و بـمـا يـجـري مـن حولهم آأفراد لهم أراء و مواقف من آـل مـا

. يدور على هذه المعمورةالمفروض أن يـبـادر الـطـالب مـن تـلـقـاء

أنفسهم و المطلوب مـنـا نـحـن األسـاتـذة تحفيزهم ومشارآتهم فيمـا يـقـتـرحـون أو نقترح عليهم ولكنك تحتار وتتعجب حينما ال تجد تجاوبا و استعدادا من طرفهم فحيـنـمـا

قائال أتعلـم : طرحت هذا األمر أجابني طالب يا أستاذي لو دخل علينا مستعمر سـأآـون أول من يمده بالمساعدة فأثار ضجة وغضب بعض زمالئه ففسحت الـمـجـال لـلـنـقـاش ألفهم سبب موقفه هذا الناقم والسـاخـط فهو يدرك ويعي ما يقول دون خجل أو خوف

انك نتاج محنة وفراغ استقـر : فأجبته قائال وقطيعة بين ماض قريب وثمـرة الـعـشـريـة السوداء ، البعض من طالبنا ال يثقـون فـي أحد ليست لهم أفق وال أحالم وال يقبلـون

النصح متمردون يريدون أفعاال ال أقواال

مارس بثانوية الشهيد 10صبيحة يوم الثالثاء عباس لغرور آان لنا لقاء مع مدير الـتـربـيـة بلقاسم جمعي ، يريد من ورائه االستطـالع واالستفسار عن حال أساتذة التربية الفنيـة وأساتذة الموسيقى وحال هذه الـمـادتـيـن

.وما آلت إليه من رآود وجمود فهذا اللقاء آـان مـمـثـال بـمـديـر الـتـربـيـة ومسؤول مكتب الـنـشـاط سـهـالـي عـبـد المالك ومفتشي الـمـوسـيـقـي والـرسـم ومدير المؤسسة الـمـسـتـضـيـفـة وأغـلـب األساتذة آانوا فـي الـمـوعـد لـكـون هـذا المجال آان مهشـمـا و لـم يـعـط لـه أي اهتمام أو اعتبار مـنـذ عـهـد طـويـل، فـال نستدعى إال في بعض المناسبات الـنـادرة لسد الفراغ حتى المعـرض الـخـاص بـيـوم العلم الذي يقام آل سنة أصبح ال يستهوي ال األساتذة وال المـوهـوبـيـن مـن الـطـالب فاأليام والسنوات تتشابه تمـر عـلـيـنـا بـال جديد يذآر وال قديم يستحق الـذآـر و مـع هذا آلنا يعلم أهمية التربية الـفـنـيـة فـي المؤسسات التربوية والبعض مـنـا ال يـزال يصارع و يكابد بـدون آـلـل أو اسـتـسـالم القتناعه وثقته بأهمية المهمة الملقاة عليه والذي يريح ويشجع الذين يبذلون أي جهـد

هي النتائج التي تظهر على أرض الـواقـع فافتتح هذا اللقاء بالنشـيـد الـوطـنـي مـن طــرف الــحــضــور ال عــن طــريــق الشــريــط المسجل آما جرت العادة وهـذا مـا لـفـت انتباه مدير التربية وإعجابه بهذا المـوقـف و عند تدخله أشار علينا أن نحث طلبتنا عـنـد تأدية تحية العـلـم أن يـنـشـدوا الـنـشـيـد الوطني عوض استعمال الشريط المسـجـل لنخلق فيهم وازع حب الـوطـن مـن خـالل

التمعن في معاني أبيات القسم الوطني

لقاء أساتذة الرسم والموسيقى مع مدير التربية

محمد كريم فنون بقلم

15

األنثروبولوجيا إىل الدين بـاعـتـبـاره صـنـاعـة إنسانية وليس وحيا مـرتال، وأنـه مـع الـتـطـور اإلنســـاين والـــتـــنـــويـــر ســـيـــتـــم جتـــاوز

أمـا يف املـنـظـور اإلسـالمـي !! واخلرافة.. الدينوعـرب . فمثقف األمة هو امللم بأصوهلـا وتـراثـهـا

التاريخ محل لواء الثقافة فـقـهـاء األمـة وكـان وهو ما يستلزم حترير املـفـهـوم .. مثقفوها فقهاء

مما مت تلبيسه به من منظور ميكن فـيـه مـعـاداة الدين أو على أقل تقدير النظر إليه بتوجس كـي تعود الثقافة يف االستخدام قـريـنـة الـتـنـويـر اإلسالمي احلقيقي، وليس تنوير الغـرب املـعـادي لإلله، والذي أعلن على لسان نيتشـه مـوت اإللـه فأدى فيما بعد احلداثة إىل موت املطلـق وتشـيـؤ

.اإلنسان الثقافة الفرعية

كل جمتمع ينـقـسـم إىل عـدة أجـزاء تسـمـى باتمعات الفرعية ولكل جزء من هذه األجـزاء ثقافة خاصة وقيم وعادات وتقاليـد ومـوروثـات

تسمى تلك الثـقـافـة . واجتاهات خاصة ا فقطومن املمـكـن SubCultureبالثقافة الفرعية أو

ان جند أن الثقافة الفرعية هي يف ذات الـوقـت تنقسم إىل ثقافات فرعية أصغر منها حىت نصـل إىل ثقافة الفرد ومن خالل ثقافة الفرد جنـد أن املوروثات والقيم والعـادات الـيت بـداخـل هـذه

.الثقافة هي جزء من الثقافة العامة للمجتمع هوامش

انتحلها ابن خلدون، إذ ستعملها يف معىن شبيه بلفظـة : 1•الشائعة يف األدب األورويب الثـقـافـة هـي املـعـارف ) كلتور(

والعلوم واآلداب والفنون يتعلمها الناس ويتثقفون ـا، وقـد عـن سـالمـة ". حتتويها الكتب ومع ذلك هي خاصة بالـذهـن

جملة اهلالل -الثقافة واحلضارة : موسى

أا عملية متجددة دائما ال تـنـتـهـي أبـدا، - 4وبذلك تنفي حتصيل جمتمع ما العلوم اليت جتعله على قمة السلم الثقـايف؛ فـكـل اـتـمـعـات إذا استوفت جمموعة من الـقـيـم اإلجيـابـيـة الـيت حتترم اإلنسان واتمع، فهي ذات ثقافة تستـحـق احلفاظ عليها أيا كانت درجة تطورها يف السـلـم االقتصادي فال جيب النظر للمجتمعات الزراعـيـة

إن . نظرة دونية، وأن تحترم ثقافتـهـا وعـاداـا الثقافة جيب أن تنظر نظرة أفقيـة تـركـيـبـيـة وليست نظرة رأسية اختزالية؛ تقدم وفق املـعـيـار

جمتمع على آخر أو جتـعـل -وحده-االقتصادي جمتمع ما نتيجة لتطوره املادي عـلـى رأس سـلـم

وقد أدت علمنة مفهوم الثقافة بـنـقـل . احلضارةمضمون واحملتوى الغريب وفصله عن اجلذر العريب والقرآين إىل تفريغ مفهوم الثقافـة مـن الـديـن

ويف االستخـدام احلـديـث . وفك االرتباط بينهماصار املثقف هو الشخص الـذي ميـتـلـك املـعـارف احلديثة ويطالع أدب وفكر وفلسـفـة اآلخـر، وال جيذر فكره بالضرورة يف عقيدته اإلسالمية إن مل

" تنـويـري " ووضع املثقف كرمز . يكن العكس متامابالفهم الغريب يف مواجهة الفقيه، ففي حني ينظر لألخري بأنه يرتبط باملـاضـي والـتـراث والـنـص

بـأنـه هـو الـذي -املثقـف -املقدس، ينظر لألول ينظر للمستقبل ويتابع متغريات الـواقـع وحيـمـل رسالة النهضة، وبذلك مت توظيف املفهـوم كـأداة لتكريس الفكر العلماين مبفاهيم تبدوا إجيابـيـة،

وهـو مـا . بالـعـكـس -ضمنا-ونعت الفكر الديين نراه واضحا يف استخدام كلمة الثقافة الشائـع يف اال الفـكـري واألديب يف بـالدنـا الـعـربـيـة واإلسالمية؛ وهو ما يـتـوافـق مـع نـظـرة عـلـم

االجتماع وعلم االجتماع الديين وعلم

"Culture" يف اللغة اإلجنليزية، حيث يربط املفهـومالعريب اإلنسان بالنمط اتمعي املعاش، ولـيـس بـأي مقياس آخر يقيس الثقافات قياسا على ثقافة معـيـنـة

. مثل املفهوم اإلجنليزي القائم على الـغـرس والـنـقـل وبذلك فإنه يف حني أن الثقافـة يف الـفـكـر الـعـريب تتأسس على الذات والفطرة والقيم اإلجيابية، فـإـا يف الوقت ذاته حتترم خصوصية ثقافات اـتـمـعـات، وقد أثبت اإلسالم ذلك حني فـتـح املسـلـمـون بـالدا خمتلفة فنشروا القيم اإلسالمية املتسقة مع الـفـطـرة

.واحترموا القيم االجتماعية اإلجيابية

الثقافة وأبعادها واتمعكما هو عاليه هي جمموعة العادات والتـقـالـيـد الـيت يتقلد ا اتمع وتلك الثقافة هي نتاج لكل الثقـافـات

.واملوروثات اليت بداخل كل جمتمع فرعي . وكل جمتمع فرعي يتكون من عدة أحياء • . وكل حي يتكون من عدة شوارع • . وكل شارع يتكون من عدة منازل •وكل مبىن يتكون من عدة شقق أو من املـمـكـن •

. أن نقول عدة أسر تسكنهوهذه األسر مكونة مـن أفـراد ولـكـل فـرد •

. اجتاهاته اخلاصة اليت يتوجه افنستطيع أن نقول أن كل هذه السلسلة تكون مفهوم أن اتمع عبارة عن عدة جمتمعات فرعية تتشابـك مـع

أي ان اتمع يتكون مـن . بعضها البعض لتكون اتمع SubSocitesجمتمعات فرعية أو

أبعاد املفهوميف اللغة العربية يـنـبـع مـن " الثقافة" إن مفهوم - 1

ويـعـين . الذات اإلنسانية وال يغرس فيها مـن اخلـارج ذلك أن الثقافة تتفق مع الفـطـرة، وأن مـا خيـالـف الفطرة جيب ذيبه، فاألمر ليـس مـرده أن حيـمـل

بـل مـرده أن يـتـفـق -تنعت بالثقافة-اإلنسان قيماإن مفهوم - 2. مضمون هذه القيم مع الفطرة البشرية

يف اللغة العربية يعين البحـث والـتـنـقـيـب " الثقافة" والظفر مبعاين احلق واخلري والعدل، وكل القيـم الـيت تصلح الوجود اإلنساين، وال يدخل فيه تـلـك املـعـارف اليت تفسد وجود اإلنسان، وبالتايل ليست أي قيم وإمنا

أي أن من حيمل قيما ال تنتمي جلـذور . القيم الفاضلةثقافته احلقيقية فهذه ليست بثقافة وإمنا اسـتـعـمـار

أنه يركز يف املعرفة على مـا - 3. ومتاه يف قيم اآلخرحيتاج اإلنسان إليه طبقا لظروف بيئتـه وجمـتـمـعـه، وليس على مطلق أنواع املعارف والعلوم، ويربز االختالف

الواضح بني مفهوم الثقافة يف اللغة العربية ومفهوم

14

أصل الكلمة

الثقافة يف اللغة العربية أساسا هي احلذق والتمـكـن ، وثقف الرمح أي قومه وسواه، ويستعار ا للبشر فيكون الشخص مهذبا ومتعلما ومتمكنا من العـلـوم والـفـنـون واآلداب، فالثقافة هي إدراك الفرد و اتمع للعلـوم و املعرفة يف شىت جماالت احلياة؛ فكلما زاد نشاط الفرد و مطالعته واكتسابه اخلربة يف احلياة زاد معدل الوعي

و وكـان . الثقايف لديه، وأصبح عنصرا بناء يف اتمـع أول من استعمل مصطلح ثقافة لـيـقـابـل بـه لـفـظـة

culture 1يف العصر احلديث هو سالمة موسى.

ويستخدم مصطلح الثقافة وفق املفهوم الغريب لإلشـارة إىل ثقافة اتمعات اإلنسانية، وهي طـريـقـة حـيـاة

. متيز كل جمموعة بشـريـة عـن جمـمـوعـة أخـرى والثقافة يتم تعليمها ونقلها من جيل إىل آخر؛ ويقصـد بذلك جمموعة من األشياء املرتبطة بـنـخـبـة ذلـك اتمع أو املتأصلة بني افراد ذلك اتمع، ومـن ذلـك املوسيقى، الفنون الشعبية، التقاليد احملـبـبـة، حبـيـث تصبح قيما تتوارثها األجيال ومثال ذلك الكـرم عـنـد العرب، الدقة عند األوروبيني، أو رقصات أو مـظـاهـر

فيقصـد . سلوكية أو مراسم تعبدية أو طرق يف الزواج بالثقافة الكيان املادي والروحي تمع من اتـمـعـات ويدخل يف ذلك التراث واللغة والدين وعادات اتـمـع

.ونشاطه احلضري

الثقافة هي جمموعة من االشكال و املظـاهـر ـتـمـع تشمل عادات، ممارسات، قواعد ومعايري كيـفـيـة . معني

العيش والوجود، من مالبس، دين، طقـوس و قـواعـد و من وجهة نـظـر اخـرى، ميـكـن . السلوك واملعتقدات

القول ان الثقافة هي كل املعلومات واملهارات اليت ميلكها مفهوم الثقافة امر اساسي يف دراسة اتمع ، ال . البشر

.سيما لعلم االنسان وعلم االجتماعلعل شيوع املصطلح جيعل من الصعب تعريفه والثقـافـة من املصطلحات الشائعة فكل من يطلقها بقصد ا معىن ومصطلح الثقافة من أكثر املصطلحات اسـتـخـدامـا يف احلياة العربية املعاصرة، وبالـتـايل فـهـو مـن أكـثـر املصطلحات صعوبة على التعريـف فـفـي حـني يشـري املصدر اللغوي واملفهوم املتبادر للذهن واملـنـتـشـر بـني الناس إىل حالة الفرد العلمية الرفيعة املستوى، فـإن

يف (Culture)استخدام هذا املصطلح كمقابل ملصطلح اللغات األوروبية جتعله يقابل حالة اجتماعية شعبية

: أكثر منها حالة فردية، فوفق املعىن الغريب للثقافـة تكون الثقافة جمموعة العادات والقيم والتقاليد الـيت تعيش وفقها مجاعة أو جمتمع بشري، بغض النظر عن

. مدى تطور العلوم لديه أو مستوى حضارته و عمرانـه وبذلك فان االشكال يطرح نفسه، ذلـك ان تـعـريـف الثقافة اختلط عند العرب باعتبار ان هناك فرق بـني

فاملثقف هوالذي يـتـعـدى إحسـاسـه . املثقف واملتحضرالذايت لإلحساس باآلخر واملتحضر هـوالـذي يسـلـك سلوكا يالئم البيئة الذي يعيش فـيـهـا ولـكـي يـكـون

.اإلنسان متحضرا البد أن يكون مثقفا

13

هيئة التحرير رأي: بقلم

دور الثقافة

مسوقا إلنتاجات سواعد شباب مـثلـه يف أحسـن األحوال أو أقل منه شأنا فيا أيها الـراسـخـون يف شؤون اإلدارة واصحاب الـقـراريف شـىت املـواقـع احلكومية وغري احلكومية إفتحوا األبواب هلـؤالء الشباب خذوا بأيديهم ضـعـوا ثـقـتـكـم فـيـهـم ،إمنحوهم الفرصة فسترون العجب العجاب، إننـا منتلك من الكفاءات الشابة مايـذهـلـكـم وأنـتـم

.تدركون ذلك فقط جربوا فلن تندموا

عندما نشاهد الشباب وهو واقف أمام سلـعـتـه يف إحدى الشوارع أو األسـواق حيـرسـهـا مـن احلجز،السرقة أوالتلف أوحراقا يف قوارب املـوت حبثا عن الشيئ أو حارسا لرصيف الميلكه كـأنـه أسد حيرس عرينـه جلـمـع بـعـض الـدنـانـريأو األلوفات وحىت جارا أو ساحـبـا لـعـربـة خضـر وفاكهة تنتابين خواطر الحصر هلا متتد يف هـذا الزمان كما منتد حنن يف اجلغـرافـيـا ومـن هـذه اخلواطر أن هذا الشباب مل يعد عنصرا هـامـا يف الدورة اإلنتاجية واحلضارية لألمة اجلـزائـريـة ناهيك عن احلضارة العاملية فقد زحزح عن خوض غمار النهضة الوطنية فذهبت فتوته وقوته هباء منثوراألا مل تستثمر يف سياق التنمية الوطنيـة املتعددة األوجه كما أن هذا الشباب الـذي حتـول إىل بائع جشع لكل ما ينتجه أقرانه مـن شـبـاب العامل والذين يسامهون يف إنعاش إقتصاد بلدام سيظل هو خادما هلم دون بلده اجلـزائـروإن هـذا الشباب الذي يترىب على اخلوف على مصري رزقـه املتمثل يف سلعة حيملها طيلة سويعات يـومـه مـن اجل إطعام أهله أو تغذية ثرائه أوحيلم باهلـروب

من وطنه أو حارسا لرصيف ال ميلكه بكل تأكيد سيفقد كل صلة بوطنه يف الوقت الذي نشاهد فيه بلدانا يف العامل تبين جمدها وشهرا وتألقها على

سواعد شباا ليبقى الشباب منسيا ،مهمشا أو

12

حسان بوزيدي: بين السطور بقلم

في الشبـــاب والمسؤولـية

إصدارات خاصة لشهر أفريل.. ترقبوا

اعرب له عن إعجابه ذه املنطقة التارخيية اليت قال عنها أا تدرس يف مادة التاريخ باملكسيك إىل جانب الثورات العاملية األخرى، وجاءت بعدها اللحظة احلامسة اليت أعلن فيها عن تتويج الشاعر الشاب طارق ثابت فائزا باجلائزة الثانية وكانت تقاليد املؤمتر أن يتسلم املتوج جائزته من

لوثر ‘‘أيدي رئيس الرابطة العاملية لألدب حينها لكن املفاجأة جاءت عندما أصرت حرم ’’ مارتني

الرئيس املصري حسين مبارك السيدة سوزان على كسر األعراف وتقدم اجلائزة بنفسها للمتوج العريب الوحيد الذي مهست يف أذنه وهي تذرف

لقد رفعت رؤوسنا مجيعا وذلك ‘‘دموع الفرحة ليس غريبا ألنك جزائري واجلزائر بلد أحبه

وقبل آخر الكالم اقوهلا للتاريخ أن الشاعر ’’كثرياالشاب عاد وحيدا إىل اجلزائر ومل جيد أحدا يف استقباله مبطار هواري بومدين وتلك هي النقطة

.السوداء الىت مازال شاعرنا حتز يف قلبه آخر الكالم

الرياضيون هم الفئة الوحيدة اليت حتظى عادة بالتكرميات و أصحاب األقدام هم احملظوظون دائما يف هذا الزمان فهل نلتفت يوما ألصحاب األقالم ومننحهم املكانة والدرجة اليت

يستحقوا؟

أستسمحكم ألعود بذاكرتكم سبع سنوات إىل الوراء وقصة الشاعر الشاب طارق ثابت الذي متكن من إفتكاك املرتبة الثانية خالل مشاركته يف املؤمتر العاملي للشعراإلنساين الذي اقيم باإلسكندرية شهر

وجاء ت مشاركة إبن األوراس 2002أوت من سنة يف ائي املؤمتر العاملي عقب فوزه باجلائزة اخلامسة

فكان 2001يف مهرجان الشعر العريب بدمشق سنة وأول مشاركة له على هذا ) سنة 20(أصغر مشارك

اليت ’’طفلة الشام ‘‘املستوى حيث قدم قصيدة يتغىن فيها بالوجه العريب عرب مثانني بيتا وللتاريخ نذكر أن طارق كاد أن ال يطري إىل دمشق ألسباب مالية حبتة ومل يكن ميتلك مثن تذكرة الطائرة لوال مدير الشباب والرياضة آنذاك الذي تدخل يف آخر

ساعة يف سيناريو 24حلظة وتكفل بسفره قبل اشبه باستقالة املؤسسات الثقافية حينها لكن األمر

مت جتاوزه يف مؤمتر القاهرة حيث تكفلت بلدية باتنة مبصاريف السفر إىل بالد الفراعنة قبل إفتتاح املؤمتر وخبصوص كواليس املؤمترالذي

دولة قدم فيه ممثل اجلزائر الوحيد 13شاركت فيه قصيدة إلياذة األوراس ويروي الشاعر ثابت أنه إلتقى شاعرا من املكسيك الذي تعرف عليه وبالصدفة إكتشف أنه ينحدر من األوراس وهو ما أثار فضول ممثل املكسيك الذي مل يصدق أنه إلتقى

واحدا من أبناء األوراس ومل يكشف سرا عندما

11

حسان بوزيدي: بقلم

أبكى سوزان مبارك في حفل توزيع الجوائز باإلسكندرية

10

م الكون أينــر هل يعلــجزائ كــرحي مبائـقصدتك أغسل ج

اـــني هوايــث يف العاملـوأبع كـوق يرقى ببابــي الشـوأمتط

يـي أالقـعل ك،ــوأركب حب كـــغي لقائـزماين الذي راح يب

يــوأحضن دمعي الذي راح حيك كـن مجالــوحس يب،ـة حـغراب

اــوب احلكايـويبعثين الشوق ص كـوب الذين مضو كاملالئــوص

ىــل عنك تغنــوصوب املواوي كــف تناجـوصوب القصائد كي

يــا لروحــدك وحيــألين أري كــري احلوالــة بدر تنــوقطع

ق فيناــت يا أول العشــكما كن كــعروسا؛ حتاكي املدى يف جالل

ة يف شفاناــــكما كنت يا بسم كـــع يعلو مسائــهدير املداف

تــة أنـــوكنت وفجر احلقيق كـث كنت كذلـا ا الغيـوسحب

اـك حرفــر إين صغتـــجزائ ا لذلكــت أغنيك حلنـــوقم

راـرا وذكــك شعــوإين وقفت كـــرى يف هوائــوأن هوايا س

وـام يتلــك قد قـريعـوإين ص كـد شعرا ،فلىب ندائــمن اللح

اــك دومــفخلي فؤادي حياكي اركــت بتـك لســفإين وحب

ر تأتني حنويـوة العمـــويف نش كــرائـحتاكينين يف اهلوى عن ق

وكـوف أتــين عن ضيــحتاكين كـوا البطولة يف رده بابـــأناخ

ارىــسقوا من دماهم فيايف الصح ر البوادي ، ورسوا جبالكــوصخ

ــابيـري األبـد طــوجمل دوره اركــاء املعـــفقامت تعم السم

واطوأع أعطوا، فأعطوا من الروح، كــي الربية وصف أولئـــفأع

ر املدى يف شذاهمـــفكانوا وعط كانوا كذلك ا ا الغيث؛ـــوسحب

إفضاءات في أذن صاحبة الجاللة

شعر طارق ثابت

أحد اهلاجسني، وأحيانا قد يلتقي اهلاجسان يف جتربة شعرية واحدة، رمبا كان يف الشعر الصويف، باملعىن العام

خارج الذات أو خارج -إذن –فال كتابة . للتصوف .الواقع

املوضوع املركزي يف هذه اموعة هو الوطن، وقد شكل تيمة أساسية ولدت معظم قصائد الديوان، غري أن مفهوم الوطنية بقي أسري اجلاهز، واملتداول إال يف املواقف اليت يرقى ا الشاعر من خالل عاطفته واندماجه يف التجربة إىل مستوى أعلى يتجاوز ما فيه من جاهز ومتداول، وحتويله إىل نص مركب ممتلئ

.مستقلوقد وجد الشاعر يف القصيدة العمودية الترمجة الفنية اليت تعكس هذا البعد الوطين، إذ هيمنت القصيدة ذات الشطرين على الديوان بإيقاعها الصاخب، ولغتها املؤثرة، .وكربيائها املتحدي، وصراخها املدوي، وغنائيتها العالية

يكتب طارق قصائده برهافة مكنته من جتاوز لغة النثر، فليس يف هذه اموعة نتوءات نثرية تعيق تقدم القصيدة ومنوها ونظامها اللغوي اخلاص، وال مجل

والوصول إىل . متلكئة، تفوح منها رائحة الكائن الغريب مثل هذه الدرجة يتطلب وعيا شعريا بالعامل ومترسا دائما باللغة قراءة وكتابة، يف القدمي واحلديث، ويف كل

.أشكال الكتابةالقصيدة احلرة يف هذه اموعة قليلة العدد، وهي على قلتها تتمتع جبمالية واضحة، لغة وصورة وإيقاعا

وموضوعاا ال خترج عن اهلاجسني املركزيني . ورؤياالعامني الذين أشرت إليهما، وقدرة الشاعر يف الكتابة على الطريقة العمودية مثل قدرته على الكتابة

بالطريقة احلرة، فهو ميتلك نظام الشكلني مبستوى .واحد يف أغلب األحيان

إفضاءات يف أذن صاحبة "هذه ليست قراءة لديوان ، فال أريد أن أكون نائبا عن القارئ، فالشعر ال "اجلاللة

يقرؤه إال قارئه، ال أريد أن أجعل القارئ مستمعا، بل أدعوه إىل قراءة هذه اإلفضاءات ليصل إىل صاحبة

".القصيدة"اجلاللة

صراع األجيال قضية أزلية فكل جيل :طارق ثابت يرى نفسه مؤهال للقيادة ، وهي قضية عادية، وما جيب قوله أننا جيب أن حنترم األبوة، وعلى اجليل

. القدمي أن جيعل منها قضية تفاهم ال تصارع وماذا عن احلداثة؟: المنار العربي

أصبحت احلداثة مشاعة يعلق عليها : طارق ثابت اآلخرون أخطاءهم، لكنها من املفروض أن تكون جتاوزا

.للواقع واملألوفما هي القصيدة اليت مل يكتبها بعد : المنار العربي

طارق ثابت؟هناك العديد من القصائد اليت ال أزال : طارق ثابت

مل اكتبها بعد، كما أن هناك قصائد كتبتها متنيت أنين مل أكتبها، ويبقى اإلنسان رهن ماضيه وضحية حلاضره

.أمتىن أن أكتب قصيدة ختلد...ومطلبا ملستقبله

طارق ثابت شاعر من الشعراء الذين بدأوا الكتابة يف السنوات األخرية، والسنوات األخرية هلا خصوصيتها يف الشعر اجلزائري، كما هلا خصوصيتها على الثقافة واتمع، وهو ميلك من املوهبة والطموح ما يكفي ليصبح شاعرا، وقد قاده طموحه الشعري هذا إىل أن

إلياذة (جيرب كتابة امللحمة، قبل وقتها ووقته، فأصدر اليت استقبلت نقديا جبائزة عربية؛ كانت ) األوراس

وال . الدافع له ألن يدعم جتربته الشعرية فيما بعد شك يف أنه قد كتب قصائد غنائية وجدانية كأي

ويف هذا الديوان ما تزال مالمح امللحمية . شاعر آخر .تلوح من وراء ستار

يتقاسم هذه اموعة من القصائد هاجسان أساسيان، مها اهلاجس الذايت واهلاجس املوضوعي، وأظن أن كل

التجارب الشعرية قدميا وحديثا ال بد أن تدور حول 9

..طارق ثابت والشعرمن تقديم ديوان افضاءات في

.أذن صاحبة الجاللة

8

أجرت جملة املنار العريب حوارا مع الشاعر طارق شاعر األوراس طارق ثابت يف " ثابت عنونته بـ

مرفوقا بصورته، وهذا نص : ضيافة املنار العريب :احلوار

شاعرنا من الشعراء اجلزائريني الذين اختارهم الشعر قبل أن خيتاروه، فسكبوا من البساطة والتواضع واحلنكة والتواضع واحلنة والثقافة الكثري، ومن األصالة الكثري الكثري،كيف ال وهو واحد

:" من األبناء الربرة لألوراس الشامخ، فهو الذي قال أحببت األوراس بعمق، كتبت عنه ونقلت حكاياه إىل

نالت إلياذته جائزة نقدية عربية " أصقاع الدنيا وهي شهادة تضاف ملسريته اإلبداعية إلتقته سارة

.لوشن فكان لنا معه هذا احلوار الشيقهل أصبح الشعر عندك مبثابة : المنار العربي

املاء واهلواء؟الشعر عندنا غريب، فقد أصبح ال : طارق ثابت

يطعم خبزا، وتلك العصور اليت كان للشعر فيها مكانة واسعة زالت، واليوم اجته الناس لفنون أخرى باستثناء ثلة قليلة، فالشعر عندنا أصبح مريضا

.مغترباكيف تألق الشاعر طارق ثابت : المنار العربي

.الذي نراه اليوم ونسمع عنه ونقرأ له؟هو جمهود متعدد لتقاطع طرق : طارق ثابت

متعددة، سامهت فيها عوامل كثرية؛ بدءا من العالقة األسرية اجليدة املدعومة باحلرية والتشجيع مرورا بالعالقة الرائعة يف احلقل الثقايف وانتهاءا باملعرفة

.للوصول إىل اهلدف

لو انطلقنا من سؤال يبدو بديهيا، : المنار العربي كما جاء يف تقدمي -الشعر هذا الفن الذي تتمرسه

الدكتور عبد اهللا العشي لديوانك افضاءات يف أذن ماذا تقول عنه؟-صاحبة اجلاللةيبدو يل أنه أمسى ما ميلكه اإلنسان : طارق ثابت

الذي ضيعته املاديات والعوملة، وعند تعريفنا للشاعر احلقيقي نقول ماقاله ارنست هيمنغواي عن الكتابة

الكاتب احلقيقي هو الذي يقف على اخلط :" ككل ".الفاصل بني احلياة واملوت

إىل -حسبك–هل يصل الكاتب : المنار العربي املغادرة أو الزوال؟

باعتقادي الكاتب احلقيقي هو الذي : طارق ثابت يكتب يف حلظة األمل، وهنا يكون موته مثل حيان وأظن أننا ال منلك أدباء ميثلون هذا املوقف، ألننا مل نصل بعد على درجة الوعي، فلشعر ليس غاية يف ذاته، فما نقوله شعرا هو نوع من املكبوتات اليت مسعاها مساعدة الناس والتقرب من آالمهم

.وجراحام فهو جيب أن ميثل الشاعر واملتلقي أين تطرح اإلشكالية؟: المنار العربي

تطرح يف بعد الناس عن العالقات : طارق ثابت والقيم الروحية وانغالقهم يف جمتمع مادي، وبالتايل يصرفون النظر عن هذا الشيء السامي الذي يصدر من أعماق النفس لينفذ إليها، فال بد أن حياولوا على

.األقلوماذا عن اإلشكالية اليت يطرحها : المنار العربي

كتاب اجليل اجلديد باحتكار كتاب اجليل القدمي للميدان األديب؟

ملف العدد

.مجلة المنار العربي في حوار مع الشاعر طارق ثابت

.2008ديسمبر/ لشهري نوفمبر -25عدد رقم

15تابع في الصفحة

-ملتقى جامعة ناصر األممية بطرابلـس * .2005سنة -ليبيا

-سـوريـا –ملتقى الشعر العريب بدمشق * 2001.

-املهرجان العاملي للشعر اإلنساين باإلسكنـدريـة * . 2002سنة-مصر

حتصل على العديد من اجلوائز األدبيـة داخـل -وخارج اجلزائر؛ يف كل مـن اجلـزائـر، تـونـس، طرابلس، اإلسكندرية، دمشق، وآخـرهـا جـائـزة رئيس اجلمهورية للمبدعـني الشـبـاب يف جـوان

2008. .اشتغل بالصحافة املكتوبة واملسموعة-فرع باتنـة ، –رئيس إحتاد الكتاب اجلزائريني -

.ورئيس مجعية شروق الثقافية لوالية باتنة

وفيها -باتنة-من مواليد عاصمة األوراسزاول تعـلـيـمـه االبـتـدائـي واملـتـوسـط والثانوي؛ إىل غاية حصوله على شـهـادة

شعبة علوم الطبيعة واحلـيـاة -البكالورياحيث التحق جبامعة باتنة دارسـا يف . 1999سنة

2004فرع علوم األرض واجليولوجيا ليتخرج سنةمهندس دولة يف يئـة األوسـاط الـطـبـيـعـيـة

وبـاملـوازاة مـع ذلـك حصـل عـلـى . والفيزيائيةشعبة علوم الطبـيـعـة 2000بكالوريا ثانية سنة

واحلياة ليدرس يف فرع الـلـغـة واألدب الـعـريب بشـهـادة 2004جبامعة باتنة، ليتخـرج سـنـة

. الليسانس–على شـهـادة املـاجسـتـري 2008حتصل سنة -

ختصص حتليل اخلطاب من جامعة مولود معمـري .بتيزي وزو

يشتغل اآلن أستاذا بقسم اللغة العربـيـة وآداـا أم البواقي-جبامعة العريب بن مهيدي

يكتب الشعر بنوعيه العمودي والتفعيـلـة، وقـد - :صدر له

.2002 -دار الشهاب-إلياذة األوراس* -دار اهلـدى -إفضاءات يف أذن صاحبة اجلاللـة *

2007. شارك يف العديد من امللتقيات األدبية والفـكـريـة

:داخل اجلزائر وخارجها مثل .2004سنة -بتونس–ملتقى الشاطئ األديب * 7

ملف العدد

سيرة الشاعر طارق ثابت

باتنة أنفوستصدر عددان خاصان لشهر أفريل

2009

البداية مع الكتابة كانت كحلم مجيل تسلل إىل عنـدمـا ... فضاءات تلك األحالم اليت ال تنتهي

أول كتـابـايت مل أكـن ) ألخربش( أمسكت القلم أعرف كيف كانت تنساب الـكـلـمـات، مجـيـلـة، مرتبة، منمقة، على نغم إيقاع مل أرتبه من قبل،

عـنـدمـا ... أحسست بفرحة كبرية متلئ قلـيب انتهيت من كتابة أول قصيدة شعرية مل أعـرف ماذا سأفـعـل؟ ال أدري مـاذا أقـول اآلن ألن

.الضحكة منعتين من التكلمحصل ذلك القرآن األبدي بيين و بني الكتابة و

ال متر مشهـد ... صار إدمانا ال أستطيع مقاومته إال و ترك بصماته يف أعماقي فتنساب الكلـمـات

كنت أشـعـر أين أطـري ... الواحدة تلو األخرى ...فوق السحاب

مل أكن أدري أن عاصفة ستهب و تـنـسـف كـل حصل الطالق و سحنت تلك الكلمات ... األحالم

امللتهية يف سجن أعماقي ألين أردت أن أمشـي يف ...درب آخر

ظـل خـزان ... مشت األمور على أحسـن حـال الكتابة متتلئ شيئا فشيئا فكنت يف كل منـاسـبـة أفزع من و لو الشيء القليل حىت ال أشعر بالثقل

يف احلقيقة كان ذلك هـو ... اجلامث على صدري الشيء الذي أعـاد مـد جسـر الـتـواصـل مـع

و أصدقائي الذين هجرت مسامرم ... طليقيت ســاحبــا يف حبــر قصــصــهــم و مســافــرا مــع

فعدت إىل غوغول، و تولستوي ... أبطاهلم

حممد عـبـد احلـكـيـم عـبـد اهللا و جنـيـب حيث كنت ألتقي م يف شتاء روسيا ... حمفوظ

و حواري مصر و أعود مبخيليت إىل تلك األزمنة ...الغابرة

بعد طول حماكمة مع طليقيت أصـدر الـقـاضـي حكما بعوديت إىل طليقـيت مـع حتـمـل كـافـة

عـدت مـتـلـفـهـا ... األعباء املادية و املعنويـة الحتضاا نادما على تلك األوراق اليت أحرقتها بنريان موقدنا القدمي الذي رحل هو اآلخر فهـو

...الشاهد الوحيد على جرائمي ضد طليقيت عدت إىل الكتابة ألين أردت أن أكـون إنسـانـا

عـدت ملـا قـرأت ... حييا مبشاعره و احاسيسه رجـاء ... صـاحل انـفـسـي ... حلفيظة ميمـي

غوستاف " عدت رغم ما قاله الكاتب ... الصديق الكتابة هي حـيـاة الـكـالب و إـا " : " فلوبار

املـهـم " ... احلياة الوحيدة اليت تستحق العيـش و أن ... و أشعارا .. خواطر ... أن أكتب قصصا

حىت لـو مل ... حيايت بال كتابة ال أظنها حياة مـايـد ( أو ألبس حذاء "R8"أشتري على األقل

رغـم " الشـنـوة " فالسوق غارق بسلعة ) إن إطايلو لكن الكتابة يـنـطـلـق ) ... تفوح الرجلني(اا

خلاطر ماركـا ( عبثها ليعم الدنيا من تلك األوراق لكن األقالم أصبحت مغشـوشـة فـهـي ) دورجيني

لذلك سأكـتـب ... حتمل عطور مسببة للسرطان فهـل ... إين عائد ... بالسمغ فالكتابة مستمرة ؟ ......ستقبلون عودة هذا اآلبق

عودة آبق

عبد الحكيم بوهراوة: هواجس رجل أوراسي بقلم

6

دورة و ذلك رغم انشـغـالـه 78مجع أسطوانات بالتعليم كأستاذ للغة الفرنسية و مل تـثـنـيـه الصعوبات من تقصي احلقائق عن حياة الفـنـان الراحل كل ذلك مجـعـه يف دراسـة حول مسرية الفنان بأدق التفـاصـيـل اليت ال يعرفـهـا إال املـقـربـني مـن

...الفنان كان حيلم بأن ينتج للفنان فيلم حيكي قصة هذا الفنان و ظل احللم يداعب خميلته حىت التقى باملخرج عبد الـرزاق هـالل الذي اقترح عليه متثيل دور الـفـنـان عـيـسـى

كانـت مـفـاجـأة ... اجلرموين يف سن الطفولة سارة و قد حتقق حلمه و بدأ يف تصوير الفيلـم

ببلدية متـوسـة و بـلـديـة 05/02/1983: يف ...شتمةو الضلعة لعدة أيام

كان ذلك آخر عمل فين يقيوم به خاصة و أن دور الثقافة مل تكن تم بالتراث الثقايف و رغم أنه ميلك ثقافة شاوية كباحث يف التراث و شعر عيسى اجلرموين، و ظل املمثل يـعـيـش حـيـاة التهميش إىل أن مت استدعـاءه إىل مـهـرجـان عيسى اجلموين بأم البواقي أين نشط ندوة عـن الفنان حيث سرد قصصا عن حياته تعرف ألول

...مرة من طرف حميب الفنان

و طواها الزمن كطـي السـجـل ... مرت السنني لكن ذاكرة التاريخ مـازالـت حتـفـظ ... للكتاب

هذا اإلسم الذي أدى دور الـفـنـان األوراسـي يف أول جتـربـة " عيسى جـرمـوين "

و منذ ذلك احلني ظل ... سنمائية له إمسه جمهوال لدى املشاهد اجلزائـري و خاصة و أن التلفزيون مل يـعـرض

إال أن األوسـاط ... هذا الفيلم كثريا الثقافية ما تزال يف اتصال دائم مـع

هذا الرجل لثقافته التارخيية و الفنية خاصـة ...فيما خيص منطقة األوراس

هو السيد بوهنتالة سعد السعود مـن مـوالـيـد نشأ حمبا لألغاين 1948جويلية 01تازولت يف

حيث كان يسـمـع أغـاين عـيـسـى جـرمـوين احلركايت و عمره ال يتجاوز الست سـنـوات يف مقهى أبيه الذي كان يشغل الفنوغراف و من مث تعلق قلبه املرهف بأغاين عيسى فكانت أحالمـه تطري مع نغنات القصبة و دقات الدف و صـوت

عبـداوي : عيسى واملدوي أحب أغنية إىل قلبه . باللغة االمازيغية و صارت حركة

منذ ذلك احلني كرب على حب الفنان مما دفـعـه إىل البحث عن أغانيه و مجعها حيث حـفـظـهـا

سافـر 1966عن ظهر قلب و ذلك يف بداية عام إىل خنشلة و عني البيضاء و تبسة متكن من

5

ذاكرة فنان و باحث

عبد الحكيم بوهراوة: بقلمفنون

إن املتتبع حلركة تاريخ األدب جيد أا حافلة وقد «املعركة بني القدمي واحلديث »مبا يسمى

أجنبت لنا هذه املعارك آراء متناقضة حتمل الكثري من التباين، يدعو أحدمها إىل الرجوع للقدمي وعدم اخلروج عن أطره وقواعده، وينتصر اآلخر للجديد واالبتكار يف اخلروج عن بعض معطيات القدمي ورفض التقليد الكلي والتام للقدمي ألنه ينم يف اعتقادهم عن عجز

.الكاتب والشاعر عن اإلبتكار والتجديد »لقد شكل اجلمع بني التراث واملعاصرة أو

جدال كبريا مع التطورات «القدمي واجلديد .احلاصلة خاصة ما تعلق منها بالقضايا الفنية

وإذا عدنا إىل كلمة التراث لنحاول حتديد مدلوهلا فإننا نقف عاجزين عن مللمة معناها الكامل ألن الدارسني مل يتفقوا على تعريف واحد للتراث ألنه يشمل كل ماخلفه السلف للخلف من ماديات ومعنويات أيا كان نوعهاإن واقع احلياة يفرض على اإلنسان أن ال ينظر للتاريخ على أنه ماض وانتهى وأن احلاضر منفصل عنه ألنه بالرغم من كل شيء هو حركة قائمة يف ثنايا احلاضر حىت وإن كان غري واضح فيه، قد متنعنا كثافة احلاضر من فهم الصورة كلها يف الشعر القدمي ولكنه ميلك زمخا ال ميكن

.نكرانه

لقد اعتقد الشاعر املعاصر أن التطور احلاصل يف حياة اإلنسانية ميكنه من العيش مطمئنا تتوفر له الراحة النفسية لكن ما لبث أن أحس أن أحلان الطبيعة اجلميلة حدث فيها نشاز عام يف احلن الوجودي اخلالد ليمتد إىل نفسه وذاته، وحني رأى أن اجلمال بدأ ينهار راح يبحث يف ذاته ويف الوجود كله ألنه أحس أن ينابيع اإلهلام والتفكري قد جفت وانقضى عهد األحالم

.والرؤىإن هذا اإلحساس أعطى املبدع القوة واإلرادة للبحث عن معلم خيرجه من ظلمات التردي الفكري، فاهتدى حسه الشعري إىل ضرورة

.وجود خمرج هلذه الضائقةظهر للوجود وجه شعري مبالمح تكاد ال تبني يف حاضرها ولكن قسماا تذكرك مباض قريب حيمل الفن يف طياته ليضيء دروب الناس يف خضم التطور احلاصل بالتفاتة إىل املاضي حماوال أن جيد فيه احلل لكل تلك املآسي واآلالم اليت عاشها وهنا تبدأ عالقة الشاعر

باملاضي والتراث وهي اجلدلية األكثر تعقيدا

طارق ثابت: بقلموماذا بعد؟

... التراث واألدب

4

Consultez BatnaInfo Sur Internet

WWW.BATNAINFO.COM

قي الصفحة من دليل املدينة قد جتد جنمة و حمطة برتين و حمل دوبارة مستنسخة مـن احلمص والفول و معدة جيـنـيـا فـاصـبـحـت

دوبارة بيو و اثناء حديثك عن عدد اـانـني والرياضيني و العائدين من السكة و رائـحـة االمحر القاين تسبقهم اىل ابواب اقامتهـم و مصلني يف اطار عقود ما قبل التوبة و الفـرود الذي حفظ مهنة النقل احلضري علـى ظـهـر قلب ال تذب معهم شبـعـانـني و ال حيسـنـون املعاملة و تكتل املثقف و املهرج و الـراقصـة و املطرب املربوط باخليوط و الدفال و عشـاق احلديقة و غناء بلـديـة املـمـزوج بـااللـوان

ب ... الدافئة اا تغين امام املخابز اجلسور دنانري واحيانا تفقد سرواهلا مبطلع االغنية 5

...املبهمة كيف ال نرمحها و هي ال تـعـرف حـىت مـن

حيسن اليها سـيـارة ... من دليل املديـنـة 21يف الصفحة

فاخرة و اخرى هنجدية و الثالثة صينـيـة و وـاين ... حافلة بربطة عنـق ... الرابعة

....مبناسبة العام اجلديد يف الزجاج االمامي و حديث على القضاء على االودية و االدويـة

و االشجار اليت فضلت املوت علـى ... الفاسدة ... قارعة الطريق املزدوج

@عصام فرفارة@ رقصة

. بقلم العربي بولبينةخواطر تزعج الخاطر

اا الورشة اليت ال ميكن ايقافها يف سـراديـد احملـنـة ... و حىت نكمل اجلولة

تتعاىل اصوات غريبة من كـهـوف الـعـمـارات ارواح الشريرة و الـطـيـبـة ... عدل الصينية

الكالب و القطط و دودة القز وسلحفات متشي اىل ... اا معلقة يف رقـابـكـم ... بالبرتين

...يوم الدين يف املساء نشرب مجيعا حىت الـثـمـالـة حـىت

نتعارك و نتشابك يدهـب ... تشعر بنا املدينة ... حاسان اىل االستعجاالت الطبية و يعـود

كـل مسـاء ... مسعود اىل خمفـر الشـرطـة و انا امتعن يف رقصة عصام فرفـارة ... اجلس

مىت يطري ... و انتظر

3

طالعوا باتنة أنفو على شبكة اإلنترنت

WWW.BATNAINFO.COM WWW.FASAC.ORG