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Cause de soi Substance infinie et éternelle unique Nature naturante et Nature naturée Cause immanente des modes Etendue, Pensée, attributs... Libre nécessité

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Cause de soiCause de soiSubstance infinie et éternelle uniqueSubstance infinie et éternelle uniqueNature naturante et Nature naturéeNature naturante et Nature naturéeCause immanente des modesCause immanente des modesEtendue, Pensée, attributs...Etendue, Pensée, attributs...Libre nécessité Libre nécessité (les chose ne peuvent pas être (les chose ne peuvent pas être

autres que ce qu’elles sont)autres que ce qu’elles sont)

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ACTION INTENTIONNELLE

Deux problèmes:

INVERSION TEMPORELLEEthique I, Appendice

RELATION CAUSALE ENTRE LE CORPS ET L’ESPRITEthique III,2, II,7

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Le Corps ne peut déterminer l’Esprit à penser, ni l’Esprit déterminer le Corps au mouvement, ni au repos, ni à quelque chose d’autre (si ça existe). (Éthique, III, 2).

“L’ordre et la connexion des idées est le même que l’ordre et la connexion des choses“ (Ethique, II,7)

Modèle mécanique d’action intentionnelle (“automate spirituel” vs “décret de la volonté”).

Action et perceptionAction et perception

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A

B

C

D

Pensée

Etendue

“ L’ordre et la connexion des idées est le même que l’ordre et la connexion des choses“ (Ethique, II,7)

Relation causale

raisons

causes

…des causes (Demonst. II,9)

I II

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A

B

C

D

Pensée

Etendue

“ L’ordre et la connexion des idées est le même que l’ordre et la connexion des choses“ (Ethique, II,7)

Relation causale

raisons

causes

…des causes (Demonst. II,9)Interpretation de D.Davidson :

III

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Interprétation de D.Davidson (monisme ”anomique”): ”déterminer” = simple description (inadéquate) de la causation.

 « Les relations dans la nature sont indifférentes à la façon que nous avons de les décrire…. Les relations causales telles que je

les conçois existent entre des évènements quelles que soient les façons de les décrire ; les explications causales, par ailleurs ,

dépendent du vocabulaire ou des concepts utilisés pour décrireles évènements et pour formuler des lois» 

)Donald Davidson, Spinoza’s Causal Theory of the Affects ,Jerusalem Spinoza Lecture, Ethica III, ed. Y. Yovel,1999(

“ Le corps ne peut determiner…“

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“Identité synthétique de propriétés“ (Hilary Putnam,)Exemple de grandeurs physiques :

’ température’ et ‘ énergie moléculaire moyenne ’ =propriétés identiques d’un gaz mais

non identiques analytiquement (non synonymes).

 «Ce que le physicien entend par ’grandeur physique’ est quelque chose dedifférent de ce que les philosophes appellent un ’prédicat’ ou un ’concept…’

Des propriétés, contrairement aux prédicats,peuvent être ’identiques synthétiquement…’

En conséquence, s’il existe une chose telle que  l’identité synthétique de propriétés, pourquoi ne serait-il pas possible que la propriété d’être dans un

certain état cérébral soit la même propriété que celle d’avoir la sensation d’uncertain caractère qualitatif (tout à fait dans la ligne de la pensée de Spinoza-

même s’il ne s’agit pas là d’une vérité conceptuelle, même si, en fait, cela semble a priori faux aux yeux de beaucoup» 

Reason, Truth and History, 1981,(tr.fr. Raison, vérité, histoire, pp.98-99)

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A

B

C

D

Pensée

Etendue

Identité synthétique : analogie physique

Relation causaleI II

sans transitivité )ni égalité, ni identité analytique(

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TRANSITIVITÉ DE LA RELATION CAUSALE r ?

A r C, D=C, ==> A r D

Seulement si D=C, mais n’est PAS réellement identique à C.

OU BIEN :

“A cause C ou D indifféremment parcequ’ils sont identiques“ ? (pas de transitivité)

MAIS ceci impliquerait que les descriptions de C et de D soient synonymes, c.-à-d. que C et D soient analytiquement identiques, décrits par un vocabulaire communs.

EN CONSÉQUENCE :

I CAUSE II

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A

B

C

D

Thermodynamique

Energie moléculaire

moyenne

Force des collisions

moléculaires

Température Pression

Identité synthétique : analogie physique

Pas de transitivité de la relation causale

I II

Cinétique moléculaire

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 «2001 » 

LE GRAND SINGE

ET LES OSSEMENTS

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L’action volontaire dirigée par un but :L’action volontaire dirigée par un but : La fin de l’action est au La fin de l’action est au

commencement de la penséecommencement de la pensée

Émergence de buts :Émergence de buts :un modèle mécanique de un modèle mécanique de

comportement intentionnel.comportement intentionnel.

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La téléologie et son problèmeLa téléologie et son problème• Une action téléologique est une action dirigée vers un

but.• Dans une causalité mécanique, la cause précède son

effet.

• Dans une action téléologique, la cause est réalisée

après que l’action qui en découle ait été accomplie.

• Le comportement téléologique implique une inversion temporelle. Ce problème est habituellement résolu par l’image des “états mentaux intentionnels”.

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IntentionsIntentions

• Les intentions sont vues comme certaines sortes d’états mentaux conscients, capables de causer des mouvements corporels chaque fois qu’une action intentionnelle est accomplie.

• Nous supposons que l’état mental précède l’action, et l’action téléologique redevient une action causale mécanique.

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Le syllogisme de l’action Le syllogisme de l’action rationnellerationnelle

• La description classique d’un comportement téléologique (c.-à-d. d’une action recherchant une fin) utilise le syllogisme suivant : – Un agent A désire être dans l’état E.– A sait ou croit que C est une cause de E. – En conséquence, A produit C.

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Etats mentaux intentionnels Etats mentaux intentionnels • L’intentionalité est déjà impliquée par cette description,

puisque :– celle-ci explique la production de C comme moyen de produire

E.– elle implique déjà l’existence d’états mentaux intentionnels

caractérisés par désirer ou savoir.

• C’est là que se trouve la difficulté principale de cette description. Elle doit présupposer l’existence des états mentaux intentionnels.

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Etats mentauxEtats mentaux

• La notion d’état mental pose des problèmes difficiles.– Comment un état mental peut-il être cause

d’un mouvement physique ? – Plus généralement, de quoi est faite

l’expérience de conscience intentionnelle ?– Comment des processus physiques dans le

cerveau produisent-ils une expérience subjective?

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Auto-organisation intentionnelleAuto-organisation intentionnelle Émergence de buts dans un réseau de Émergence de buts dans un réseau de neurones : un modèle mécanique de neurones : un modèle mécanique de

comportement intentionnel.comportement intentionnel.

“automate spirituel”“automate spirituel”

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Syllogisme pratique vs démonstratifSyllogisme pratique vs démonstratif• Revenons sur le syllogisme des états mentaux

– Un agent A désire être dans l’état E.– A sait ou croit que C est une cause de E. – En conséquence, A produit C.

• Nous pouvons d’abord en supprimer la prémisse et obtenir (Elizabeth Anscombe, Intention,1957):– A sait ou croit que C est une cause de E. – En conséquence, A produit C.

• Contrairement au syllogisme démonstratif classique, la première partie du syllogisme pratique n’apporte pas une information nouvelle : elle est contenue implicitement dans la conclusion.

• Autrement dit, elle n’est qu’une description redondante des deux dernières parties.

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C

E

Etat initial

Etat final

Evolution causale en plusieurs étapes

Mémoire de l’état initial et réactivation de l’évolution

causale

Autre événement (aléatoire) conduisant au même état final

Représentation schématique de la dynamiqueReprésentation schématique de la dynamique d’un réseau neuronal intentionnel d’un réseau neuronal intentionnel

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discussion…discussion…

• L’intentionalité est expliquée par l’étude des actions intentionnelles.

• L’action et l’intention sont une seule et même chose. (Elizabeth Anscombe)

• Ceci implique qu’intentions et actions ne sont pas dissociées au départ, et que le cours normal des choses est l’exécution de l’action.

• Une telle dissociation, qui se produit quand une intention n’est pas accompagnée par l’action, est l’effet d’un obstacle, échec ou inhibition de l’exécution.

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……discussion discussion

• Il n’est pas nécessaire d’inventer des états mentaux intentionnels pour expliquer les comportements téléologiques.

• Ceci contraste avec nos expériences habituelles de libres décisions de la volonté et de relations causales entre décision volontaire et action.

• Mais de telles relations causales sont au coeur des difficultés du problème corps-esprit.

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Neurophysiologie du mouvement volontaireNeurophysiologie du mouvement volontaire

• La décision consciente ne semble pas être la cause du mouvement :– elle ne précède pas mais suit l’inititation du

mouvement (Benjamin Libet).– Une antédatation nous la fait percevoir avant

le commencement de l’action (illusion temporelle adaptative ?) .

– Le mouvement n’est pas exécuté s’il est inhibé après avoir été initié.

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Résonances avec lRésonances avec l’Éthique’Éthique• Le Corps ne peut déterminer l’Esprit à penser, ni l’Esprit déterminer le

Corps au mouvement, ni au repos, ni à quelque chose d’autre (si ça existe). (III, 2).

• …on doit noter que ces notions (dites Universelles) ne sont pas formées par tous de la même manière ; elles varient en chacun corrélativement avec la chose par laquelle le Corps a été plus fréquemment affecté et que l’Esprit imagine ou se rappelle le plus aisément . Ceux qui, par exemple, ont plus fréquemment considéré avec étonnement la stature des hommes, entendront sous le nom d’homme un animal de stature droite ; pour ceux qui ont accoutumé de considérer autre chose, ils formeront des hommes une autre image commune, à savoir : l’homme est un animal doué du rire ; un animal à deux pieds sans plumes ; un animal raisonnable ; et ainsi pour les autres objets, chacun formera des images universelles des choses suivant la disposition de son corps *(II,40,scolie).

(* Celle-ci se constitue par la façon dont le système cognitif (corps-esprit) est assemblé et aussi par la façon dont il a été le plus fréquemment affecté)

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NEUROPHYSIOLOGIE “SPINOZISTE” ET MODÈLES PHYSIQUES D’INTENTIONALITÉ…

Décider et savoir sont deux aspects différents d’un même processus associé aux actions volontaires, quand les intentions sont décrites à partir des actions intentionnelles, et non comme des états mentaux intentionnels causes des actions.

” La volonté et l’intellect sont une seule et même chose ” (Éthique, II, 49, corollaire)

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- L’action volontaire est déclenchée par un stimulus inconscient, non causé par une décision consciente de l’esprit .

- Une observation consciente avec compréhension de notre action accompagne cette action mais n’en est pas la cause. - Nous l’interprétons comme une décision de notre volonté qui détermine

l’action, parce que nous ne connaissons pas les évènements inconscients dans notre corps qui en sont les causes réelles.

” …toutes choses qui montrent assurément clairement que tant le décret que l’appétit de l’Esprit, et la détermination du Corps, vont de pair par nature, ou plutôt sont une seule et même chose, que nous appelons Décret quand on la considère sous l’attribut de la Pensée, et qu’elle s’explique par lui et que nous appelons Détermination quand on la considère sous l’attribut de l’Étendue, et qu’elle se déduit des lois du mouvement et du repos”.(Éthique, III, 2, scolie)

… NEUROPHYSIOLOGIE “SPINOZISTE” ET MODÈLES PHYSIQUES D’INTENTIONALITÉ…

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Il existe un certain délai entre le déclenchement de l’action et la conscience que nous en avons (B. Libet), car prendre conscience et comprendre prennent du temps : un rappel de mémoire est nécessaire.

” Il n’est rien que nous puissions faire par décret de l’Esprit à moins de nous en souvenir”. (Éthique, III, 2, scolie)

…NEUROPHYSIOLOGIE “SPINOZISTE” ET MODÈLES PHYSIQUES D’INTENTIONALITÉ

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inconvénient : contredit le sens commun au sujet des libres choix de la volonté et de la détermination causale d’actions par décisions d’un esprit immatériel.

avantage : les actions intentionnelles sont expliquées sans faire appel à des propriétés causales cachées d’états mentaux.

”… les hommes se croient libres pour la seule raison qu’ils sont conscients de leurs actions, et ignorants des causes par quoi elles sont déterminées ; et, en outre,…les décrets de l’Esprit ne sont rien d’autre que les appétits eux-mêmes, et pour cette raison varient en fonction de l’état du Corps……il faut nécessairement accorder que ce décret de l’Esprit, qu’on croit libre, ne se distingue pas de l’imagination ou mémoire elle-même…Et par suite ces décrets de l’Esprit naissent dans l’Esprit avec la même nécessité que les idées des choses existant en acte. Ceux donc qui croient qu’ils parlent, ou se taisent, ou font quoi que ce soit, par un libre décret de l’Esprit, rêvent les yeux ouverts” Éthique,scolie de III, 2 (” Le Corps ne peut pas déterminer …etc. “ ).

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Le “désir“, dans le syllogisme pratique, n’est rien d’autre, dans notre modèle d’action intentionnelle, qu’une pulsion ou appétit

inconscient accompagné par la conscience (remémoration) du but vers le quel il est dirigé.

 «Entre l’appétit et le désir il n’y a pas de différence, sinon que le désirse rapporte généralement aux hommes en tant qu’ils sont conscients

de leurs appétits, et c’est pourquoi on peut le définir ainsi : le Désir est l’appétit avec la conscience de l’appétit. Il ressort donc de tout cela

que, quand nous nous efforçons à une chose, quand nous la voulons, ou aspirons à elle, ou la désirons, ce n’est jamais parce que nous

jugeons qu’elle est bonne ; mais au contraire, si nous jugeons qu’une chose est bonne, c’est pr écisément parce que nous nous y efforçons,

nous la voulons, ou aspirons à elle, ou la désirons» Éthique, III, 9, scolie

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