C'EST QUOI UN HADITH ? Quand il est mention du Prophte Muhammad il est conseill de dire:all-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui

Un hadith ou hadth (arabe:, ad pluriel ad ) est une communication orale du prophte de l'islam Muhammad sur lui le salut et la paixall-llhu alayhi wa sallam et par extension un recueil qui comprend l'ensemble des traditions relatives aux actes et aux paroles de Muhammad sur lui le salut et la paix all-llhu alayhi wa sallam et de ses compagnons, considrs comme des principes de gouvernance personnelle et collective pour les musulmans, que l'on dsigne gnralement sous le nom de tradition du Prophte. Les hadiths auraient t rapports par prs de 50000 compagnons.

Le muhaddith est un savant de l'islam spcialiste de la science du hadith.

Le rw est le transmetteur de hadith, c'est l'un des chanons de l'isnad. arabe: , rfrence, citation, preuve) dsigne,

dans un khabar .donne caractre historique, biographique ou anecdotique, correspondant "l'unit narrative minimale" un hadith, la chane des garants (ou transmetteurs) d'une information En tudiant l'isnad et la fiabilit des rowwt (pluriel de rw) le composant, un muhaddith peut valuer l'authenticit d'un hadith.

En dehors de quelques hadiths sacrs, considrs comme les paroles de Dieu adresses directement MUHAMMAD sur lui la salut et la paix all-llhu alayhi wa sallam et rapports par celui-ci, les hadiths sont les paroles et actions attribues au Prophte et non une parole divine. mais se compltent !

Avec les prceptes du Coran, les hadiths forment la sunna signifie cheminement ou pratique(s)d'o le nom d'islam sunnite pour le courant orthodoxe. Les hadiths ont t rapports dans divers recueils par des musulmans fidles, mais toujours au minimum deux sicles aprs la mort de Muhammad sur lui le salut et la paix all-llhu alayhi wa sallam . Certains auteurs en ont recens plus de 700000. Beaucoup de ces citations tant suspectes, leur crdit est proportionnel au prestige accord ceux qui les ont rapportes. Cette chane des tmoins est appele isnad. . Il existe ce jour environ 100000 hadiths sahhs, c'est--dire reconnus comme authentiques

Sunna La Sunna, selon le Coran, englobe les rgles ou lois de Dieu qui ont t prescrites tous les prophtes, y compris ledernier des Prophtes de l'Islam, Muhammad sur lui le salut et la paix all-llhu alayhi wa sallam . Une des caractristiques de cette sunna est que:

elle appartient exclusivement Dieu;

elle nest pas interchangeable avec une quelconque autre loi;

elle nest pas transfrable un tiers ni mme un prophte;

elle est unique et immuable tous les humains et tous les tres.

L'acception sunnite de ce terme est, gnralement, tradition prophtique. Il dsigne le comportement que le prophte de l'islam a eu durant sa vie.

La sunna selon les hadiths englobe tout l'enseignement du prophte, en particulier:

ses dires;

ses actes ;

ses approbations explicites ou implicites ;

ses qualits morales personnelles (selon certains savants du hadith comme Boukhari ou Muslim);

ses dsapprobations;

ses dlaissements de certains actes.

La sunna, selon les hadith, est une source lgislative de l'islam associe aux rgles lgislatives du Coran. Elle est plus connue sous l'expression de sunna prophtique

Les classifications du hadth Selon la rfrence de son autorit particulire-Qoudsi - Divin

Al-mabna (la construction) est bien celle du prophte. Mais el ma'na (le sens) vient deAllah. A la diffrence que dans un hadith qoudousi le prophte dit : "Allh a dit" alors que dans un hadith tout court le Prophte parle directement sans faire rfrence Allah.

-Marfou' - levUn rcit du Prophte, commenant par exemple par : "J'ai entendu le Prophte dire...".

-Mawqof - arrtIl s'agit de la "Tradition fixe", dont la chane de transmission s'arrte un compagnon ( ). Ce genre de tradition relate ainsi les propos, les gestes ou les approbations des "Sahbas".

Certaines formes de "Hadith Mawqof" ont valeur de "Hadith Marfou'" : C'est le cas par exemple quand un Compagon ( ) dit : "Il nous a t ordonn de faire ceci", ou quand il voque des choses qui ne relvent pas de son interprtation personnelle, comme les prdictions portant sur les faits venir ( condition qu'il ne les tienne pas des "Gens du Livre").

- Maqtou' - divisIl s'agit de la "Tradition interrompue", qui relate les propos, gestes ou approbations d'un TABIHI ou Tabi' Tbi'i.

De nombreux savants utilisent le terme "Athar" pour se rfrer au [Mawqof] et au [Maqtou'], et rservent donc l'emploi du mot "Hadith" uniquement pour les propos, gestes et approbations du Prophte ( ).

Selon la chane de transmission [Isnad]-Mousnad - supportun Hadth qui a t rapport par un traditionaliste, bas sur ce qu'il a appris de son professeur une poque approprie l'tude ; de mme pour chaque professeur jusqu' ce que la chane atteigne un compagnon bien connu, qui de son ct, rapporte des propos du Prophte.

- Moutassil - continuUn Hadth avec une chane ininterrompue qui va jusqu' un compagnon ou un de ses successeurs.

-Moursal - altr

Il y a dj quelques divergences ds la dfinition du moursal. Les 2 dfinitions que l'on trouve majoritairement sont :

Il manque le compagnon dans l'isnad

Il est dit dans la Bayqouniya : [wa mursal minhu al-sahabi saqata].

L'isnad s'arrte au niveau d'un suivant

Les terminologistes prfrent cette dfinition. On utilise alors le terme [mursal ul-sahabi] pour faire rfrence la situation 1.Si l'isnad s'arrte sur un suivant, on ne sait pas s'il rapporte d'un compagnon ou d'un suivant qui pourrait tre non fiable... La majorit des spcialistes du hadith pense qu'on ne peut pas se prononcer ( moins videmment qu'une autre chane vienne renforcer le hadith).

De nombreux juristes pensent qu'on peut l'utiliser sous certaines conditions. Par exemple, l'imam Ach-Chfi'i admettait les marasil de Sa'id b. al-musayyab.

D'aprs l'Imm Abou Hanifa, Mlik et Ahmad Ibn Hambal (selon l'avis qui a t le plus retenu de lui), le "Hadith Moursal" est acceptable (sous deux conditions : le "Tbi'i" est sr, et il a l'habitude, lorsqu'il cite un "Hadith Moursal", de le tenir d'une personne sre et fiable). L'un des ouvrages les plus connus recensant des Traditions de ce genre est le "Marsl Abou Dod".

-Mounqati' - cassCe dit d'un Hadth dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur est manquant.

Ibn Hajar ( ) a dit : "Malik et Al-Boukhari ont une diffrente comprhension de la validit des hadiths. Malik ne considre pas l'interruption dans la chane comme une dfaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chanes interrompues du type moursal et mounqati', et des communications sans chanes (balaghat) comme une partie de l'objet principal de son livre (al-Mouwatta), alors que Al-Boukhari, considre l'interruption comme une dfaillance dans la chane de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre (al-jami' al-sahih), par exemple les commentaires (ta'liq) et les titres de chaptres". (Hadi al-sari p.21)

-Mou'adal - perplexeCe dit d'un Hadth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chane, les uns la suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considr comme tant "Dha'f".

-Mou'allaq - arrt, suspenduCe dit d'un Hadth dont un ou plusieurs narrateurs qui se suivent ont t retir au dbut de la chane de transmission.

Ce genre de "Hadith" est considr comme tant irrecevable dans l'argumentation, sauf s'il est mentionn dans un ouvrage sr et fiable ("Sahh Boukhri" par exemple), auquel cas, son statut est diffrent.

Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tapede la chane de transmission-Moutawtir - Conscutif (ou notoire)Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un si grand nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concerts pour convenir d'un mensonge.

Il n'existe aucun doute sur la validit, la vracit et l'authenticit d'un tel Hadith. Pour ce genre de tradition, il n'y a aucun besoin de faire des recherches sur l'tat des transmetteurs et des narrateurs ("Rwi"). Des ouvrages spcifiques ont t rdigs par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths. On pourrait citer titre d'exemple le "Qatf oul Azhr" de l'Imm As-Souyoti et le [Nazm oul Moutanthir min al Hadithil Moutawtir] de Mouhammad Al Kattni.

-Ahad - isolCe dit d'un Hadth qui est relat par un nombre important de personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir.

Il est encore divis en :

Mach'Hour - clbre (ou rput)

Le Hadth a t rapport chaque niveau de transmission par au moins trois rapporteurs. Certains savants utilisent l'appellation de [Hadith Moustafdh] pour se rfrer ce genre de Tradition.

Aziz - rare, fort

A n'importe quelle tape de la chane, deux rapporteurs au moins relatent le Hadth.

Gharib - trange

A un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le Hadth.

Selon la nature du texte et de la chane-Mounkar - dnoncCe dit d'un Hadth qui est rapport par un narrateur faillible, et dont le rcit va l'encontre d'un Hadth authentique.

-Moudraj - interpol

Un ajout au texte du Hadth par un rapporteur.

Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs-Sahih - Sr, solideAch-chafi'i ( ) indique les obligations pour un tel Hadth, qui n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable :

"Chaque rapporteur doit tre digne de confiance dans sa religion; il devra tre connu pour tre vridique dans son rcit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression diffrente peut modifier la signification du Hadth, et de rapporter les mots du Hadth mot pour mot, et pas seulement au niveau de sa signification".Il est noter que l'on distingue deux types de "Hadith Sahh" : Le "Hadith Sahh li dhtihi" (Hadith valide en lui-mme), qui correspond la dfinition donne ci-dessus, et le "Hadith Sahh li Ghayrihi" (Hadith valide par autre que lui), qui dsigne la Tradition dont l'une des personnes prsentes dans la chane de transmission prsente une dfaillance minime sur un point prcis, mais le Hadith en question est rapport par d'autres voies, avec d'autres chanes de transmission de force gale ou suprieure.

-Hasan-SahihPour information, il dit que les savants ont diverg sur l'explication de cette terminologie bien spcifique At-Tirmidhi, et que le plus juste est que "hassan sahih" signifie que pour un hadith donn, le rapporteur pouvait tre considr comme transmetteur du sahih chez certains muhaddithin alors qu'ils n'tait considr que transmetteur du hassan chez certains autres, d'o l'adoption par l'imam Tirmidhi d'une classification intermdiaire des hadith rapports par de telles personnes en "hassan sahih".

-Hasan - bonC'est celui qui ne prsente pas de marginalit ou de dfaut et qui a t rapport par une chane de transmetteurs continue dont l'un des membres prsente une dfaillance minime par rapport aux conditions ncessaires pour le "Sahh", et ce manque n'est pas compens non plus par une autre chane de transmission.Il est vident que ce genre de Hadith a une fiabilit et une force probante moindre par rapport au "Sahh". Il n'en reste pas moins cependant qu'il est considr comme source d'argumentation valide.

-Da'if - faibleCe dit d'un Hadth qui n'atteint pas le statut de hasan.

Habituellement, la faiblesse est : une discontinuit dans la chane, dans ce cas le Hadth pourrait tre - selon la nature de la discontinuit - mounqati' (cass), mou'allaq (arrter), mou'dal (perplexe), ou moursal (altr), un des rapporteurs ayant un caractre suspect, par exemple en raison de ses mensonges, erreurs excessives, opposition au rcit des sources plus fiables, participation dans l'innovation, ou ambigut entourant sa personne.

Cependant, quand un [Hadith Dh'if] est rapport par diffrentes voies, et que sa faiblesse n'est pas d la perversit et au mensonge d'un de ses transmetteurs, dans ce cas, il acquiert une certaine fiabilit et devient valide dans l'argumentation.

On l'appelle alors Hadith bon par autre que lui [Hasan li ghayrihi].

-Mawdou' - fabriqu ou forgCe dit d'un Hadth dont le texte va l'encontre des normes tablies pour les paroles du Prophte, ou la chane comprend un menteur.

Un Hadth fabriqu peut galement tre identifi par une anomalie prsente une poque particulire (rbellion...)

D'abord il est primordial de distinguer entre: Le licite, l'illicite d'une part et l'interdit de l'autre part car le langage coranique ne les emploient pas comme termes synonymes:

Le Licite = Le Halal qui est la rgle gnrale, c'est dire tout est licite jusqu' preuve du contraire par un verset coranique qui tabli s'il s'agit de:

L'illicite = Le Haram qui est une interdiction ternelle et immuable sauf cas d'extrme ncessit (cas de vie ou de mort), Domaine de Dieu seul

L'interdit = l'interdiction ici n'est pas forcment immuable et peut tre suspendue ou adapte selon certaines conditions, Domaine de Dieu et de son dernier Prophte.

Ce qui est haram est haram, ce qui est halal est halal. Ces deux termes ne peuvent tre employs que par Dieu ce qu'Il a interdit , ,, , et ce qu'Il a autoris explicitement, nous en sommes informs. ,Si DIEU le Tout Puissantn'a rien dit. A partir de l, on ne peut faire que des dductions et les Savants sont les mieux placs.

Haram n'est pas dtestable ; les deux termes ne sont pas quivalents . L'un dbouche sur une sanction, l'autre non mais n'est pas apprci sans toutefois tre condamn...

Seul Dieu dit ce qui est Haram ou Halal (par extension le Prophte et les Imams) et personne d'autres n'a le droit de juger halal ou haram ce sur quoi Allah n'a rien dit.

CORAN Surat Al-M'idah 5(la Table servie) - ayat 87. . vous qui croyez ! Ne vous interdisez pas les bonnes choses que Dieu a rendues licites pour vous, en vitant cependant tout excs, car Dieu n'aime pas ceux qui dpassent les limites permises !

. Ya ayyuha allatheena amanoo la tuharrimoo tayyibati ma ahalla Allahu lakum wala taAAtadoo inna Allaha la yuhibbu almuAAtadeena

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