Commentaires concernant les annulatifs de l'Islam . ( Par le sheikh Souleymâne Al 'Alwân )

7/29/2019 Commentaires concernant les annulatifs de l'Islam . ( Par le sheikh Souleymne Al 'Alwn )

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Transcription des lettres arabes :

Lettre Phontique Lettre arabe

correspondante() ( )t ( )

th ( )

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Voyelles longues

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Note du traducteur

Louanges Allah ! Cest Allah que nous louons, Lui que nousdemandons assistance, pardon et protection contre le mal de nos meset contre les mauvaises actions que nous avons pu commettre. CeluiquAllah guide vers la bonne voie, nul ne peut lgarer; celuiquAllah gare, nul ne peut le remettre dans la bonne voie. Nous

tmoignons que nul nest en droit dtre ador en dehors dAllah,lUnique sans associ, et que Mohammed est Son serviteur et Envoy.

Notre choix de traduire cet ouvrage du cheykhSouleymn Al Olwn- quAllah le prserve de tout mal - a t motiv par plusieurs raisons.En effet, mme sil est assez facile de nos jours de se procurer dans leslibrairies un ouvrage de langue franaise sur les annulatifs de lIslam,il est presque impossible den trouver un dont lauteur soit de la voie

authentique. Ainsi, dsireuses de nous affranchir des ouvrages desavants corrompus empreints dirdj, nous avons entrepris latraduction dune uvre classique destine aux dbutants comme auxmoins dbutants puisque les Annulatifs de lIslam du cheykhMohammed Ibn Abdel Wahhb comments par un savantcontemporain reprsente un outil incontournable durantlapprentissage.

Le sujet de louvrage traitant du dogme, nous avons privilgi unetraduction au plus proche du texte original afin de ne pas altrer lesens des propos du cheykh. Nous esprons que le public francophoneapprciera cet effort inchAllah.

Lquipe de traduction :

Traduction : Oum-IshqRelecture et correction : Oum_Mouwiya


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Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux.

Introduction de la sixime dition

Les louanges appartiennent Allah, nous le louons, implorons sonaide et Lui demandons pardon. Nous cherchons refuge auprs de Luicontre le mal de nos mes et contre nos mauvaises actions. CeluiquAllah a guid, nul ne peut lgarer, et celui quAllah gare, nul nepeut ne le guider.

Jatteste que Seul Allah est digne dtre ador, sans aucun associ, etque Mohammed est Son serviteur et Messager.

Voici la sixime dition de notre livre : Commentaires clairs ausujet des annulatifs de lIslam.

Certaines questions importantes sont venues enrichir cette ditioncompte tenu de lignorance qui sest propage notre poque au sujet

de lUnicit dans ladoration. Jai galement supprim ce qui taitncessaire et joint la fin du commentaire, une annexe consacre ladiffrenciation entre le takfr(excommunication) de lacte et le takfrde son auteur. En effet, certaines personnes pourraient confondre cesdeux notions ou voir une implication mutuelle entre elles et ceci estvidemment une erreur comme nous le verrons par la suite.

QuAllah se charge de rendre ce travail utile et quIl nous fasse le don

de la sincrit dans chacune de nos paroles et actions.

Les louanges appartiennent Allah.

Souleymn Ibn Nssir Al Olwn


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Introduction de la premire dition

Au nom dAllah le Misricordieux le Tout Misricordieux. Prires etbndictions dAllah Sur le Messager du Seigneur des mondes.

Certains frres mont demand dexpliquer les dix annulatifs delIslam numrs par cheykh Al Islam Mohammed Ibn AbdelWahhb, limm ayant revivifi les fondements de la religion et de lafoi, quAllah lui fasse misricorde. Je me suis alors conform leurdemandeen esprant lutilit dun tel travail.

Jai tenu emprunter une voie intermdiaire entre les longs textesennuyeux, que peu de gens ont encore la motivation de lire, et lestextes courts et insuffisants qui retranscrivent mal le sens voulu,souhaitant ainsi rester dans le juste milieu.

Je demande Allah de faire en sorte que notre uvre so it profitable etquelle soit exclusivement voue Sa face.

Prires et bndictions dAllah Sur notre Prophte Mohammed, safamille et ses Compagnons.

Souleymn Ibn Nssir Al Olwn


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Commentaire au sujet des dix annulatifs

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb a dit : Au nom dAllah le

Misricordieux le Tout Misricordieux. Sache que les annulatifs de lislamsont au nombre de dix .

Lauteur - quAllah lui fasse misricorde - a entam son uvre avec labasmala1, prenant ainsi exemple sur le Livre dAllah et sur le Prophte - salla

Allahou alayhi wa sallam - qui commenait ses crits et ses correspondancespar la basmala galement.

Il est recommand den faire de mme dans nos crits, nos correspondances etdans tous les domaines o les preuves mentionnent cette recommandation. Il enest galement ainsi pour la tasmiya2 [dire bismillah signifiant Au nomdAllah ] que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - formulait aumoment de manger ou dentamer un rapport intime avec lune de ses pouses, etafin de marquer le commencement dautres choses encore en invoquant le nomdAllah comme cela est connu dans la tradition.

Dans sa parole : sache que les annulatifs de lislam sont au nombre de

dix :

Sache : verbe au mode impratif avec la marque grammaticale dusoukoun la fin. Sache : du mot savoir qui dsigne le jugement certain de lespritcorrespondant la ralit.

Cela signifie : sois prt recevoir ce qui te seraexpos de ces annulatifs, puisse-tu les comprendre et saisir le sens voulu travers leur numration afin de sortir

des tnbres vers la lumire.Nawqid (annulatifs) est le pluriel de nqid (un annulatif) ; un participe actif(Ism fil) dont le pluriel se dcline sous la forme defawilcomme cest le casdes participes actifs dsignant tout ce qui nest pas humain.

1 NDT : LaBasmala dsigne le fait de dire bismi Allahi Arrahmn Arrahm, qui signifie Au nom dAllah le

Misricordieux, le Tout Misricordieux .2 NDT : La Tasmiya dsigne le fait dinvoquer le Nom dAllah en disantBismiAllah. Tasmiya vient du motIsm,qui signifie Nom (dAllah).


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Nawqid al Islam (annulatifs de lIslam) : dsignent les choses qui corrompentlislam et qui, ds lors quelles apparaissent, lannulent, rendent vaines lesoeuvres de leur auteur et le font demeurer ternellement en enfer.

Ainsi, il est obligatoire pour chaque musulman et chaque musulmanedapprendre ces annulatifs car tout un chacun est susceptible den commettre [unou plusieurs] sans sen rendre compte. Cest [malheureusement] ce que nousconstatons chez beaucoup parmi ceux qui se rclament de lislam. Il ny a deforce, nide puissance quen Allah.

Sa parole : sont au nombre de dix :

En vrit, il y en a plus que dix. Cependant, le cheykh a choisit dexposer cesdix annulatifs car globalement, ce sont ceux qui font lobjet dun consensus chezles musulmans.

Nous dmontrerons cela inchAllah au fur et mesure de leur explication.

Aussi, car les nombreux annulatifs cits par les juristes dans le chapitre delapostasie [des ouvrages de jurisprudence] rejoignent ces dix annulatifs.


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Premier annulatif

Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - adit : Le premier annulatif est le chirk (lassociationnisme) dans ladorationdAllah le Trs-Haut. En effet, Allah dit : Certes Allah ne pardonne pasqu'on Lui associe. A part cela, Il pardonne qui Il veut 3.Et Allah dit : Quiconque associe Allah (d'autres divinits) Allah lui interditle Paradis ; et son refuge sera le Feu. Les injustes nont pas de secoureurs .4Cela comprend le fait dgorger un animal en sacrifice pour un autre quAllah,comme par exemple celui qui sacrifierait pour un djinn ou une tombe .

Le cheykh - quAllah lui fasse misricorde - a cit en premier lieu le chirk(lassociationnisme) car cest le plus grand pch par lequel on puisse dsobir Allah. Il sagit dune dvalorisation de Sa Seigneurie et dun rabaissement de Sadivinit. Cest le fait de mettre quiconque en dehors dAllah en gal Lui danslune des caractristiques qui Lui sont propres.

Comment le fait dassocier Allah dans Son adoration ne serait -il pas le plusgrand pch par lequel on Lui dsobit, alors que cest Allah qui a cr

lHomme partir du nant et la combl de Ses bienfaits ?

Le chirk(associationnisme) se divise en plusieurs catgories : Le chirk majeur Le chirk mineur Le chirk cach.

Lrudit Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde - a opt pour unedivision du chirken deux catgories :

Le chirk majeur Le chirk mineur.

Premire catgorie : Lassociationnisme majeur(Ach Chirk Al Akbar)

Il sagit du chirkquAllah ne pardonne pas sans repentir [pralable]. Celui quisen rend coupable et rencontre Allah en lui ayant associ, demeureraternellement et jamais en enfer.

3 Sourate 4, verset 48.4 Sourate 5, verset 72.


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Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe. A part cela, Ilpardonne qui I l veut.5

Il dit galement : Soyez des monothistes sincres et ne prtez aucun associ

au Seigneur, car celui qui Lui donne des associs est comme quelquun qui,prcipit du ciel, se trouve disput par des oiseaux de proie ou emport par levent vers un abme sans fond. 6

Cest pour cela que les associateurs parmi les adorateurs des tombeset dautresdiront leurs divinits une fois en enfer : Par Allah! Nous tions dans ungarement manifeste, quand nous faisions de vous des gaux du Matre delUnivers !7.

Ils ne les ont pas mis sur un pied dgalit avec Allah en ce qui concerne lacration, la subsistance, la facult de ressusciter ou de faire mourir. En fait, ilsont mis leurs divinits sur un pied dgalit avec Allah dans lamour [quils leur

portent], qui est lessencemme de ladoration et aussi, dans la glorification quiest une des plus grandes formes de rapprochement et dadoration.

Ainsi, Allah a blm ceux qui ne le glorifient pas en disant : Quavez-vous nepas esprer en la magnanimit du Seigneur ? 8 (Parmagnanimit, comprendreSa gloire).

Cest ainsi que nous disons que toute source du mal provient du chirk.

Le chirk akbar(majeur) se divise son tour en plusieurs catgories qui gravitentelles-mmes autour de quatre catgories principales9. Nous les citeronsglobalement, accompagnes de quelques explications concises pour ne pas tropstaler. Bien que le fait de staler sur ces sujets soit prfrable, nous nouscontenterons de citer ce qui est le plus utile dans ce registrepour ne pasdcourager les lecteurs comme nous lavons expliqu prcdemment.

Premirement : Le chirkde linvocation :La preuve de cela est la parole dAllah : Quand ils se trouvent bord dunbateau, cest Allah quils invoquent, en Lui vouant un culte sans partage.

Mais ds quAllah les sauve en les ramenant sur la terre ferme, ils ne tardentpas Lui donner des associs10.

5 Sourate 4, verset 48.6 Sourate 22, verset 31.7 Sourate 26, verset 97-98.8

Sourate 71, verset 13.9 Voir Madjmoat At-Tawhd, page 5.10 Sourate 29, verset 65.


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Limm Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - dansles quatre rgles fondamentales (Al Qawid Al Arbaa), a dit : Quatrimergle : Les associateurs de notre poque sont pires que les anciens. Ces derniers

se rendaient coupables de chirkdans laisance mais vouaient un culte exclusif Allah dans ladversit, alors que ceux de notre poque, commettent le chirkcontinuellement, dans laisance comme dans ladversit .

Le cheykh dit galement dans lintroduction de la mme ptre : Si le Chirksintroduit dans ladoration, il la corrompt comme quand la grande impuretcorrompt la purification. Ds lors que tu sais que lorsque le chirk se mle ladoration, il la corrompt, rend vaines les uvres de son auteuret le condamne lenferternel, tu auras pris conscience que cest la chose la plus importante savoir. Puisse Allah ainsi te dbarrasser de ce filet, le filet de lassociationnisme Allah .

Deuximement : le Chirkde lintention, de la volont et de lobjectif.La preuve tant la parole du Trs-Haut: Ceux dont lambition se limite auxplaisirs et aux fastes de ce monde, Nous rtribuerons leurs efforts dans cemonde mme, sans leur faire subir la moindre injustice ; mais ceux-lnauront dans la vie future que le Feu, car toutes leurs uvres ici-bas serontvaines et tout ce quils auront accompli sur Terre sera sans valeur.11

Le grand Savant Ibn Al Qayyim dit : Quant au chirk des volonts et desintentions, il est semblable la profondeur dun ocan sans rive. Peu de genschappent ce chirk-l. Celui qui dsire par son action autre que la face dAllah,qui a eu une intention autre que celle de se rapprocher de Lui tout esprant Sarcompense, aura associ Allah dans son intention et sa volont .

Classer ce chirkdans le chirkmajeur nest valable que pourcelui dont toutes lesactions visent autre que la face dAllah. Quant celui qui a t atteint par

lostentation, il sagira dans son cas dun chirk mineur. Nous expliquerons cepoint par la suite inchAllah.

Troisimement : Le chirkdans lobissanceIl sagit de lobissance aux rabbins et aux moines dans la dsobissance Allah: Ils ont lev au rang de divinits en dehors dAllah leurs rabbins et leursmoines12.

11 Sourate 11, versets 15-16.12 Sourate 9, verset 31.


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Un rcit explicatif de ce verset a t rapport dans le MousnaddAt-Tirmidh13et dautres, selon Idiyy Ibn Htim qui entendit le Prophte - salla Allahoualayhi wa sallam - rciter ce verset : I ls ont lev au rang de divinits endehors dAllah leurs rabbins et leurs moines. Idiyy lui dit : Nous ne les

adorons pas . Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rpondit : Nevous interdisent-ils pas ce quAllah a permis et ne le considrez-vous pascomme illicite? Et ne vous permettent-ils pas ce quAllah a interdit et ne leconsidrez-vous pas comme licite? Idiyy dit alors : Si . Le Prophte-

salla Allahou alayhi wa sallam- lui rtorqua : Cest en cela que consiste leuradoration .

La chane de transmission de ce hadth est faible mais il a galement un tmoinselon Ibn Djarr14 qui remonte jusqu Habb Ibn Ab Thbith daprs AlBoukhtour qui le tient lui-mme de Houdhayfa. Il y a galement redire sur sonauthenticit. Cependant, lexgse de ce verset travers ce rcit est connue chezles exgtes et aucun dentre eux ne la cart.

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya- puisse Allah lui faire misricorde - a dit cesujet: Ces gens qui ont lev leurs rabbins et leurs moines au rang de divinits,en leur obissant dans la permission de ce quAllah a rendu illicite et danslinterdiction de ce quAllah a rendu licite, font cela de deux faons :

- La premire : ils savent que leurs moines et rabbins ont modifi la religiondAllah mais ils les suivent dans cette modification (tabdl) et ont laconviction de la licit de ce quAllah a interdit et de lillicit de cequAllah a permis, par obissance leurs chefs tout en sachant quils ontcontredit les prophtes. Ceci est alors une mcrance (koufr) et Allah et SonProphte ont considr cela comme du chirk, mme sils ne leur vouent pasdes prires ou des prosternations. Ainsi, quiconque suit autrui dans ce quicontredit la religion tout en ayant conscience de cette ralit, quiconque estconvaincu de ce quils disent en dehors de ce quAllah et Son Prophte ontdit, est un associateur comme eux.

- La deuxime: que leur conviction et leur foi concernant linterdiction delillicite et la permission du licite restent intacts, mais quils leur obissentdans la dsobissance comme cest le cas du musulman qui commet ce quilcommet comme pchs en tant convaincu que ce sont des pchs. Ces gens-l ont le statut des leurs semblables parmi les pcheurs .15

Quatrimement : Le chirkde lamour13

Tome 5, page 259.14 Djmiou Al Bayn 10/114.15 MadjmoAl Fatw 7/70.


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La preuve de cela est la parole du Trs-Haut : I l est des hommes qui prennenten dehors dAllah des associs quils se mettent aimer lgal dAllah Lui-mme !16.

Lassociateur, par ignorance de Son Seigneur, aime les statues et les idolescomme on aime Allah ou mme plus. Ainsi, ds quon sen prend elles, il semet en colre ; de mme quil se rjouit pour elles plus quil ne se rjouit pourAllah.

Allah dit : Lorsque le Nom dAllah seul est mentionn, ceux qui ne croientpas la vie future en ont le cur contract de dpit. Mais lorsquon faitmention de leurs idoles, leur joie ne connat plus de limites ! 17

Lrudit Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse misricorde - a dit en substance: Il existe quatre sortes damour quil convient de distinguer. Ceux qui se sontgars, sgarrent parce quils ne firent pas cette diffrence.

1- Lamour dAllah : cet amour ne suffit pas lui seul pour que celui quilprouve, soit prserv de Son chtiment et puisse esprer Sa rcompense.Car en effet, les associateurs, les adorateurs de la croix, les juifs et dautresaiment Allah.

2- Lamour de ce quAllah aime : cest ce qui fait introduire lindividu dans lasphre de lIslam et le fait sortir du koufr. Les plus aims par Allah sont ceuxqui accomplissent au mieux cet amour et qui en sont le plus imprgns.

3- Lamour pour Allah et en Lui : il fait partie des implications du fait daimerce quIl aime car lamour de ce quIl aime ne stablit que pour Lui et en Lui.

4- Lamour pour Allah et autre que Lui : cest lamourchirk. Quiconque aimeautre chose cot dAllah, que son amour pourcette chose nest prouv ni

pour Lui, ni en Lui, laura prise comme divinit en dehors de Lui et cest encela que consiste lamour des mouchrikn (associateurs) .

Ces quatre types de chirk akbar expulsent tous leurs auteurs de lislam car ilsagit dadorations et le fait de vouer des adorations un autre quAllah est duchirk.

En effet, Le Trs-Haut dit : Quiconque invoque avec Allah une autre divinit,sans dtenir la preuve de son existence, aura en rendre compte son

16 Sourate 2, verset 165.17 Sourate 39, verset 45.


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Seigneur. Allah ne fera point prosprer les mcrants. 18Allah les nommadonc mcrants parce quils invoqurent dautres divinits avec Lui.

Parmi les formes de chirk, il y a galement le fait de sacrifier une bte pour

autre quAllah car le sacrifice dune bte pour Allah est lune des plusimportantes faons de se rapprocher de Lui.

En effet, Allah dit : Prie donc ton Seigneur et sacrifie avec humilit !19.

Et aussi : Dis encore : Ma salt et mes actes de dvotion, ma vie et montrpas sont entirement vous mon Seigneur, le Matre de lUnivers,20.

Les actes de dvotion dsignent le sacrifice.

Celui quisacrifie une bte pour les saints, les statues ou les djinn21 comme lefont beaucoup dignorants dans certains pays du sud ou mme dans certainesrgions la priphrie de la Mecque en faveur des habitants de la maison, celui-l est sorti de lislam et [est] rentr dans la sphre du koufret de lgarement caril aura vou une des plus importantes adorations autre quAllah.

Il y a galement le vu fait autre quAllah qui constitue un chirkmajeur car levu est une adoration comme le mentionne le Trs-Haut: car ces bienheureuxnon seulement tenaient fidlement leurs promesses 22.

Il dit aussi : Quelque aumne que vous fassiez, quelque vu que vousformuliez, Dieu en a toujours connaissance. 23

Ainsi, celui qui a fait le vu doffrir des bougies ou de la viande ou autre unsaint, aura rompu le lien qui le lie lislam car le vu nest permis que sil estvou Allah, le vouer autre que Lui contredit le message quAllah a rvl Mohammed,sallaAllahou alayhi wa sallam.

Par exemple, les vux formuls par les adorateurs de tombe dans les paysvoisins en faveur de ceux dont ils croient en la capacit de profiter ou de nuire,constituent du chirkmajeur qui expulse de lIslam. Celui qui dit que ceci nestque du chirk mineur sest lourdement tromp et aura parl sans science.

18 Sourate 23, verset 117.19 Sourate 108, verset 2.20 Sourate 6, verset 162.21

NDT : Les djinn sont les cratures du monde invisible. Ils ont t crs partir du feu.22 Sourate 76, verset 7.23 Sourate 2, verset 270.


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Cest Allah que nous demandons assistance, surLui que nous nous reposons etil ny a de force ni de puissance quen Lui.

La recherche de refuge et la recherche de secours si elles sont voues autre

quAllah constituent galement du chirk.Deuxime catgorie : Lassociationnisme mineur (Ach Chirk al asghar)

La personne qui rencontre son Seigneur en ayant commis du chirk mineur estsous la volont dAllah daprs lavis le plus juste relat ce sujet. Allah peutlui pardonner et la faire entrer au paradis, comme il peut la chtier mais sadestination finale sera le paradis. Quoi quil en soit, le chirkmineur ne fait pasdemeurer son auteur ternellement en enfer mais le rend sujet au chtiment, ilest donc important dy prendre garde. Parmi les formes du chirkmineur :jurerpar autre quAllah tant que celui qui jure ne vise pas par-l de glorifier lacrature par laquelle il a jur. Sinon, cela devient du chirkmajeur.

Le Prophte - sallaAllahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui a jur parautre quAllah, a mcru ou associ . Ce rcit est rapport par Ahmad, AbouDwod, At-Tirmith et Al Hkim qui lauthentifia daprs les critres tablis

par les deux chouyokh. Ad-Dhahb sest tu au sujet de ce hadth rapport parIbn Omar.

Il y a galement lostentation (ar-riy) dose relativement modre et le manirisme devant les gens.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Ce que je crains leplus pour vous est le chirk mineur . On lui demanda : En quoi celaconsiste-t-il ? . Il rpondit : Lostentation (ar-riy) . Ce hadth est rapport

par Ahmad et dautres, daprs le rcit de Mahmod Ibnou Loubayd, sa chanede transmission est juge bonne (hassen).

Ainsi, si lon craignait le chirk mineur pour les Compagnons qui taient enprsence du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et qui vcurent lapriode de la rvlation, ceux venus aprs eux dont la science et la foi ontdiminu, sont encore plus mme dy tre exposs. En vrit, lhomme ne peutse dbarrasser du chirkquen demeurant sincre vis--vis dAllah et en suivantexclusivement la noble voie trace par le Prophte - salla Allahou alayhi wa

sallam.

Dans le contexte de la citation des adorateurs du soleil, de la lune et du feu, le

grand savant Ibn Al Qayyim dit en substance : Quant au chirkde ladoration, ilest encore plus facile commettre que ce chirk-l et plus abordable encore, car il


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provient de celui qui croit quil ny a dautre divinit en dehors dAllah etquAllah est le Seul Capable de profiter, nuire, donner et empcher, quil ny a

pas dautre divinit en dehors de Lui et quil ny pas dautre Seigneur, mais soncomportement et sa servitude ne sont pas exclusivement vous Allah.

Plutt, il uvre tantt pour sa personne, tantt pour obtenir un intrt de ce bas monde ou encore, pour obtenir un rang, duprestige et la notorit auprs descratures, etc. Allah reoit donc une part de ses uvres et de ses efforts, mais sa

personne, son ego et ses passions en reoivent une autre part, le diable reoit unetroisime part et les cratures une quatrime. [Hlas], ceci concerne la majoritdes gens.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit au sujet de ce chirk,daprs le hadth rapport par Ibn Hibbn dans son recueil authentique : Lechirk au sein de cette communaut est plus subtil que les pas dunefourmi . On lui demanda : Comment sen prserver, Prophte dAllah ? .Ilrpondit : En demandant : Allah je cherche refuge auprs de toi contrele fait de tassocier tout en en ayant connaissance et je te demande pardonpour ce que je ne sais pas .

Ainsi toute forme dostentation est du chirk, Allah le Trs-Haut dit : Dis : Jene suis quun tre humain comme vous. Il ma t rvl que votre Dieu est unDieu Unique. Que celui qui espre donc rencontrer son Seigneur accomplisse

de bonnes actions et Lui voue son adoration sans jamais Lui associerpersonne !24.

Un Dieu Unique, signifie que de mme quil ny a dautre divinit en dehors deLui, ladoration devrait Lui tre exclusivement voue. De mme quil estUnique dans Sa divinit, Il est le Seul digne de recevoir ladoration. Les bonnesuvres sont celles qui sont purifies de toute ostentation et qui sont conformesaux conditions dictes par la Sounna.

Omar Ibn Al Khattab - quAllah soit satisfait de lui - disait : Allah, fais ensorte que mes oeuvres soient toutes bonnes, quelles soient toutesexclusivement voues Ta face, et que personne dautre nen reoive lamoindre part 25.

Le chirk dans ladoration fait perdre la rcompense de luvre, il peut mmeentraner le chtiment si laction accomplie fait partie des obligations carlauteur dune telle action est assimil celui qui ne laura pas accomplie et il ensera puni puisquAllah a ordonn quon Ladore de faon exclusive.

24 Sourate 18, verset 110.25 Rapport par Ahmad, dans Az Zouhd daprs un rcit dAl Hassen qui le tient dOmar.


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Allah dit : Pourtant, que leur a-t-on ordonn, si ce nest de se vouerexclusivement au culte dAllah26.

Ainsi, celui qui na pas vou de culte exclusif Allah, na pas accompli ce quillui fut ordonn de faire. Ce quil aura accompli est en fait diffrent de quAllahlui a demand. Une telle uvre ne peut donc tre agre.

Allah dit dans le hadthqouds27 : Je suis le Plus Riche des associs, celui quiaccomplit une oeuvre en mayant associ autrui, cette uvre appartiendraalors ce quil Ma associ et Jen suis Innocent28.

Ce type de chirkse divise en chirkpardonn et chirknon pardonn .Fin de lacitation dIbn Al Qayyim.

Il faut savoir que le fait duvrer pour autre quAllah peut prendre plusieursformes :

La premire :

Lostentation pure : son auteur ne convoite par cet acte que le bas-monde oulenvie dtre bien vu par les gens,comme cest le cas des hypocrites au sujetdesquels Allah dit : Cest ainsi que, quand ils sapprtent faire la salt, ils

la font avec paresse et ostensiblement, et ninvoquent Allah que trsrarement29. Aucun musulman ne peut douter quune telle uvre soit vaine etque son auteur mrite laversion dAllah Exalt Soit-Il.

La deuxime :

Luvre est voue Allah mais lostentation sy mle. L encore, lon retrouvedeux cas de figure :- lostentation sy mle depuis le dbut.

- lostentation apparat par la suite.

Dans le premier cas de figure, laction est vaine et nest pas agre. La preuvetant le hadthrapport par Mouslim dans son recueil authentique, daprs AbouHourayra - quAllah soit Satisfait de lui - qui dit : Le Prophte - salla Allahoualayhi wa sallam - a dit : Allah dit : Je suis Celui qui se passe de tout

26 Sourate 98, verset 5.27 Hadth qouds : hadth divin : une parole dans la construction et bien celle du Prophte - salla Allahou alayhi

wa sallam - mais le sens provient dAllah.28 Rapport par Mouslim et Ibn Mdjah, les termes ici sont proches de ceux rapports par Ibn Mdjah.29 Sourate 4, verset 142.


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associ ; celui qui a accompli une uvre en mayant associ autrui, Je lelaisse son associationnisme .

En revanche, si lostentation survient par la suite mais que celui qui en est

atteint, sy abandonne, certains savants disent que son uvre est compltementvaine. Dautres disent quil aura une rcompense et un pch [respectivement]proportionnels sa sincrit et son ostentation. Celui qui par contre, luttecontre cela, est concern par le verset : tandis que celui qui, redoutant decomparatre devant son Seigneur, aura dompt ses passions, cest leParadis qui constituera son sjour.30

A titre dexemple, les savants ont diverg sur le cas de celui qui accomplit ledjihddans le sentier dAllah en vue dobtenir le butin de guerre.

Ibn Al Qayyim - quAllah lui fasse Misricorde - dans Alm Al-Mouwaqqin (2/163), aprs avoir dvelopp dautres lments, dit : Commele cas de celui qui prie en change dun salaire, sil ne percevait pas de salaire, il

prierait quand mme mais l, il prie la fois pour Allah et pour le salaire. Il enest de mme pour celui qui accomplit le plerinage (hadjj) afin de faire tomberlobligation qui pse sur lui et que les gens disent: Untel a accompli le hadjjou Untel sest acquitt de laumne lgale (zakt). Luvre dune telle

personne nest pas accepte.

Ibn Radjab - quAllah lui fasse misricorde - a dit : La rcompense de sondjihd diminue mais son action nest pas compltement vaine . Il ditgalement31, quAllah lui fasse misricorde : Nous avons cit prcdemment,les ahdth32 qui prouvent que celui qui espre par son djihdune part de son

bas monde, naura pas de rcompense. Cela concerne le cas o le seul butrecherch travers le djihdest un but de dounya.

Daprs ce qui a t dit, il y apparat une diffrence entre celui qui accomplit ledjihd la fois pour tre cit [en bien] par les autres et pour la rcompense, et

celui qui laccomplit la fois pour le butin et la rcompense. Le premier cas at voqu dans le hadthdIbn Oumma rapport par An-Nass33, selon unechane de narration bonne (hassen) : Un homme vnt voir le Prophte - salla

Allahou alyhi wa sallam - et lui demanda : Que penses-tu dun homme quicombat dans une conqute (ghaz) en esprant la fois la rcompense et larputation ? Le Prophte - salla Allahou alyhi wa sallam - rpondit : Ilnaura rien. Lhomme rpta sa question trois reprises et le Prophte

30 Sourate 79, versets 40-41.31 Djmiou Al oulumi wal hikam , page 15.32

NDT :Ahdth est le pluriel du mot hdith.33 An-Nass 6/52. Daprs Mouwiya Ibn Salm selon Ikrima qui le tint lui-mme dIbn Amar daprs sonfils Chaddd daprs Ibn Oumma.


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rpondit la mme chose chaque fois : Il naura rien, puis il dit : Allahagre uniquement luvre sincre qui est exclusivement voue Sa face

Quant au deuxime cas, nous en avons dj parl prcdemment.

Et Allah demeure le Plus Savant.


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Deuxime annulatif

Cheykh Al Islam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fassemisricorde - a dit : Celui qui a pris des intermdiaires entre lui et Allah, lesinvoque, demande leur intercession et place sa confiance en eux, a mcru selonlunanimit [des savants] .

Cest lannulatif le plus rpandu et le plus dangereux pour le genre humaincarbeaucoup parmi ceux qui se revendiquent de lislam (uniquement de nom) sansconnatre ni lislam, ni sa ralit, prennent des intermdiaires entre eux et le

Seigneur, Exalt Soit-Il. Ils les invoquent afin de dissiper les maux, afin desecourir lafflig et de rsoudre les difficults. Ces gens sont mcrants selonlunanimit des musulmans.

En effet, Allah na envoy Ses messagers et na rvl Ses livres que pour treador Seul sans associ. Mais force est de constater que les adorateurs de tombesont refus cela et ont persist prendre des intermdiaires qui ils demandentdes bienfaits et dont ils esprent lloignement du mal. Ils ont fait de celaladoration mme quAllah a ordonne et celui qui proteste contre leurs

agissements, ils laccusent de ne pas respecter les saints et les allis dAllah.Daprs leurs fausses allgations, ils ne veulent pas invoquer directement Allah

par gard Sa Magnificence, ils disent : Allah a forcment besoin dunintermdiaire pour quon sadresse Lui et de mme quon ne sadresse au roi

qu travers un chambellan, plus forte raison, lon ne peut sadresser Allah

directement. En vrit, ils ont compar Allah une crature limite, ils ontouvert cette porte les menant lapostasie alors que le Coran et la Sunnacontiennent beaucoup de preuves qui annihilent leur raisonnement.

Celui qui contemple le Coran en demandant sincrement la guide et enprivilgiant la vrit, se rendra compte de cela, mais galement de ltranget dela religion et du degr de lignorance des gens son sujet.

Parmi les versets qui dmontrent cela : Dis-leur : Appelez ceux que vousprenez pour divinits en dehors dAllah! Ils ne possdent mme pas le poidsdun atome ni dans les Cieux ni sur la Terre, la cration desquels ils nont

jamais t associs, et Allah ne compte pas dauxiliaire parmi eux. Nulle


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intercession auprs dAllah nest efficace quen faveur de celui qui Il lepermet.34

Et aussi : Dis : Invoquez ceux que vous prtendez tre des divinits en

dehors dAllah. Ils ne peuvent ni vous gurir du mal ni vous en prserver. Or, ceux quils invoquent recherchent eux-mmes lenvi le moyen de serapprocher le plus de leur Seigneur, esprant Sa misricorde et redoutant Sonchtiment. En vrit, le chtiment de ton Seigneur est redoutable. 35

Allah dit : Ninvoque pas en dehors dAllah, ce qui ne peut ni te faire dubien ni te nuire, sinon tu serais du nombre des injustes ! Si Allah tinfligeun malheur, nul autre que Lui ne pourra ten dlivrer ; et sIl te destine une

faveur, nul ne pourra ten priver, car Il favorise qui Il veut parmi Sesserviteurs et Il est le Clment, le Misricordieux.36

Il dit galement : Dis-leur : Considrez alors ces fausses divinits que vousinvoquez en dehors dAllah. Si Allah voulait matteindre dun mal,pourraient-elles men dlivrer? Au contraire, sIl voulait maccorder unefaveur, seraient-elles capables de Len empcher? Dis : Allah me suffit

pour Matre. Cest Lui que se confient ceux qui cherchent un vritable appui!37

Le Coran contient dautres preuves encore sur lobligation de vouer un culte

exclusif Allah et de ne pas prendre dintermdiaire entre Lui et Ses cratures.

Allah dit: Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, quils sachent que Jesuis tout prs deux, toujours dispos exaucer les vux de celui qui

Minvoque.Quils rpondent donc Mon appel et quils aient foi en Moi, afinquils soient guids vers la Voie du salut.38

Lorsque le Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam - entendit quelquun dire :Ce quAllah et son Prophte auront voulu . Il rpliqua aussitt: Mas-tu mis

au mme rang quAllah ? Dis plutt : Ce quAllah Seul aura voulu 39

.

Le fait de mettre la [conjonction] et dans [la formule] : Ce quAllah et sonProphte auront voulu suppose lgalit entre les deux, alors quAllah ExaltSoit- Il - est Unique dans Sa divinit et doit par consquent recevoir une

34 Sourate 34, versets 22-23.35 Sourate 17, versets 56-57.36 Sourate 10, versets 106-107.37

Sourate 39, verset 38.38 Sourate 2, verset 186.39 Rapport par Ahmad (1/213-214) daprs Ibn Abbs, le hadth est hassen.


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adoration exclusive sans tre mis sur un pied dgalit avec nimporte quellecrature dans Sa capacit apporter le profit ou loigner la nuisance.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit dans un clbre hadth

rapport et jug bon (hassen) par At-Tirmith daprs Ibn Abbs : PrserveAllah, Il te prservera, prserve Allah et tu Le trouveras devant toi. Et si tudemandes, demande Allah. Si tu implores de laide, implore laidedAllah. Saches que si toute la communaut sunissait pour te faire du bien,elle ne saurait te profiter que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. Etsache que si le monde entier se runissait pour te causer du tort, il nesaurait te nuire que par ce quAllah a dj dcrt pour toi. En effet, lesplumes sont releves et les feuillets ont sch .

Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Mmesil sait quAllah est le Seigneur et le Matre de toute chose, lHomme ne doit

pas renier les causes quAllah a cres.

Allah a fait de la pluie une cause pour accrotre la vgtation : dans leauquAllah prcipite du ciel pour vivifier la terre, aprs sa mort, et dans laquelletant dtres vivants pullulent40. Ainsi, de mme quAllah a fait du soleil et dela lune des causes pour la cration dautres lments, Il a fait de lintercession etde linvocation des causes pour la ralisation de Son dcret. Par exemple, la

prire funraire des musulmans suite la mort de lun dentre eux est une cause

par laquelle Allah fait misricorde au dfunt et par laquelle Il rcompense ceuxayant accompli cette prire.

En fait, il convient de savoir trois choses au sujet des causes :

La premire: est quune cause prcise ne peut raliser, elle seule, ce qui estsouhait travers elle. La cause doit tre accompagne dautres causes et ne doit

pas tre empche par des empchements. Ainsi, si Allah ne runit pas toutes lescauses et ne retient pas tous les empchements, ce qui est souhait ne peut se

produire. Ce quAllah aura voulu se produira indpendamment de la volont desgens et cette dernire ne saurait se raliser qu travers Sa volont.

La deuxime: est quil nest pas permis de considrer une chose comme [tant]une cause quavec science. Celui qui dsigne une chose comme tant une causesans science ou en contredisant la lgislation, sa cause est nulle, linstar decelui qui croit que le vu est une cause pour repousser les preuves et favoriserles bienfaits. En effet, il a t prouv dans les deux recueils authentiques que le

40 Sourate 2, verset 164.


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Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - rprouvait le vu et disait : Ilnapporte aucun bien, il incite seulement lavare donner .

La troisime: est quil nest pas permis de considrer une chose parmi les

actions religieuses comme [tant] une cause, moins que ce soit lgifr. Leprincipe qui rgit les rgles lies aux adorations est quelles sont bases surat-tawqf (la fixation, le stationnement). Par consquent, il nest pas permis lHomme dassocier Allah en invoquant un autre que Lui, mme sil pense quecela constitue une cause pour la ralisation de son objectif. De mme quAllahne peut tre ador travers les innovations contraires la lgislation, mme sileur auteur pense quelles sont utiles.

Certes, les diables aident lHomme raliser une partie de ses objectifs silassocie Allah et il est tout fait possible quune partiedentre elles, se raliseen commettant du koufr, de la perversion ou de la dsobissance, mais il ne luiest pas permis dy recourir pour autant car le mal engendr suite cela est plusgrand que lintrt ralis. Or, tant donn que le Prophte salla Allahoualayhi wa sallam - a t envoy afin de raliser les intrts et de les parfaire etafin de dempcher le mal et de le diminuer, ce quAllah a ordonn, son intrtest [certainement] plus probant et ce quAllah a interdit, son mal est[certainement] plus probant41.

Depuis toujours, les associateurs des temps anciens et modernes sont tombs

dans le chirkparce quils se sont attachs aux crochets de lintercession, commeAllah le mentionne dans Son Livre. Dailleurs, lintercession que lesassociateurs croient tre en leur faveur leur sera refuse le Jour du Jugement, leCoran prcise sa nullit plusieurs reprises :

Allah dit : vous qui croyez ! Donnez en aumne une partie des biens queNous vous avons octroys, avant que ne vienne un jour o il ny aura plus nirachat, ni amiti, ni intercession. Ce sont les mcrants qui sont les vraisinjustes. 42

Et aussi : Sers-toi de ce Livre pour avertir ceux qui redoutent de comparatredevant leur Seigneur quils nauront en dehors de Lui ni protecteur niintercesseur.43

Lintercession refuse est celle qui est demande un autre quAllah.

41

Voir Al Fatw : 1/137-138.42 Sourate 2, verset 254.43 Sourate 6, verset 51.


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Autrement, Allah - Exalt Soit-Il - affirme lintercession plusieurs passagesdans le Coran :

Aucune intercession auprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission 44

Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a dj agrs45

Dis-leur : Lintercession est du ressort exclusif du Seigneur.46

Que danges dans les Cieux dont lintercession naura aucune valeur, moins quAllah ne laitautorise et agre en faveur de qui I l veut ! 47

Il en ressort que lintercession est de deux sortes :

a) Lintercession refuse: celle qui est demande autre quAllah.b) Lintercession accepte: celle qui est demande Allah et qui nest

accorde quaux adeptes du Monothisme et du culte sincre. Celle-ci estconditionne par deux choses :

1- QuAllah autorise lintercesseur dintercder: Aucune intercessionauprs de Lui ne peut tre tente sans Sa permission48.

2- QuAllah soit Satisfait de la personne en faveur de laquelle lintercesseurintervient : Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a djagrs49.

Cela veut dire quAllah doit tre Satisfait des paroles et actions de cettepersonne. Quant aux associateurs, leurs actions seront rduites en poussireet ils ne jouiront daucune intercession, ils recevront le traitement contraire leur intention car celui qui sempresse dobtenir une chose avant lheure, sera

puni par sa privation.

44 Sourate 2, verset 255.45 Sourate 21, verset 28.46 Sourate 39, verset 44.47

Sourate 53, verset 26.48 Sourate 2, verset 255.49 Sourate 21, verset 28.


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Troisime annulatif

Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - adit : Celui qui nexcommunie pas les associateurs, doute de leur mcrance, ouvalide leur doctrine, [est mcrant] .

Allah a excommuni les associateurs dans plusieurs versets du Coran, Il aordonn de les prendre pour ennemis parce quils ont forg un mensonge contreLui, Lui ont pris des associs, ont prtendu quIl avait un fils alors quAllah est

bien au-dessus de leurs paroles. Ainsi, Allah a rendu obligatoire pour les

musulmans le fait de les dtester et dprouver de linimit envers eux.

Lindividu nest pas considr musulman jusqu quil excommunie lesassociateurs, celui qui sen abstient alors que leur cas est clair ou celui qui doutede leur mcrance aprs que celle-ci ait t dmontre, est comme eux.

Quant celui qui valide leur doctrine et embellit la mcrance dans laquelle ilssont, celui-l est mcrant selon lunanimit des musulmans car un tel individuna pas connu la ralit de lislam qui est : Le fait de se soumettre Allah par

le Tawhd (le monothisme) et de sassujettir travers lobissance et ledsaveu du chirk et de ses adeptes . Or, un tel individu ne sest pas seulementcontent de ne pas excommunier les associateurs mais sest galement alli eux.

Marwn Al Fizr tenait dAb Malik, qui lui-mme rapportait de son pre lehadth suivant (mentionn dans le recueil de Mouslim) : Jentendis le Prophte- sallaAllahou alayhi wa sallam - dire : Celui qui a dit Il ny a dautredivinit en dehors dAllah et mcroit en ce qui est ador en dehors de Lui,son sang et ses biens deviennent sacrs et sa rtribution appartient Allah .

Pour que le sang du musulman devienne sacr, il ne suffit pas quil dise : Il nya dautre divinit en dehors dAllah ; il doit galement accompagner cela dudsaveu de tout ce qui est ador en dehors de Lui. Sil ne mcroit pas en ce quiest ador en dehors de Lui, son sang et ses biens ne deviennent pas sacrs et lamenace du sabre psera toujours sur lui car il aura manqu un fondement[essentiel] parmi les fondements du culte dIbrhm (millat Ibrhm). Ce cultequAllah nous ordonna dadopter et dont Il nous ordonna de suivre la voie trace

sans jamais la dnatureren vue de sadapter aux passions des ennemis dAllah.


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Allah dit : Certes, vous avez eu un bel exemple en Abraham et en ceux quitaient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vouset les divinits que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions, etdsormais linimiti et la haine nous sparent jusqu ce que vous croyiez en

Allah Seul 50

.Voil le culte dIbrhm dont ne se dtourne que celui dont lesprit est insens.51

Allah dit : celui qui mcroit au Taghot et croit en Allah aura saisi lanse laplus solide52.

Limam Mohammed Ibn Abdel Wahhb, quAllah sanctifie son me, adit : La faon de mcroire au Taghot consiste croire en linvalidit deladoration dun autre que Lui, de dlaisser cette adoration, la dtester,dexcommunier ses adeptes et de les prendre pour ennemis .

Il tapparat travers cela, ltat dans lequel se trouvent beaucoup degouverneurs la tte des pays qui se revendiquent de lislam notre poque. Eneffet, ils se sont allis aux adeptes de lassociationnisme, les ont laiss serapprocher de nos pays, ils les ont vnr et ont tablit avec eux des relations qui

prouvent quils les ont pris pour frres. En parallle, ils prennent pour ennemisles adeptes de la religion, leur nuisent et les envoient en prison. Reste-t-il lemoindre islam aprs cela ?

Allah dit : vous qui croyez ! Ne prenez pas les juifs et les chrtiens pourallis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous les prend pourallis sera des leurs. Allah ne guide pas les injustes.53.

Il dit aussi : Que les croyants ne prennent pas, la place des fidles, lesmcrants pour allis ! Quiconque le fera aura rompu toute alliance avecAllah 54.

Certes, chaque musulman qui a pris lislam pour religion se doit dexcommunierles associateurs, de les prendre pour ennemis, les dtester, dtester ceux qui lesaiment, qui polmiquent en leur faveur et qui rejoignent leurs terres sans excuselgale agre par Allah et Son Messager.

Les musulmans doivent faire un retour leur religion car ce nest que par ellequils atteindront la dignit, le secours et la prosprit dans leurs pays. Cest par

50 Sourate 60, verset 4.51 Rfrence au verset 130 de sourateAl Baqara.52



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cette religion que se ralisera la distinction (al fourqn) entre les allis duMisricordieux qui secourent Sa religion, et les allis du diable qui se moquentde savoir ce qui adviendra de la religion tant que leurs nourritures et leurs

boissons leurs seront assures.

Les musulmans devraient prendre exemple sur Ibrhm, lami rapprochdAllah : Souviens-toi de ce quAbraham avait dit son pre et son peuple: J e me dsavoue totalement de ce que vous adorez. Je nadore que Celuiqui ma cr, car cest Lui qui, en vrit, me guidera . 55

Il nous faut absolument organiser un retour au dogme [authentique] (aqda) etnous soumettre lordre dAllah - Exalt Soit-Il - dans Son jugement concernantles mcrants : vous qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui viventdans votre voisinage ! Quils trouvent en vous de rudes combattants ! SachezquAllah est toujours avec ceux qui Le craignent ! 56.

Allah dit aussi : lexpiration des mois sacrs, tuez les polythistes partouto vous les trouverez ! Capturez-les ! Assigez-les ! Dressez-leur desembuscades ! Sils se repentent, sils accomplissent la salt, sils sacquittentde la zakt, laissez-les en paix, car Allah est Clment et Misricordieux. 57

Moins les musulmans prendront le Coran et la Sounna comme rfrence dans lademande de jugement, plus Allah permettra leurs ennemis de prendre le dessus

sur eux. En effet, lorsque beaucoup de gouverneurs ont renonc gouverner parla lgislation dAllah et se sont satisfaits des maudites lois forges (dont celuiqui demande le jugement par elles, est galement maudit), les pays sous leurgouvernance se sont dtriors et diviss, lennemi a su sintroduire chez euxsans quils sen rendent compte car la seule chose dont se soucient cesgouverneurs, est de prserver la fonction quils occupent, peu importe que lareligion se renforce ou pas.

Cest pourtant une obligation individuelle (fardayn) de renforcer la religion et

dtablir par elle lautorit sur terre pour toute personne ayant la capacit et lepouvoir de le faire, mais la plupart dentre eux ne savent pas. Cela est d leursmes corrompues mais aussi la ngligence de beaucoup de prcheurs [quiappellent] Allah et qui ninsistent pas suffisamment sur ce point. Et cest Allah que nous demandons assistance contre cela.

Que chaque musulman sache, que les mcrants dploient beaucoup defforts etveillent scrupuleusement loigner le musulman de sa religion cause de la

55

Sourate 43, versets 26-27.56 Sourate 9, verset 123.57 Sourate 9, verset 5.


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jalousie quils prouvent en leur for intrieur. Par consquent, si le musulmanjaloux pour sa religion nest pas attentif cela, de regret, il sen mordra lesdoigts par la suite et rcoltera les fruits de son insouciance car en vrit, celuiqui nattaque pas son ennemi, se fera attaquer.

Aussi, chaque savant, prdicateur, prcheur et imam de mosque, est danslobligation de dmontrer aux gens, travers les preuves lgales extraites duCoran et de la Sunna, la gravit de sallier aux mcrants, la gravit dallersurleurs terresou de les aider sintroduire sur les terres des musulmans. Car eneffet, Allah a rompu lalliance et les liens entre le musulman et le mcrantmme lorsquil sagit dun proche parent. Allah dit : vous qui croyez ! Ne

prenez pas pour confidents vos pres et vos frres sils prfrent la mcrance la foi. 58

Il dit aussi : Tu ne verras jamais ceux qui ont foi en Allah et au Jugementdernier sympathiser avec ceux qui sinsurgent contre Dieu et Son Envoy,fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou de leur tribu. Cest quAllah aimprim la foi dans leurs curs et les a fortifis par un souffle manant deLui.59

Ou encore : vous qui croyez ! Ne prenez point Mes ennemis et les vtrespour allis ! Vous leur tmoignez de lamiti alors quils ont reni la vrit quivous a t rvle, expuls le Prophte et vous-mmes pour avoir cru en Allah,

votre Seigneur. Si vous tes sortis rellement pour dfendre Ma Cause etrechercher Mon agrment, comment expliquer les marques damiti que vousleur prodiguez secrtement? J e connais parfaitement les penses que vouscachez et celles que vous divulguez. Quiconque dentre vous agit de la sorte sefourvoie loin du droit chemin.60

Daprs un hadth rapport par les deux imm, selon Oussma, le Prophte salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Le musulman nhrite pas dumcrant et le mcrant nhrite pas du musulman . Afin de supprimer tout

lien entre eux, le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a tranch danscette affaire et a coup les liens de lhritage.

Il a galement dit dans un hadth authentifi61 : On ne tue pas un musulmanpour un mcrant , et ce cause du statut avilissant du mcrant. Commenten serait-il autrement alors quAllah a dit : Les associateurs sont une vritablesouillure. 62

58 Sourate 9, verset 23.59 Sourate 58, verset 22.60

Sourate 60, verset 1.61Hadth rapport par Al Boukhr 1/204 dans Al fath . DaprsAbo Djouhayfaselon Al.62 Sourate 9, verset 28.


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Que chaque musulman sache aussi que les mcrants parmi les juifs et leschrtiens ne se rconcilieront jamais avec les musulmans, ils ne seront pas en

paix avec eux et ne seront jamais satisfaits deux jusqu ce que les musulmans

adoptent leur religion et acceptent de suivre leurs pas.En effet, Allah dit : Tu ne seras agr ni des juifs ni des chrtiens quelorsque tu auras suivi leur religion. Dis : Il nest dautre voie de la vrit queCelle dAllah ! Cependant, si par hasard tu accdais leurs dsirs, aprs lascience que tu as reue, tu te trouverais devant Allah sans dfense nisecours.63

Ceci est une menace de la part dAllah et la promesse dun chtimentdouloureux pour celui qui aura suivi la religion (le Dn) des mcrants, il nauraen dehors dAllah ni Dfenseur, ni Secoureur.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - nous a dailleurs ordonn denous sparer des associateurs pour ne pas devenir lun des leurs, il en a mmefait une affaire grave en disant : Je suis innocent de tout musulman vivantau milieu des associateurs . On lui dit : pourquoi, Prophte dAllah ? . Ilrpondit : Nous ne devons pas les avoir proximit de nous au point quechacun puisse voir lclairage de lautre 64.

An-Nass et dautres rapportent galement, daprs une chane de transmissioncorrecte par le biais de Bahz Ibn Hakm selon son pre qui le tient lui-mme deson grand pre, que le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Allah naccepte luvre dun associateur qui sest converti lislamquaprs quil se soit spar des associateurs pour rejoindre lesmusulmans .

Nous nous plaignons Allah - Exalt Soit- Il - de ltranget de cette religion etdu changement de la situation des musulmans ; ils coutent ces textes clairs et

menaants et se dirigent malgr cela vers leurs terres, sassoient, mangent etrient avec eux.

Le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui qui se runitavec un associateur et habite avec lui, est comme lui . Hadth rapport par

63 Sourate 2, verset 120.64 Rapport par Abou Dwod, et At-Tirmidh, par le biais dIsml Ibn Khlid daprs Qays Ibn Ab Hzimselon Djarr. Ses rapporteurs sont fiables mais At-Tirmith a trouv une dfaillance au niveau de lirsl(auniveau du narrateur direct qui le rapporte du Prophte, salla Allahou alayhi wa sallam)et ceci est vrai mais ce

qui vient aprs tmoigne de sa fiabilit.


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Abou Dawud daprs Samra Ibn Djoundoub, bien quil contienne une faiblesse[dans la chane de transmission], on le mentionne cause de ce qui prcde [etallant dans le mme sens].

O est donc le culte dIbrhm? O sont lamour et la haine en Allah ? Ceci nesemble pas proccuper grand monde.65

La parole du cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb : valider leur doctrine ,inclue lappel au socialisme, la lacit et au baathisme pratiqu par bon nombrede personnes notre poque. Or, ce sont tous des groupes de mcrance etdgarement mme si leurs adeptes se revendiquent de lislam, car lesappellations ne changent pas les ralits.

Nous nous plaignons auprs dAllah de ce qui se passe cette poque o lescritres sont inverss ; la plupart des gens se focalisent plus sur les appellationsque sur leur contenu et sur les prtentions plus que sur les vidences. Ainsi, sous

prtexte quil prononcerait les deux attestations de foi, lennemi dAllah quicombat la religion matin et soir, secrtement et en public, est devenu un croyantmonothiste aux yeux des ignorants insouciants et aux yeux des gens des

passions. A quoi lui servent les attestations de foi sil est devenu un soldat parmiles soldats de Satan et un ennemi qui combat cette religion par sa personne et ses

biens ?

Nous implorons lassistance dAllah contre cela.

65 NDT : Cheykh Al Olwn ce stade du livre, cite quelques vers du savant Souleymn Ibn Sahmn -quAllah

lui fasse misricorde - que nous avons prfr de ne pas traduire cause de la difficult dun tel exercice. Enrsum, ces vers traitent de ltranget du culte dIbrhmet des valeurs de lalliance et du dsaveu tombes endsutude.


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Quatrime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - adit : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne, ou quun jugementautre que le sien est meilleur, comme le cas de celui qui prfre le jugement destawght66 son jugement, [est mcrant].

La premire partie :

Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte - sallaAllahou alayhi wa sallam - est suprieure la sienne :il sagit l dune affairetrs grave, cette conviction mne celui qui ladopte en enfer car cela contredit la fois les textes et la raison.

Le Prophte - sallaAllahou alayhi wa sallam - disait lors du sermon duvendredi : La meilleure parole et le Livre dAllah et la meilleure guide estcelle de Mohammed . Ce hadth est rapport par Mouslim67et dautres par le

biais de Djafar Ibn Mohammed daprs son pre qui le tient lui-mme deDjbir.

Il ne fait pas lombre dun doute que la guide de Mohammed - salla Allahoualayhi wa sallam - est parfaite compare toutes les autres puisquil sagitdune rvlation divine, Allah dit : Ce nest en fait quune rvlationinspire68.

Ainsi, les savants dont le consensus est considrable, sont tous unanimes pourdire que la Sounna constitue le deuxime fondement parmi les fondements duDroit musulman [aprs le Coran] et que cest une source lgislative

indpendante do sont puiss les diffrents statuts lgaux (al ahkm). Toutcomme le Coran, la Sounna dtermine le licite et lillicite.

Il est rapport de la part du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - quelorsquil vit Omar en possession de quelques crits appartenant aux gens dulivre, il linterrogea en ces termes : Etes-vous encore perplexes [au sujet dela rvlation] fils de Khattab ? Par Celui qui dtient mon me entre Sesmains, jai t envoy avec une guide pure et claire (hadth cit

66

NDT : Tawghtest le pluriel de tghutqui dsigne une fausse divinit, tout ce qui ador en dehors dAllah. 67Sahh Mouslim, rfrence 6/ 153 dans le CharhdAn-Nawaw. 68 Sourate 53, verset 4.


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partiellement). Ce hadth a t rapport par Ahmad et dautres, il contientMoudjlid Ibn Sad dans sa chane de narration. Ahmad a dit au sujet de cerapporteur quil ntait pas fiable69, de mme que Yahy Ibn Sad, Ibn Mahd etdautres lont affaibli.

En effet, la lgislation de Mohammed - salla Allahou alayhi wa sallam - aabrog toutes les lgislations prcdentes, cest la plus abordable et la plus faciledes Rvlations comme le confirme le Prophte : La plus aime des religionsauprs dAllah est le monothisme (al hanfiyya), la religion de laclmence . Ce hadth est rapport par Al Boukhr dans Al Adab al

Moufrad qui le commenta dans son Sahh70 en le qualifiant de certain . AlHfidh Ibn Hajar, dans Al Fath (1/94), le qualifie de bon daprs lanarration dIbn Abbas.

Comment en serait-il autrement alors quil a dit, salla Allahou alayhi wasallam : Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, si Moussa avaitt parmi vous et que vous aviez suivi [sa lgislation] et dlaiss [la mienne],vous vous serez certes gars dun garement lointain.

Allah - Exalt Soit- Il - a gratificette communaut en lui compltant sa religionet en parachevant Ses bienfaits travers lenvoi de Mohammed, salla Allahoualayhi wa sallam : Aujourdhui, Jai amen votre religion son point de

perfection ; Je vous ai accord Ma grce tout entire et Jai agr lislam pour

vous comme religion !71

Ce quAllah a agr pour nous, nous lagrons puisque cest la religion quAllaha prfre pour nous, celle dont Il est Satisfait et celle avec laquelle Il a envoyle meilleur des messagers. Allah a dit : La vraie religion pour Allah, cestlIslam72. Et aussi : Quiconque recherche en dehors de lislam une autrereligion, celle-ci ne sera point accepte de Lui ; et dans lautre monde, il seradu nombre des rprouvs.73

Celui qui dsire alors une autre religion est du nombre des mcrants.

La deuxime partie :

69 NDT : Lexpression arabe employe par limm Ahmad ici est : laysa bi chay, qui veut dire que le rapporteurest faible selon lutilisation majoritaire de cette terminologie chez les spcialistes du hadth, elle peut aussivouloir dire que le rapporteur est peu connu pour avoir rapport peu de ahdth. Dans tous les cas, la fiabilit durapporteur est remise en cause.70 NDT : Un Sahhest un recueil authentique dahdth.71



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Quant la partie : ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme lecas de celui qui prfre le jugement des tawght son jugement, [estmcrant] .

En effet, un tel individu est mcrant selon lunanimit des savants. Parmi cesmcrants, ceux qui prfrent au jugement du Prophte - salla Allahou alayhiwa sallam - les jugements des tawaght que reprsentent les lois forges, ils

privilgient les jugements de simples humains comme eux (voir parfoisdhumains infrieurs eux) au jugement du Prophte envoy par le Seigneur desmondes comme guide dans la mission de sortir les gens des tnbres vers lalumire.

Allah dit : Alif - Lm - R. Nous te rvlons ce Livre pour que tu fassessortir, avec la permission de leur Seigneur, les hommes des tnbres vers laLumire, et les conduises dans la Voie du Tout-Puissant, du Digne delouange74.

Ainsi, il convient chaque musulman et chaque musulmane de savoir que lejugement dAllah et de Son Prophte prime sur tout autre jugement. Il nest pasdaffaire qui oppose les gens sans quil ne soit obligatoire de se rfrer leur

jugement pour y trancher. Celui qui demande le jugement autre quAllah etSon Messager est mcrant comme le mentionne Allah dans sourate An-Niss :

Nest-il pas tonnant de voir ces gens qui prtendent croire ce qui ta trvl et ce qui a t rvl avant toi recourir larbitrage des faussesdivinits, quils avaient pourtant reu ordre de renier ? Ainsi, Satan veut lesenfoncer encore davantage dans la voie de lgarement.Jusqu ce que LeTrs-Haut dise : Non ! Par ton Seigneur ! Ces gens ne seront pas croyantsque lorsquils tauront pris pour juge de leurs diffrends et auront accept tessentences sans ressentiment, en sy soumettant entirement.

Allah a donc jur par Sa personne que les gens ne seront pas croyants avant

daccomplir trois choses :

1- Quils prennent le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - commerfrence dans le jugement de toutes leurs affaires.

2- Quils nprouvent aucune gne de ce quil aura dcrt pour eux.3- Quils sesoumettent entirement sa sentence.

74 Sourate 14, verset 1.


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Dailleurs, comment une personne saine desprit pourrait-elle se satisfaire quonapplique sur elle les jugements de simples cratures ? Comment se soumettre des lois qui ne sont en vrit que le fruit de rflexions [limites] et les dchets deraisonnements humains, au lieu de se soumettre au jugement rvl par Allah

Son Prophte pour sortir les gens des tnbres vers la lumire ?Les jugements des cratures sont bass sur linjustice, loppression et laspoliation des biens. Il suffit cet effet dobserver ce qui est arriv bonnombre dEtats lorsquils sont sortis du cadre de la lgislation dAllah et se sontsatisfaits des jugements humains. Linjustice est devenue une constance chezeux, la dbauche sest rpandue sans que personne ne sinsurge contre elle ;lenfant de ces socits grandit sur ces valeurs-l jusqu atteindre la vieillesse,au point o leur saine nature (fitra) a chang et quils vivent dsormais une viesemblable celle des animaux. Ceci est valable pour tous ceux qui sortent ducadre du Jugement dAllah et de Son Prophte.

Allah dit : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil lesmcrants75.

75 Sourate 5, verset 44.Ibn Taymiya dit dans al-Iqtid 1/208 : Il existe une diffrence [du point de vue de la valeur affirmative destermes] entre le mot koufr[mcrance] dfini par larticle dfini alifet lm (al koufr) comme dans la parole duProphte, salla Allahou alayhi wa sallam : Il ny a entre le serviteur et le koufr (al koufr) et le chirkquelabandon de la prire et entre le mot koufrnon prcd par larticle dfini. fin de citation.

Ainsi, lorsque le koufrest dfini par le alifet lm, il ne supporte vraisemblablement pas un autre sens que lekoufrmajeur, comme dans la parole du Trs-Haut : les voil les mcrants concernant ceux qui jugent parautre que ce quAllah a rvl.

Quant au rcit rapport de la part dIbn Abbas - quAllah soit Satisfait de lui dans lequel il aurait dit unemcrance moindre (koufr douna koufr) , celui-ci nest pas authentifi son sujet. En effet, il fut rapport parAl-Hkim dans sonMoustadrak(2/313) par le biais de Hichm Ibn Hadjr, daprs Twos selon Ibn Abbas.Or, Hichm est jug comme tant un rapporteur faible daprs Ahmad et Yahy.

De plus, ce rcit fut contredit par un autre rapport par Abd -Er-Razzq dans son exgse daprs Mamar selonIbn Twos qui le tient de son pre qui dit : On interrogea Ibn Abbas au sujet du verset : Ceux qui ne jugent

pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants , il dit : Cest bien du koufr [Hiya koufr] .

Voil ce que lon retient de la part dIbn Abbas, savoir que ce verset est pris au sens absolu, et le sens absoluindique que le koufrvis est le koufrmajeur car il nest pas possible daffirmer lislam celui qui a cart lalgalisation de lislam [comme rfrence lgislative] pour passer aux opinions des juifs, des chrtiens et de leurssemblables. Un tel agissement, ct du fait que ce soit une modification (tabdl) de la lgislation rvle,reprsente galement un dtournement vis--vis de la lgalisation purifie, cest donc une autre [catgorie de]mcrance indpendante de la premire.

Par rapport ce qui a t galement rapport de la part dibn Abbas, quil ait dit : Ce nest pas le koufr decelui qui a mcru en Allah, au Jour du Jugement dernier, etc. , cela ne veut pas ncessairement dire que le

jugement par autre que ce quAllah a rvl nest alors quun koufrmoindre [koufr douna koufr].Plutt, cest celui qui a compris cela dapporter la preuve de son assertion car nous adme ttons que le koufrdecelui qui a mcru en Allah, Ses anges et le Jour du Jugement est pire que le koufrde celui qui juge par autre que

ce quAllah a rvl. De mme que nous affirmons que la mcrance de celui qui juge par autre que ce quAllaha rvl est une mcrance moins grave [ lchelle des diffrentes sortes de mcrances majeures] que celle decelui qui mcroit en Allah, Ses anges, etc. Mais en aucun cas, cela veut dire que celui qui se rend coupable de


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Ainsi, le fait de juger par ce quAllah a rvl et la conviction que le jugementdu Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est meilleur que celui dequiconque, font partie des impratifs de lattestation que le musulman prononce

et qui stipule quIl nexiste dautre divinit en dehors dAllah. Celui qui aprtendu que le jugement de quiconque est meilleurque le sien, na pas comprisle sens de lattestation de foi et aura au contraire, commis ce qui la contredit caril naura pas accompli la soumission qui est une des conditions de cette parole combien lourde de sens

En effet, il sagit de la parole par laquelle les cieux et la Terre furent tablis, laparole avec laquelle les prophtes furent envoys et les livres rvls. Pour elle,le djihdfut lgifr et cause delle, les gens se sont diviss en bienheureux etmalheureux. Ainsi, celui qui a connu [la signification de] cette parole et la miseen application en accomplissant ses piliers et en remplissant ses conditions, sesera innocent de tout autre jugement en dehors de celui dAllah et de SonProphte.

Les temps ont chang et notre poque ressemble davantage aux poques desfatart76 ; les gens se sont dtourns de la parole et du jugement dAllah et deSon Prophte pour se diriger vers le jugement bas sur lopinion des hommes,des juifs et des chrtiens. Ces derniers ntant dsormais plus asservis auxmusulmans, ni ne leur sont lis par un pacte de protection comme ce fut le cas

par le pass.77

Cest Allah que nous nous plaignons, Lui dont nous implorons laide, sur Luique nous nous reposons. Il ny a de force, ni de puissance quen Lui.

Enfin, il convient de prciser que toute personne qui prtend que lapplication dela peine de la lapidation pour adultre ou lamputation de la main du voleur sontdes sentences inadaptes notre poque, que les temps ont chang depuis

cela est musulman ou que sa mcrance est une mcrance moindre [qui nexpulse pas son auteur de la religion].Au contraire, une telle personne sort de la religion pour avoir cart la lgislation dAllah [en tant que rfrence]comme lindique le consensus rapport ce sujet par Ibn Kathr dansAl Bidya wa An-Nihya 13/119.

76 NDT :Fatartest le pluriel defatra qui dsigne une priode dtermine.Al-Fatart est la terminologieemploye par les savants pour dsigner les poques dinterruption de rvlation divine.

77 NDT : ce stade du livre, lauteur cite quelques vers de lrudit Ibn Al Qayyim :Par Allah, ce ne sont pas les pchs qui me font le plus peurEn effet, les pchs sont soumis au pardon et la clmenceMais ce que je crains le plus est le dtachement du curDe dsigner la rvlation et le Coran comme source de Jugement

Et le fait de se satisfaire des opinions des hommes et de leurs conjecturesMais cela ne saurait se faire avec la faveur du Bienfaiteur


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lpoque du Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - et que les paysoccidentaux nous aideront combattre ces crimes [autrement], une telle

personne aura prtendu que le jugement des contemporains est meilleur et plusportant de guidance que celui de Prophte. Ceci sinscrit clairement dans le

koufr et lgarement cits plus haut.Il en est de mme pour celui qui dit quil est permis notre poque de juger parautre que ce quAllah a rvl. Par l, il aura rendu licite une interdiction faisantlobjet dun consensus formel.

Et Allah demeure Plus Savant.


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Cinquime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - adit : Celui qui prouve de laversion pour nimporte quelle chose avec laquellele Messager dAllah est venu, est un mcrant mme sil la met en application.

Il y a unanimit des savants sur ce point, comme cela fut mentionn par lauteurd Al Iqn par exemple.

Le fait de dtester une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhi

wa sallam - est venu, que ce soit une parole ou une action, fait partie delhypocrisie dans la croyance. Celui qui sen rend coupable, encourt le risque dedemeurer au plusbas degr de lenfer.

Parmi les choses qui rentrent dans le cadre de cet annulatif, certaines paroles quisortent de la bouche de bon nombre dcrivains athes et duqus loccidentale, qui ont rompu le lien qui les liait lislam par leur haine de la

polygamie quils combattent par diffrents moyens. Ces gens ne savent pasquils se livrent [en ralit] un combat contre Allah et Son Messager et quils

protestent contre lordre tabli par Allah.Parmi leurs semblables dans la mcrance et la haine de ce que le Prophte -

salla Allahou alayhi wa sallam - a apport, les dtracteurs de la position de lafemme par rapport lhomme en Islam. Ils sinsurgent contre le fait que le prixdu sang78 vers pour la femme reprsente la moiti de celui vers pourlhomme,le fait que le tmoignage de deux femmes quivaut celui dun seul homme, etc.

Aussi, ils prouvent de laversion pour la parole suivante du Prophte, sallaAllahou alayhi wa sallam : Je nai pas vu [de personnes] diminues enraison et en religion aussi capables que vous de dtourner lintelligencedun homme dtermin .Hadthfaisant lobjet dun consensus.79

Ainsi, on voit les opposants aux propos du Prophte user de diffrentesrhtoriques pour dtourner les termes de ce hadth de son sens apparent ou pour

78 NDT : En arabe : la diyya.79NDT : Rapport par Al Boukhri dans le chapitre des menstrues (n304) et Mouslim dans le livre de lacroyance (n80). La diminution en matire de raison est due, comme expliqu dans la suite du hadth, au fait que

le tmoignage de deux femmes quivaut au tmoignage dun seul homme. Quant la diminution en matire dereligion, le Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam - explique quelle due au fait que la femme reste plusieursjours sans prier et jener cause des menstrues ou des lochies.


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laffaiblir sous prtexte quil sopposerait la raison et la ralit. Sans parlerdautres choses quils disent et qui prouvent et dmontrent quel point ilshassent ce avec quoi le Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - est venu.Ces gens sont mcrants mme sils appliquent ce qui est dict par les textes car

ils nont pas rempli toutes les conditions requises pour valider leur tmoignagede foi. En effet, parmi ces conditions, il y a lamour, la satisfaction etlapaisement du cur vis--vis du dcret dAllah. Alors que les opposants [certains aspects de la lgislation] ont le cur oppress, ils se sentent crisps etprouvent de laversion pour la signification de [certains] textes. Cecicorrespond dailleurs exactement au cas des hypocrites qui accomplissent enapparence beaucoup dactions parmi les belles prescriptions de la lgislationdivine tout en la dtestant en leur for intrieur.

A ce propos, le Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam - a dit : Celui quidit : Il ny a dautre divinit digne dtre ador en dehors dAllah ,sincrement du fond de son cur, entrera au paradis80. En

prcisant sincrement du fond de son cur, lhypocrite est exclu [de cettepromesse] puisquil ne prononce pas lattestation de foi en tant vridique maisseulement pour prserver son sang et ses biens.

Allah a dailleurs jug de la mcrance de celui qui dteste ce qui a t rvl auProphte, en disant: Malheur donc aux mcrants ! Allah rduira leursuvres nant ; et cest en punition de laversion quils prouvent pour

Ses rvlations quAllah rendra vaines toutes leurs actions.

Le Trs-Haut affirme que les actions des hypocrites seront vaines et rduites enpoussire le jour du Jugement en raison de leur aversion pour le Coran qui a trvl. Ce Coran quAllah a pourtant rendu source de russite et de succs pourceux qui sy tiennent, qui obissent ses injonctions et vitent ses interdictions.

En vrit, prouver de laversion pour une chose que le Prophte -salla Allahoualayhi wa sallam - a apport est lune des choses que le musulman doit le plus

craindre pour sa foi. Effectivement, il est possible quune trace de cette aversion[vis--vis dun aspect particulier de la lgislation] subsiste lintrieur dune

personne mais quelle ne sen rende compte que par la suite, avec lavancementde lge. Cest pour cela quil est important de rpter souvent linvocation : Allah, Toi qui fait retourner les curs, raffermis mon cur sur tareligion . En effet, les curs chavirent entre les deux doigts du Misricordieuxqui les fait chavirer comme Il le veut.

80 Rapport par Ahmad (5/236), Ibn Hibn (1/429) par le biais de Sofyn selon Amru Ibnou Dinr daprsDjbir qui le tient lui-mme dIbn Abdillah. Sa chane de transmission est juge authentique.


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Il convient ce stade dapporter certains claircissements lis au sujet. Il se peutquune personne, aprs avoir commis quelque chose de blmable, refuse deladmettre et quelle naccepte pas les reproches qui lui sont adresss,notamment lorsquelle est en train de fauter. On ne peut pas dire dune telle

personne quelle prouve de laversion pour ce que le Prophte a apport, sansnuance ni distinction. En effet, il se peut quelle nait pas accepte la vrit (alHaqq) que tu lui as expose, non parce quil sagit duHaqqmais parce que cesttoi qui ty es mal pris dans la recommandation du bien et linterdiction du mal.Si une autre personne lui avait montr ses torts, il aurait t probable quelle lesreconnaisse et se soumette la vrit. Il est aussi possible que le fautif refuse detcouter cause dune rancur quil y a entre vous. Une telle personne ne peuttre qualifie comme prouvant de laversion pour la rvlation.

Aussi, certaines personnes veulent donner aux pchs des implications quils nepeuvent supporter en ralit. Lun deux se met alors conclure que laction dupcheur qui se rase la barbe, ne remonte pas ses vtements au dessus deschevilles ou qui boit de lalcool, impliquerait forcment quil prouverait delaversion vis--vis de ce qui a t rvl au Prophte parmi les obligations de selaisser pousser la barbe, de ne pas laisser les vtement traner en dessous deschevilles ou de ne pas boire dalcool. Il leur dit alors : Vous ne pouvezcommettre ces choses blmables que parce que vous dtestez les injonctionsdivines qui vous linterdisent .

Evidemment, il sagit l dune implication invalide quon tente [ tort]dimposer aux pcheurs. Car parmi les Compagnons, certains ont commis desinfractions comme boire de lalcool par exemple, et aucun des autresCompagnons ne leur imposa cette [fausse] implication. Au contraire, lorsquun

buveur dalcool fut prsent devant le Prophte - salla Allahou alayhi wasallam - certains compagnons se mirent le maudire et dire : Quellenormit a-t-il commis ! . Le Prophte rprouva le fait de le maudire et dit : Ilsagit certes de quelquun qui aime Allah et Son Messager .81

La validit dune telle implication supposerait quil faille excommunier lesauteurs des grands pchs alors quil est connu que cela soppose totalement lacroyance des traditionalistes. En effet, les auteurs des grands pchs demeurentsous la volont dAllah : Il peut leur pardonner comme Il peut les chtier

proportionnellement leur crime avant de les faire entrer au Paradis [comme lereste des musulmans].

Et Allah demeure Plus Savant.

81 Rapport par Al Boukhr, rfrence (12/6780) dans Al Fath .Hadthparvenu par le biais de Sad Ibn AbHill selon Zayd Ibn Aslam , daprs son pre qui le tint lui-mme de Omar Ibn Al Khattab.


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Sixime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb dit : Celui qui tourne en drision unechose faisant partie de la religion, qui se moque de la rcompense dAllah oudun chtiment, a mcru. La preuve tant la parole du Trs-Haut : Dis : Etait-ce donc dAllah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ?Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi 82 .

Tourner en drision une chose avec laquelle le Prophte - salla Allahou alayhiwa sallam - est venu, est effectivement une mcrance selon lunanimit des

musulmans. Mme lorsque celui qui sen rend coupable, ne visait pas la ralitde la moquerie, quil plaisantait ou en riait.

Ibn Djarr, Ibn Ab Htim, Abou Ach-Cheykh et dautres, rapportent quIbnouOmar a dit : Un jour, durant la bataille deTabbok, un homme tint lespropos suivants dans une assemble : Nous navons jamais rencontr degens semblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affamsqueux, plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi.Un autre homme prsent dans cette assemble dit alors : Tu mens et tu

nes quun hypocrite, je vais prvenir le Messager dAllah .

Lincident parvint aux oreilles du Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam - et[entre temps], le Coran fut rvl ce sujet. Abdoullah poursuivitensuite : Jai vu cet homme sagripper la sangle du chameau duProphte, salla Allahou alayhi wa sallam, les cailloux au sol blessaient sespieds pendant quil sexcusait en disant : Messager dAllah nous nefaisions que bavarder et jouer . Et le Prophte - salla Allahou alayhi wasallam - rptait le verset : Etait-ce donc dAllah, de Ses versets et de Son

Messager dont vous vous moquiez ?

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Le fait quils aient dit : Nous ne faisions que bavarder et jouer est la preuvequils ne visaient pas la ralit de cette moquerie mais quils visaient bien le

bavardage futile et le jeu. Daprs une autre variante du rcit, ceux quitournrent en drision le Messager et les Compagnons justifiaient leur geste parla volont de passer le temps et dallger la difficult du voyage. Malgr cesexcuses, Allah les rendit mcrants, car il sagit l dun domaine o le jeu et le

82 Sourate 9, verset 65-66.83 Sourate 9, verset 65.


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bavardage sont proscrits. Ils sont donc devenus mcrants par ces paroles alorsquils taient croyants jusqualors.

Quant ceux qui disent que les personnes concernes par ces versets qui ont

mcru aprs avoir eu la foi, ont dabord mcru dans leur cur, Cheykh Al IslamIbn Taymiyya leur rpond parfaitement en disant : La foi (al Imn) par lalangue avec la mcrance du cur suppose dj lexistence du koufr, il nauraitdonc pas tait possible de dire : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la

foi . Car il naurait sagit l que de la continuit dune mcrance qui existaitdj dans le cur 84 [alors que le verset indique que la mcrance est apparuesuite la foi].

Ainsi, Celui qui se moque dune chose avec laquelle le Prophte -salla Allahoualayhi wa sallam - est venu, a mcru. Est concerne par cette mcrance toute

personne qui se moque de la science religieuse et de ses adeptes cause de lascience en elle-mme. Aussi, celui qui se moque de ceux qui recommandent le

bien et interdisent le mal cause mme de la recommandation du bien et delinterdiction du mal.

Est galement mcrant celui qui se moque dune prire quelle soit obligatoireou surrogatoire ou qui se moque des prieurs cause mme de leur prire, celuiqui se moque du barbu du fait quil se laisse pousser la barbe, ou encore, decelui qui scarte du riba du fait mme de son dlaissement.

De plus, la moquerie vis--vis dune chose que le Prophte - salla Allahoualayhi wa sallam - a apporte, fait partie des caractristiques des hypocrites ;Allah a dit : Certes, les criminels se moquaient autrefois des croyants.Quand ils les croisaient, ils changeaient des regards malveillants. Quandils rentraient dans leurs foyers, ils se rpandaient en sarcasmes leur sujet ;

et quand ils les apercevaient, ils scriaient : Voici les gars ! ,Comme sils avaient reu mission de les censurer ! Mais, ce jour-l, ce sontles croyants qui se moqueront des mcrants, et qui, du haut de leurs

divans somptueux, vrifieront si les mcrants expient bien les pchsquils avaient commis.85

84 Dans Kitb al imn , page 273, Ibn Taymiyya - quAllah lui fasse misricorde - dit au sujet des mmesversets : Vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi , cela prouve que ces gens ne croyaient pas avoirmcru, ils ne croyaient pas que leur moquerie constituait une mcrance.Mais les versets ont dmontr que le fait de se moquer dAllah, de Ses versets ou de Son messager, tait unemcrance qui expulse son auteur de lislam aprs quil ait eu la foi. En fait, ces moqueurs avaient une foi faiblequi les poussa commettre linterdit [de railleur le Prophte et les Compagnons] tout en sachant que ctaitinterdit mais sans savoir que ctait du koufr. Ils navaient pas non plus cru quil tait licite pour eux de dire de

telles choses. Pourtant, leurs propos ont suffit tre du koufrpar lequel Allah les rendit mcrants.85 Sourate 83, versets 29-36.


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Bon nombre de savants86 ont divis la moquerie vis--vis de la rvlation endeux catgories :

La premire : la moquerie vidente, comme les propos tenus par ceux

concerns dans les versets plus haut : Nous navons jamais rencontr de genssemblables ces lecteurs du Coran ; nous navons pas vu plus affams queux,plus menteurs, ni plus lches au moment de rencontrer lennemi et tout ce quiy ressemble.

Deuximement :La moquerie moins vidente, ce type de moqueries constitueun domaine trs vaste. A titre dexemple, faire des clins dil, sortir la langue,tordre les lvres et faire des signes de la main lorsque sont rcits des versets,lorsque la Sounna du Prophte est mentionne ou lorsquon ordonne leconvenable et interdit le blmable.

Chaque musulman doit se sparer de ceux qui se moquent de la religion dAllahet de ce qui a t rvl au Prophte - salla Allahou alayhi wa sallam - mmesil sagit des personnes les plus proches de lui. Il ne doit pas sasseoir avec euxafin de ne pas tre assimil eux.

En effet, Allah dit : I l vous a dj t enseign dans le Coran que, lorsquevous entendez les mcrants traiter de mensonge les versets dAllah et lestourner en drision, vous devez aussitt quitter leur compagnie, moins quils

ne changent de sujet ; autrement, vous deviendriez leurs complices et Dieurunira ensemble dans lEnfer hypocrites et mcrants87.

Ainsi, celui qui assiste une assemble o lon mcroit aux versets dAllah eto lon sen moque tout en restant assis et satisfait de sa prsence, sera toutautant concern par le pch, la mcrance et lexpulsion de lislam que cesgens-l.

Allah dit : Rassemblez, sera-t-il ordonn, les mcrants ainsi que leurs

pouses88

. Cela sous-entend leurs semblables et leurs proches.

86 Parmi eux, Mohammed Ibn Abdel Wahhab dans Houkm Al Mourtadd (page 105) et Hamad Ibn Atq dans

Madjmoat At-Tawhd.87 Sourate 4, verset 140.88 Sourate 37, verset 22.


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Septime annulatif

Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhb - quAllah lui fasse misricorde - adit : Celui qui sadonne la pratique de la sorcellerie, (qui inclue lesarf89 et leatf90), ou sen satisfait, est mcrant.

La preuve tant le verset : [] mais les dmons sont mcrants car ilsenseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges

Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,sans qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien [dautre] qu'unetentation : ne sois pas mcrant , et ils apprennent auprs d'eux ce qui smela dsunion entre l'homme et son pouse.91

Linguistiquement, le sihr (sorcellerie) en arabe renvoie une chose dissimuledont la cause est cache et subtile. Les Arabes ont pour habitude de dire,lorsquune chose leur parait mystrieuse, quelle est plus subtile que du

sihr92.

Lgalement, la dfinition du sihr est la suivante : [Il sagit] desnuds et desincantations par lesquels le sorcier parvient se servir des diables (chaytn)

pour faire du mal la personne qui il jette un sort.

Mais il existe galement dautres dfinitions.

Lminent savant Ach-Chanqt dit ce propos : Sache quil nest pas possiblede dlimiter lesihrpar une dfinition qui soit la fois suffisamment large pourenglober tous les sens que ce terme renferme, mais qui soit aussi suffisamment

prcise, pour empcher des lments extrieurs sa signification de syintroduire. Ceci en raison de la multitude des choses qui entrent sous ladfinition de cette notion sans toutefois lexistence dun point commun tous

ces lments qui permettrait dextraire une dfinition suffisamment exhaustiveet prcise. De ce fait, les expressions employes par les savants pour dfinir lesihr

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Commentaires concernant les annulatifs de l'Islam . ( Par le sheikh Souleymâne Al 'Alwân )