Cour no 3 REL 1806 Histoire du christianisme Histoire du christianisme An 312 Pouvoir et droit divin Constantin et lÉglise

Cour no 3REL 1806 Histoire du christianisme

Histoire du christianisme

An 312

Pouvoir et droit divin

Constantin et l’Église

<1<50<100<150<200<250<300<350<400<450<500<550<600<650<700<750<800<850<900<950<1000<1050<1100<1150<1200<1250<1300<1350<1400<1450<1500<1550<1600<1650<1700<1750<1800<1850<1900<1950<2000

www.er.uqam.ca/nobel/r34134/

Louis Rousseau 2Cour no 3REL 1806 Histoire du christianisme

Question du cours 3

• « Le changement [des mentalités qui privilégiait la focalisation sur une élite religieuse remplie du pouvoir divin] coupa l’Église de son propre passé tout autant que de ses contemporains païens. Une nouvelle forme de religiosité chrétienne ratifia la nouvelle position des dirigeants chrétiens dans la société romaine. » Commenter cette thèse de Brown (1983, 188) en l’illustrant par les transformations institutionnelles liées à l’État comme celles qui affectent l’organisation hiérarchique, rituelle et théologique de l’Église. »


Plan du cours

• Introduction :– Du messianisme eschatologique juif à une religion

universelle

• Les transformation de la vision du monde dans l’Empire romain du IIe au IVe siècle

• Une refondation politique : de religion persécutée à religion d’État

• Naissance et évolution des institutions• Incontournable diversité et stratégies d’unité


Les transformation de la vision du monde dans l’Empire romain du IIe au IVe siècle

Monde céleste

Monde terrestre

Médiationsreligieuses

Antiquité classique

Monde céleste

Monde terrestre

Médiationsreligieuses

Antiquité tardive 2e-4e

SaintsVs

Magiciens(démons)

ÉvêquesMoines

(Antoine, -356)

(Empereurs)tran

s iti

vit é

pe r

man

ence

D’après Peter Brown, 1983,


Une refondation politique : de religion persécutée à religion d’État

• Constantin (288-337), « l’homme de dieu »– Valorisation de l’affinité du héros avec les dieux (fin IIIe s)– Valorisation de la présence du Dieu unique dans le saint chrétien– Ses visions de 312 authentifient son statu d’ « ami de Dieu » d’où il

tire protection spéciale et inspiration légitimant pouvoir– Ceci rejoint la conception du pouvoir divin qui agit dans l’Église, ses

chefs et ses saints.

• Actions en faveur des chrétiens (10% population)– Droit d’exister librement dans l’Empire, de recevoir des legs– Privilèges juridique : juridiction civique urbaine reconnue aux évêques– Construction de grandes « basiliques » (Rome, Antioche, Jérusalem)

• Décisions de ses successeurs expulsent le polythéisme– Lire Comby, 77-81


Naissance et évolution des institutions I : groupe clérical sacralisé

Fin 1er - début 2e : épiscopes presbytres + diacresPuis : un président se dégage du collège presbytéral et porte nom d’épiscopeLe clergé de Rome en 250 : « il y a 46 presbytres, 7 diacres, 7 sous-diacres, 42 acolytes, 52 exorcistes, lecteurs, portiers, plus de 1500 veuves et indigents que la grâce et l’amour du Maître nourrissent tous. » Eusèbe,

Source : Chadwick, H. et Evans, G.R.,Atlas du Christianisme


Naissance et évolution des institutions II : les athlètes de la foi

Les martyrs (martus) :• Ier + IIe s. Boucs émissaires conjonc

Rome, Antioche,Smyrne, Lyon(177)• IIIe s. : crises multi. de l’Empire

– Législations contre le prosélytisme des groupements religieux marginaux dont juifs et chrétiens

– Sacrifier aux dieux de l’Empire (250)– Cible prioritaire : responsables des

Églises et catéchumènes– Tolérance de 261 à 303– Persécution majeure (303-313)

• Destruction des codex chrétiens, des lieux de culte, déchéance juridique, sacrifice général, condamnation aux mines, mort, etc

• Des « témoins » mais aussi des apostats• Début du culte des « reliques » des

martyrs (présence du divin dans le corps)

Les Moines : Antoine• Contexte socio-économique égyptien• Anachorètos : rupture du lien social• Le combattant autarcique

– Gagner l’insouciance• Tentations sexuelles

• Démons de la colère et de la médisance

– Travail sur sa personnalité• Développer âme supérieure

• Barrer frontières inférieures

• Pacôme (286-346) et sa sœur Marie : création du cénobitisme


Naissance et évolution des institutions III : la vie rituelle

Évolution convergente à partir d’usages divers (IIe s.)

• Assemblées quotidiennes pour l’instruction; jeûne mercredi + vendredi

• 2 réunions le jour du Seigneur– Avant l’aube : confession liturgique,

lectures des écrits prophétiques + apostoliques, homélie, prières, saint baiser

– Soir : repas du Seigneur (fraction du pain) au cours d’un repas (agape); l’agape restera le soir, la fraction du pain rejoindra prière de l’aube.

• « repas du Seigneur » = eucharistie• Complexification du rite baptismal :

jeûne, imposition des mains, plongée ds eau courante au nom de la Trinité, onction d’huile, signe de croix, vêtement blanc

Maison-Église à Doura-Europos sur l’Euphrate, 230


Naissance et évolution des institutions III : la vie rituelle au IVes.

• Culte célébré quotidiennement, plus solennel le dimanche et les jours de fête– 1ère partie : liturgie de la parole pour tout le peuple (lectures bibliques, homélie, doxologies, psaumes)– 2ème partie : « liturgie du sacrement » : dépôt des offrandes des baptisés, eucharistie sur le pain et le

vin, symbole de la foi, Oraison dominicale, distribution du pain et vin– L’eucharistie demeure le mémorial du dernier repas de Jésus, mais glissement vers aspect sacrificiel.

Canon latin fixé par Damase en 370; Ambroise de Milan introduit des prières demandant que le pain et le vin se transforment en chair et sang du Christ (290)

– Vocabulaire : dominicum (célébration du Christ), actio, synaxe, liturgie, missa

• Développement de l’année liturgique– Carême de 40 jrs en Occident, 7 semaines moins samedis et dimanches en Orient; Semaine sainte,

Pâques, Pentecôte parfois précédée de l’Ascension; Nativité située d’abord à l’Épiphanie, se répand en Orient; fixée au 25 décembre en Occident (353), entre fêtes du « Soleil invaincu » et de Mithra

La « basilique » Saint-Pierre construiteet donnée par Constantin vers 320 : les architectes impériaux reproduisent des modèles de grandes salles impériales.

Abside(zone presbytérale) Baptistère

Triple nefs

Atrium


Incontournable diversité et stratégies d’unité

• Diversité des interprétations concernant la fonction salvifique de Jésus

• Que faut-il pour transmettre un authentique pouvoir dans l’Église ?

• Le Père, le Fils et l’Esprit : les chrétiens sont-ils monothéistes ?


Un Sauveur, quatre interprétations

• Le « Christ lumière » qui enseigne

• Le Christus Victor et la récapitulation

• Le Christ qui divinise et donne l’immortalité

• Le Christ, agneau immolé


Contestation donatiste, IVe s.


Graphisme : Sacha Misandeau


Le Père, le Fils et l’Esprit : les chrétiens sont-ils monothéistes ?

AriusLe Verbe n’a pas coexisté de toute éternité

avec le Père

Le Verbe a été créé du néant

Le Verbe n’est pas Fils par nature (phusis) et proprement dit du Père

La nature du Fils ne procède pas de celle du Père

Le Verbe a commencé à exister par un acte de la volonté du Père

Le Verbe est par sa nature sujet au changement, physiquement et moralement

AlexandreLe Verbe coexiste avec le Père depuis le

commencement

Le Verbe ne fut pas créé, c’est lui qui a tout créé

Le Verbe est Fils, non par adoption, mais par nature

Le Fils possède une nature égale à celle du Père

Le Verbe existe par la communication de l’essence du Père

Le Verbe, de par sa nature divine, n’est pas sujet au changement ni à la souffrance


Évêchés orientaux, africains et

occidentaux en 325


Graphisme : Sacha Misandeau


Divergences doctrinales vers 450Source : Chadwick, H. et Evans, G.R.,

Atlas du Christianisme

Documents

Cour no 3 REL 1806 Histoire du christianisme Histoire du christianisme An 312 Pouvoir et droit divin Constantin et lÉglise