Dharma - Julio 1916

8/4/2019 Dharma - Julio 1916

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LA SOCIEDAD TEOSOFICA .

fundada en Hew York en 1875 por

H . P . B LA VA TS KY

La Sociedad no se cree eapaz de establecer inmediatamentela fraternidad universal. 8610 se propone crear el micleo de se-mejante cuerpo. Muebos de sus miembros creen que el conoci-miento de las rel igiones y de las filosofias del mundo revelaran,junto con el principio cormin y fundamental que las unifies, esa"identidad espiritual de todas las almas con la super-alma", 1 0cual constituye la base de la verdadera fraternidad; y muchostambien creen que la comprenslon de las fuerzas mas sutiles de lanaturaleza y del bombre, confirmaran la misma idea.

Su organizaci6n es enteramente antisectaria, sin credo, sindogma y sin ninguna autoridad que la ensefie 0 imponga. Tam-poco se hace responsable de las opiniones de sus miembros, dequienes se espera que observen bacia las creencias de los demasla misma tolerancia que desean para las propias.

Se adopto, por la Convenci6n de Ia Sociedad, celebrada enBoston en abril de 1895, la resoluci6n siguiente:

"La Sociedad 'I'eosofica.por sus delegados y miembros reuni-dos en Convencien, proclama, po r este medio, su fraternal volun-tad y sentimientos benevolos hacia todos los estudiantes de Filo-sofia y miembros de las Sociedades Teos6ficas, como qui e ra ydonde qui e ra que se encuentren. Y as! mismo proclarna y afir-rna, con las referidas personas y sus organizaciones, su sineerasimpatia y acuerdo en todos los asuntos teosoficos, excepto en 1 0que respects a gobierno y en punto administrativo; y los invitaa su correspondencia y cooperacion,

"Ofrece espontaneamente sus servicios, y envia sus mas fer-vientes saludos, a todos los hombres y mujeres de cualquier cas-ta, color, raza y creencia religiosa, que aspiren a la adquisici6n

de Ia paz, de la cultura, de la simpatia desinteresada de los unosa los otros, del conocimiento del hombre y de Ia naturaleza, parala elevacion y el progreso de Ia raza humana.

"Declarando su confraternidad, une su mano a Is de todaslas religiones y cuerpos religiosos, cuyos esfuerzos se dirijan ala purifieaci6n del pensamiento del hombre y al mejorarniento desus costumbres. Y tendran gratitud, a las sociedades cientificasy a los investigadores de Ia sabiduria en cualquier terreno, y seaneuales fueren los medios que consideraren justo seguir, por aque-1 1 0 s descubrimientos y revelaciones de la Verdad que sirven paraproclamar 0 confirmar una base c ient i fica . de Z a etica".

y finalmente, invita a formar parte entre sus miembros atodos los que, buscando en adelante vida m a s elevada, desean co-nocer el sendero de ella.

. , _ _ , . . . . , .

R E V 1 5 T ff T E O S O F I G f 1P U B U G H D A P O R l ~ R H M R "" V E N E Z (J E L A "CNR~C~S Vf~~ZUEL~

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z,.c S U M f l R I O ~ r : : C = ,Pliginas I

La Convenci6n de Ie Sociedad Teosofica .••••••• ' 209

Los Maestros, C. A. G. . . . . • . . . . . . . • • • . . . . . 220

La Batalla de Reyes, The Pilgrim . • • • • • . • • • • • • •• 225

Fregmentos, CSl'Ef. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• 230

En un cuerpo prestado, U7 . Q. Judge ••••••••••• ' 236

Cartes que me han eyudado, U"'J1JiamQ. Judge. • • • .• 240

Preguntas y Respuestas, . . . • . . . . . • • . . • . . . . •. 246

Ecos y Notes ••.•....•...•..•.•••.•••• " 251

~~ . ~ . ~J~ 1 a D l i r i n a [ ~ n l r a l y 1 m l ~ e l a R a m a ~m " V ~ n ~ l u e l a " ~ ~ l a ~ ~ [ i e ~ a ~I ~ ~ I ~ f i [ ami l l s i t a B o r t e 3 , n u m e r o 3 8 , [ a n D n ig D ~ a [ s p e r a n z a , r n

~

• esta ablerta todas las neches, especialmente 105mier· ~.

coles y los silbad05, menos 105domingos, de 7 a 10 , y

a SuSreunloney, estudlos, & , puede asist lr todo el que

10desee, sin necesidad de previa presentaci6n ni per-

• tenecer a la 50ciedad,-Es un punto de reuni6n para •

~

todo in\1estigador sincere de loS problemas de la vida, ~

donde se expone todo genero de opinlonej, de unmodo completamente libre y amplio, como ha deser

10 compatible con el ideal de bondad y toleran·

~

cia que son de libertad y cultura bien entendidas, ~

Hayuna Biblioteca orientalista bastante ex-

tensa para el estudio de los eoneurrentes-~ & ~ • ~

~

E tNVITAa los miembros a envlar preguntas 0 repues-

tas a preguntas, oplnlones y notas sobre asuntos teos6ficos,

Cuidar !n de esc ribi r claramente , en s610 una plana de papel .

Hacemos extens iva esta in\1 itaci6n a cuanios aspi ren a cono·

cer e l concepto teos6fico acerca de eua lquier mater ia de fi lo·sofia, 0 religi6n, 0 de los muchos problemas de la vida. Dirl-

~ n ; i , I I ~ ~ V i l ' ~ c ! ~ ~~ m a U V e n ~ l U ~ J a " n R ~ [ ~ ~ .

\[)HA~mR

PUBLICACION TRIMESTRAL

ORGANO DE LA

REOACCION Y AOMINISTRACION,

NORTE 3. r.;UMERO38.

CARACAS

a>

SUSCRIPCION ANUAL: e 5.00

RAMA "VENEZUELA"

a>

SUSCRIPCION ANUAL: 85.00

5EGUnDA E P O C ! A

" nlD gu Da o pill6 m d e p ersD Da .rgDu ,u Ed e a la r p or s otr e la o pin i: n d e D U Estra .: cn cIE D:ia" .

Ii. P . B b R 17 A T SH Y .

A excepci6n de los documenios oficiales, la Ramo "Venezuela", de laS. T., como tal, no es responsable de las opiniones 0 declaraciones que

publique esta Revisia, sea quien [uere quien las auiotlce.

Ano IV Caracas: julio de 1916. Num.14

La Convencldn de la Sodedad Teos6ficaSe reunio este cuerpo admirable, el mas fuerte , el mas extraordina-

rio, el 29 de abril de este afto en la eiudad de New York. Acentuo, en este

momento de guerra, su aetitud militante. Como 10veremos despues, des-

vanece conceptos equivocados acerea del principio de la fra temidad uni-

versa l, y ra tifica y amplia, en cierto modo, las proposiciones que aprob6

la Convenci6n de 1915 sobre el sentido espiritual de la contienda eu-

ropea.

EI prof'esor H. B. Mitchel l, en su caracter de Presidente Provisional ,

sa ludo a los delegados de las Ramas con estas palabras:

"S610 con el tiempo venirnos a ver que nuestra Convencion es una

cosa tipica ° representativa, Vivimos hoy en un tremendo perlodo de la

historia de la humanidad, y 10 que resalta como mas significative, en este

momento, sobre el mundo visible, es que esta Convenci6n se haJJa reunida,

Ningun hecho de mayor importancia ni de un rnerito mas pro fundo que

el hecho de est a reuni6n en la manana de hoy. Fuera motive de alegria

para mf si todos los miembros y delegados tuviesen eso en cuenta y 10

hicieran la inspiraci6n de la Convenci6n. Y veamos 1 0 que podemos reali-

zar para conducir a ~sta a un exito hondo y duradero. Por 10 tan to , sea

aliento nuestro ese proposito, hagamoslo un elemento de conciencia para

que adquiera el grade de grande esta Convencion de la Sociedad.

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210 DHARMA DHARMA 211

"Con estas pa labras preliminares me complazco en darle la bienve-

nida a los delegados , y l Ievo mi saludo especial a los visi tantes y miem-

bros libres",

En la organizaci6n permanente del cuerpo, fueron electos por una-

nimidad, el mismo profesor Mitchell para Presidente, y la senorita Isabel

E. Perkins para Secretario.

Mitchell dijo entonces:

"Con profundo conocimiento del alto privi legio y responsabilidad

que ustedes me han conferido, asumo la Presidencia de esta Convenci6n.

No es una asamblea numerosa si s610 contamos la cantidad de hombres

y mujeres aqui reunidos. Asimismo, las cuest iones que entraremos a con-

siderar no nos pareceran, tal vez, de grande alcance y de importancia ex-

traordinaria . Sin embargo, diremos que ninguno que conozca la historia

de la Sociedad Teos6fica y que haya seguido su inf luencia sobre el pensa-

miento del mundo en estos cuarenta y un afios, desde que se fundo, y que

con este conocimiento del pasado, dirija su vista hacia el futuro, hacia

los i limitados horizontes de exitos posibles y necesarios delante de nos-

otros; ninguno, repetimos, que considere las causas dinarnicas de la evo-luci6n humana, dejara de comprender algo de la honda significaci6n oculta

bajo IIi tranquila superficie de estas reuniones anuales de la Soeiedad

Teosofica.

"En los asuntos de los hombres 10mismo que en el movimiento de los

cuerpos celestes hay siempre un foeo, un centro de fuerza. Esto es asl,

Observamos la inmensa marcha de las estrellas y de los planetas, segui-

mos el arco de sus grandes 6rbitas y encontramos, quints, un sol 11a-

meante en un foeo, en tanto que nada encontramos en el otro, s610 eI

espacio vacio. Con todo, bacia ahi, bacia ese punto vacio e inadvertido,

convergen y radican, de nuevo, las estupendas fuerzas que gobiernan

los mundos. AlIi donde nuestros oj os fisieos no ven nada, los ojos de la

mente 10 y en todo. Si se pudiese destruir ese pun to, si las fuerzas que

funcionan en el se desviaran comple tamente, se estrernecerlan derrum-

bandose los mundos, cambiando su curso, y el efeeto 10 senti ria

la estre11a mas lejana. Y si esto es cierto en el reino de las

fuerzas ffsicas, si 10 vernos dernostrado en el punto de compIeta calma

existente en el centro del ciel6n que, mientras se mueve de aqui

para alIa, as! esparce la ruina y la devastacion en torno, podemos

estar ciertos de que el mismo fen6meno no es menos evidente en el reino

del espiritu y en la aeei6n de las fuerzas vitales y espiri tuales que im-

pulsan las alrnas de los bombres y de las nac iones, que las ennoblecen,

las levantan y fijan el rumbo de la evoIuci6n humana. Siempre hay ahi

un foco y ese foeo esta hoy aqui, aquf en el espiritu que levanta nuestro

espiritu, aqul en el espiritu de la Sociedad Teos6fica.

"Ninguno de nosotros calcula su infinita potencia para el bien 0

para el mal. "Es el nucleo de la fraternidad universal", "la piedra an-

gular de las futuras religiones de la humanidad". Que significa esto para

las edades venideras? Que sipi~ca para nosotros boy? Recorremos con'

la mirada el mundo y contemplarnos a millones de hombres que dan su

vida gustosos para cumplir un ideal mucho menos solemne que el nuestro.

Los vemos morir satisfeehos por algo mas grande que pueden vivir, Y

de cada uno de e lIos algo del espfritu viene a nosotros, como de nosotros

algo va a ell os, algo que se eseapa a nuestros ojos, pero que nada es

ni mas vital ni mas verdadero. En la misma forma que se rnueve el espl-

ritu de la Sociedad Teosofica asi se mueve el de millares de hombres y

mujeres en el mundo. Estar aquf y saber esto es un alto privilegio, y tam-

bien una gran responsabilidad"

INFORME DC:L SECRETARIO

Mrs. Ada Gregg, que desempeiia este cargo, al hablar de la corres-

pondencia sostenida durante ese t iernpo, registr6 el heche de la devocion

con stante y profunda demostrada por las Ramas en sus varias labores,

por la propia iniciativa, sin que bubiera side necesaria alguna definida

indicacion de] Cuar tel General. Esto s irvio para corregir falsos coneeptos ,

para remover dificultades y estimular la libertad de la investigaei6n in-

dividual.

Una de las Rarnas afirm6 en eIla su espiritu de harmonia y unidad;

otra, di6 principio al afio con un programa de temas que se distribuyeron,

para su estudio, entre los miernbros, y de este modo lograron cierta eleva-

cion espiritual en sus trabajos; algunos han adoptado el plan de que cada

miembro figure en el oficio de Presidente, para diseurrir sobre un punto

que anuncia de antemano. Y una vez explanada la materia de su eleeci6n,

invita a los presentes a expresar sus ideas. Otra Rama situada en una

comunidad que se distingufa por su fuerte inclinaei6n al pacifismo, con-

sagro cuatro meses al asunto de la herencia espiritual de la guerra. EI

intento se realize para estableeer el hecho de que los efectos espirituales

de las guerras justas de] pasado, habian, en parte 0 en todo, compensado

los per juicios mater iales. Cuatro Ramas se dedican por tres noches y una

manana, en el curso del mes, al estudio de varies temas, y media hora

antes de cada reuni6n teen L a c lav e d e la T eo so fia . En este caso, eI Pre-

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212DHARMA

sidente escoge para cada mes un miernbro distinto que desempefie la

funci6n apuntada. Ot ra de las Ramas se ocupa en D e l os U p an is lu ui s de

Mr. Johnston, y con esto han adquirido numerosos asistentes y un interes

cada vez mayor. Existe una Rama que toma de asunto E l B ha ga va d G ita ,

con el prop6sito de dar le una interpretaci6n deductiva y comparativa. Los

miembros de esta Rama pract ican el exce lente plan de escoger un pensa-miento del Glta y de usarlo como objeto de la diaria meditacion durante

una semana. Despues , en la s iguiente reunion, comparan los resultados.

Los individuos de algunas Rarnas observan el metodo de la corresponden-

cia con personas interesadas en la ensenanza, que no han tenido la for-

tuna de asist ir a las reuniones ni de OITlas Iecturas.

En cuanto al ThesophicaZ Quar te r ly ha constituido, segun el Secre-

tario, la cuesti6n permanente de sus cartas. Todas las apreciaciones

recibidas indican que para muchos la Revista equivale a una regla de

vida, una fuente de consuelo y de inspiracion, Los articulos mas frecuen-

temente mencionados son la ser ie t itulada Fragmenios, C arta s a lo s a mi-

g as, V id a d e S an to s, E l E sp iritu S an to , S ab re la panialla d e~ t i~mpo . A I

hablar de la importancia adqui rida por el Quarterly en el cnterio de los

Iectores, pide mayor acei6n de las Ramas para que sea mas extensamente

distribuido.Se ref ir i6 , luego, al movirniento de libros, y est im6 como el sueeso

mas interesante de l a fio la publicaci6n de Pragmenios , Volumen II. Dice

que ha habido una constante demanda de los Y og a S ut ra s d e P ata nj ali y

del C an to d e la Vida de Mr. Johnston, y que se esperaria la oportunidad

de la presente estacion para las nuevas ediciones. Recomienda el fol leto

E I c ris tia ni sm o y la guerra de Mr. Johnston, donde el cristianismo aparece

como una religi6n mili tante, guerre ra , cont ra e l mal dondequiera que se

encuentre.

INFORME DE LA JUNTA DE RESOLUCIONES

EI Presidente de esta Junta, Mr. E. T. Hargrove, despues de Ia apro-

baci6n de algunas Resoluciones, ley6 la Enmienda A , propuesta en nom-

bre de Mr. Paul Raatz y de setenta miembros de la Rama de Berlin, que

dice aSI:Un a c op ia d e t od as l as r es oZ uc io ne s, n o d e c ar ac te t f or m al , d es ti na d as

a la v ota ci6 n d e 1 0 . C on ve nc io n a nu al , s er a e nv ia da a l a J un ta E je cu tiv a

s eis m es es a nte s d e d ic ha C on ve nc i6 n, despuis de 10 c ua l d a ra , la Junta

E jecu tiva, e l debido a viso d e la s r es ol uc io ne s p ro pu es ia s a to da s las'

Ramos.

DHARMA 213

•

Messrs. Charles johnston, E. T. Hargrove y H. B. Mitchell propusie-

ron Ia Enmienda B en substi tucion de la ante rior, asi :

U na copia de toda s las resoluciones que aiaiien a 1 0 . eonducia, lo s

principios 0 el p ro gra ma d e la S ocied ad T e os 6f ic a, d es ti na da s a la vota-

c i6 n d e la Convention anual, sera ettuiada a la J un ta E je cu tiv a t re s meses

a nte s d e d ic ha C on ue nc io n, d es pu es d e 1 0 cual darti, la J un ta E je cu tiv a, e l

debido a vis o d e la s resoluciones propuesias a todas la s Romas.

Mr. Raatz apoy6 la Enmienda A de los miembros de Berlin con una

disertaci6n acerca de ]0 resuelto por la Convenci6n del afio pasado sobre la

guerra, y que para recuerdo de nuest ros lectores reproducimos ahora:

Considerando: Q ue el primero y p ri nc ip al o bj et o d e la Sociedad Teo-

sofica es [orm ar el niicleo de un a [raiernidad un iversa l de la huma-

nidad; y

C onsiderando: Q ue en no mb re de la [raternidad se acusa a la gue-

r ra d es de lo s p ulp ito s } ' c o nje re nc ia s p ub li ca e, d es de lo s periodicos J re -

v ist as , c on a pe la ci on es a l a p az a c ua lq uie r p re ci o ; y

Considerando: Q ue se procura que los no beligeranies permanezcan

n eu tr al es . P o r 1 0 t an to ,

RESUELTo: Q ue L a S oc ied ad T eo s6 fica reu nid a e n C on uen cio n, p or

este medic, declara:

(a) QUE LA GL"ERRA 1'\0 ES ],;ECESARIAME!'TE U1'\A VIOLACION DE LA

FRATER:\IDAD, SII'\O QUE PlJEDE, POR EL CO:\TRARIO, LLEGAR A SER OBLlGA-

TORIAY.ENTE E:\ OBEDIE:\CIA AL IDEAL DE FRATER:\IDAD; Y

(b) QUE LA 1'\EUTRALIDAD IJ\"DI\'IDL'AL ES UN ERROR sr SE CREE QIJE EL

PRI1'\CIPIO DE JUSTICIA E ST }, EN PELIGRO.

Opina Mr. Raatz, en representac ion de varies miembros de la Rama

de Berlin, que las declaraciones rnencionadas contradicen e) espir iru y

metodo teos6f:co, tales como fueron expuestos por el profesor .Mitchell en

su f'ollero L a S oc icd ad T eo so fic a y la Tcosojia, y por l\ir. Jobnston en su

articulo L o q ue L a So cie da d T eo so fica n o es. Opina, asimisrno, que es un

gran peligro el proclarnar la guerra enema sin mencionar la Jucha inter-na contra el yo infer ior; que los valiosos I ibros Luz en el Sendero, l 'oz de l

Silencio, Canas q ue m e h an ayudado, E I B hagO l'a:f G Ua hablan de la

importancia de luchar contra nosotros mismos, pero no contra los dernas.

Cuanto a la declaracion (0) la interpreta como que expresa llanamente

el coneepto de que la guerra puede necesariarnente venir a ser a propo-

sito para realizar la fraternidad, Y fundamentado en esta premisa, pre-

gunta: " e Deseamos, acaso, que se diga de nosotros en el futuro cue Ia

Sociedad Teos6fica sostuvo la guerra en nombre de la fratemidad: como

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21 4 DHARMA DHARMA 21 5

se dice de los anter iores crist ianos, que sos tuvieron las guerras reI igiosas

en nombre de l Cristo?" Cuanto a la segunda dec lar aci6n (b), concluye

que "pretender sef ialar la neutral idad en esta guerra como algo antinatu-

ral y malo contradice todo 10aseverado por nuestros gran des instructores

H. P. Blavatsky y W. Q. Judge.

Mr. Hargrove toc6 el asunto considerado por Mr. Raa tz, y principi6

por asentar e l caso de que en la Soc iedad Teos6fica hay amplio si tio tan to

para los partidarios de la paz como para los neutrales, porque en 1a sab i-

duria de los Poderes Super iores se ha previsto el lugar para estos l il timos.

Advi rti6 que los terminos de la Resolucion de 1915 se aplican rigurosa-

mente 10mismo a la guerra intern a como a la guerra extern a, s in declarar

qu e sea ni necesaria ni innecesaria. Y agreg6: "la carta de Mr. Judge

ci tada en e l comunicado de 11 k Raatz se escribi6 durante el t iempo dene-

min ado fami lia rmente por a lgunos de nosotros: "la camorra de Annie

Besant", Fue esc rita a uno de sus part ida rios y amigos Intimos, quien 10

de fendia vigorosamente . A este amigo 11k Judge dec ia : "comprendo que

todo esta muy bien, pero es una cosa que no va le la pena . Olvidela , p iense

en los Maestros , s iga adelante y trabaje por ell o s", EI sabia que esto es-

taba de acuerdo con los propios idea les de ese miembro.

Mr. Hargrove confes6 francamente que en la epoca de la Conven-

ci6n de J 9 J 5 n inguno esper6 la acti tud contraria de los compafieros ale -

manes. No se asumi6 esa actitud ni en lnglaterra, ni en Noruega, ni en

Suecia, ni en Sur America; y no obstante de no esperarlo de Alemania,

fue en Alemania donde surgi6 la oposicion. Cree que los miembros de

Berlin no han comprendido ni la referida Resoluci6n ni las citas que

hacen, y que la enmienda que proponen a la Const ituc i6n carece, por todo

respecto, de necesidad. A pesar de ello, manifest6 que se ha tratado de

satisfacer sus opiniones en 10 posible, conforme a los terminos de la

Enmienda B, y en un sentido que vaya de acuerdo con 10p rescrito cons-

titucionalmente.

.Mencion6, luego, la protesta pronunciada contra la par ticipacion en la

pol itica. Y explic6 esta palabra asi: "Ninguno de los que votaron por Ja

Resoluci6n de 19 J 5 creyeron que la S. T. se mezclaba en la politica. Si

surgiese un asunto politico, H. P. B. diria, en caso de vivir, y nosotros

diriamos 10m ismo: esto no nos atafie. Sin embargo, creo que si H. P. B.

tuviese ahora cinco minutes de vida para expresa rse sobre la neutra lidad

y sobre 10que en este momento ocurre en Europa, al cabo de esos cinco

minutos no quedaria ninguno de nosotros en esta sala; porque sea cual

fuere la fuerza que ella pudie ra obtener de 10a lto del cie lo, l a ob tendr la

para ernplea rla en condenar inflexiblemente la iniquidad y la maldad".

Despues de todo pid i6 a los miembros alemanes que consideraran el

asesinato del Gran Duque austriaco y de su esposa, con la seguridad de

que semejante j uicio no impl icaria , de n inguna manera , una cuesti6n po-

lftica. "Si un miembroservio-exclam6 Harg rove-di jera entonces: "no

toquen ustedes ese asunto por ser polit ico" . Nosotros hubieramos respon-

dido: n6, no es pol it ico. Es un lsesinato a sangre fria. Como teosofistas, 10

condenamos, porque sabemos que s ignifica un acto malo. H. P. B.no 10hu-

biera denominado politica, sino que habria empleado una palabra mas

fuerte y adecuada que 1ade asesinato. Si comprendemos que 10que ocurre

en Europa no es polltica sino una cuestion de mal y de bien, si creemos

que nuestro deber esta en morir por los principios, por la protecc i6n de los

debiles y oprimidos, que se sigue de esto?" ..•

Luego se refirio a una nueva Resoluci6n que present6 Mr. K. D.

Perkins, delegado de Ia Rama New York; y Mr. Hargrove solicito de la

Convencion que no se votara, sino que se aplazara indefinidamente. La

Resolucion va en seguida:

RESUELTO: Que la Sociedad Teosof ica reunida en Conuencion entra

a considerar la presenie guerra:

Es la conviccion de la Convencion que los poderes del bien esidn en

lucha contra los poderes del mal; que entre las naciones, Francia conduce

el ataque de la Logia Blanca contra los aiaques de Alemania sostenida y

dirigida por la Logic Negra )' por todas las [uerzas del mal en eI mundo;

Que es esta una epoca en que las naciones )" l os individuos han ele-

gido ). deben elegir el hacer Ia guerra, tanto exterior como interiormenie,

en uno U otro bando.

Que contamos la undecima hora en este dia de la Convencit in y que

la elecci6n debe ahora mismo hacerse. Adettuis, 1 .1 Sociedad recotioce el

hecho de que en este gran confl ieto entre el mal y el bien, escoget L a neu-

tralidad equivale a eseoger el infierno.

EL PRESIDENTE.-Mr. Mitchell present6 a la consideraci6n del cuerpo

la Enmienda A de los cornpafieros de Alemania, y Mr. Johnston d ijo: "En

nombre de los miembros alemanes que me han conferido sus poderes

voto en favor de la Enmienda A (40 votes}", 85 delegados y apoderados

votaron nega tiva rnente. Presentada 1a Enrnienda B fue aprobada . Luego

se trat6 sobre 1a moci6n de la Junta de Resoluciones de aplazar indefl-

nidarnente la propuesta de Mr. Perkins.

MR. PERKINs.-Este delegado expres6 el deseo de conocer las opi-

niones de sus compafieros sobre la Resoluci6n que habia introducido.

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"Si como delegados-dij o--ustedes no quieren oponerse a Ia recomenda-

ci6n de la Junta, no ser ia un caso completamente diferente y legitimo que

manifestaran sus ideas personales sobre este gran 'acontecimientc moral?"

MR. J. F. B. MITcHELL.-Declar6 su completo ncuerdo con Alr. Per-

kins y su pesar de que no se sometiera a votac ion la Resolution.

AiR.MICHAELls.-Entre otras cosas avanz6 estos conceptos: "Siendo

fisicamente casi aleman reclamo el derecho de hablar por la verdadera

Alemania y me contento de que esta guerra la cas tigue. Y tengo esperanza

de que continue sufri endo hasta tanto quede sati sfecha su deuda. Dire,

mas todavia: pido a todos los aqui presentes que roguemos porque el

fuego del Cielo borre la infamia perpetrada en nombre de Alemania".

DR. CLARK.-"Siempre-habI6 asi-he tenido la convicci6n de que

la misi6n de Francia en el mundo es una misi6n divina".

MR. J. F. B. MITcHELL.-Quiso saber el sentimiento dominante en

el cuerpo, y propuso que los que simpatizaran con la Resoluci6n de ,"tir.

Perkins 10manifes taran levantandose de sus asientos. La Convencion, al

momento, se puso de pies, excepto un delegado.

EL PRESIDENTE.-Hizo presente que se discutla la rccomendacion

de Ia Junta de Resoluciones de aplazar indcfinidamente la Resolucion.

MR. HOHNSTEDT.-Confes6 su origen aleman y de que su vida habia

transcurrido entre alemanes, y aii adi6: "creo que no podemos cambiar

las verdades ete rnas. Si reconocemos la just icia y la maldad debemos

admit ir que Alemania anda por el mal camino".

EL PROFESORMITCHELL.-Este celebre escritor y te6sofo infatigable

di scurrio sobre varios aspectos de la cuest i6n. Discurrio sobre el objeto

unico de Ia S. T.: l a fraternidad universal. Sostuvo su acuerdo con aque-

l Ios que deseaban que se votara la Resoluc i6n. Pronuncio nobles frases

de serenidad y claridad, ",Mr. Hargrove-dijo-ha puesto de manifiesto,

con toda evidencia, que las dec laraciones de la Convencinn de l afio pa-

sado, consri tuyo una defensa de la fraternidad en contra de un concepto

errado de la misma. Si hay algo a que la Sociedad esta obligada en todo

tiempo es a la defensa de ese principio espir itual, no s610 contra aquellos

que 10atacan sino contra los que 10desvaloran y prostituyen y 10reducen

a un sentimentalismo pernicioso y enfermo, 0 que emplean su nombre

como pretexto para un mas positivo mal. Nuest ro deber como Soc iedad

consiste en habla r claro dondequiera y como quie ra que estos principios

espirituales se hallen en conflicto; pero como individuos nos queda el

hacer la aplicaci6n de semejantes principios a ejemplos individuates. Los

ejemplos individuales envuelven un deber individual y sabemos que "el

deber de otro esta Il ene de pe ligros". Pero los princ ipios espirituales son

a la vez universales e individuales. A todos nos conciernen y a la Socie -

dad en general. Si , por )0 tanto, un aeontecimiento requiere que se hable

de tl, yo no mantendria la Sociedad en silencio, por la simple raz6n de

que pudiese envolver un peligro el hablar. Nos toea dar la vida de la So-

ciedad como la nuestra propia cuando asi 10 requiera la causa de la Ver-

dad. Salvar nuestras vidas , de est modo, ser ia perderla.

"Perc en el caso presente no creo que corresponda a la Soeiedad,

como tal, hacer una dec1araci6n de 10 que se llama la verdad y 10 falso.

Todos los aqui reunidos creen evidenternente , como 10 creo yo desde 10

profundo de mi a lma, que los mas altos valores de la vida, los principios

espir ituales que nuestra Sociedad mantiene, estan defendidos por un solo

grupo de naciones y atacados por otro grupo. Como individuos estamos

obligados a declarar esta conviccion . .. "

EI profesor Mitchell haee ref'erencia a una carta que recibi6 de un

rniembro a leman donde se le preguntaba en que podia, ahora , consisti r

nuestra fratemidad para con ell o s. "Nuestra fraternidad-responde el

profescr=se extiende hasta el grado en que cada uno de nosotros, ale-

manes 0 no alemanes, nos encontremos dispuestos a sacrificar nuestras

vidas, y todo, por nuest ro concepto de la Verdad", Y entonces afirma que

en ese punto de sacrificio, de abnegacion, de humanidad nos encontra-

remos todos.

!tiR. JOHl'iSTO~.-Este erninente autor juzg6 per tinente esclarecer su

punto de vista, primero : porque la cita que de algunas de sus ideas hace

en su comunicado Mr. Raatz puede dar motive a confundir su signifi ca-

cion; segundo, porque represento a los miernbros de Berlin en la Enmien-

da A; y tercero. porque no son muehos los que conocieron a madama

Blavatsky y a Mr. Judge, y los que gozan de este privil egio cumpliran,

sin duda, el deber de confirrnar 10 dieho por Mr. Hargrove acerca de la

actitud Qu e aquellos dos gran des inst ruc tores asumirian ante el punto en

cuesti6n. Respecto de la propuesta de Mr. Perkins mani festo su creeneia

de que Ia S. T. podia haeer clara su situacion, como ella hacla, dieiendo:

que entre la inIarnia organizada y la sinceridad y l a verdad, no cabe duda

del si tio de la Sociedad Teos6fica. Y concluye con estas energicas pal a-

bras: "Estarnos por la verdad, contra 10 Ialso ; por el honor contra la ig-

nominia; por el valor contra la inf a rne cobardla ; por el amor y la mise-

ricordia y la piedad, contra la tirania abominable".

JUDGE ,Mc. BRIGE.-Dijo que como individuo s impatizaba con el sen-

t imiento general de sus compaiieros ; pero como delegado, no consideraba

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correcto adoptar la Resoluci6n. "Uno de los fundamentos-canadio=de la

frate rnidad es la tolerancia de las ot ras opiniones. Predomina evidente-

mente la casi unanime opini6n en favor de la Resoluci6n, pero puede

haber quien crea en la j ust ic ia de la guerra a lemana ; y si la Convencion

habla, hablan1 por todos .•. Si se adopta la Resoluc i6n, vendrla a ser

dificil para los que creen 10 contrario permanecer de miembros de la

Sociedad".MR. PERKINs.-La voz de este delegado vib r6 vigorosamente en la

Convenci6n. "Hace afio y medio-exclam6-que Alemania y la Logia

Negra atravesaron en marcha la Belgica y la Francia. " En el Marne fue-

ron detenidos y rechazados. Hace dos meses, dirig ieron un nuevo movi-

miento contra el coraz6n de la Francia, esto es, contra el coraz6n de la

Logia Blanca; se han ernpefiado en la toma de Verdun, y la resistencia

ha contrarrestado al ataque. "lis ne passetont pas". Como individuo creo

que debemos hacer algo en este momento, en todos los momentos de

nuestra vida. Unamos nuestros sentimientos, nuestra aspiracion, nuestra

determinacion! Pongamonos hombro a hombro y marchemos hacia la

accion como si nos encont rasemos en la linea de bata lla de Verdun; sepa-

mosio 0no, estamos en esa linea; no hay miembro de la Sociedad que nose halle prestando su servicio en esa gran batalla. Si nos obstinamos en

no ver esto, perdemos Ia oportunidad en este decurso de nuestra vida.

Pienso que debemos deci r: "Ayudaremos a detener e l a taque y 10arroj a-

remos sobre el Rhin, hacia de donde son; e iniciaremos nuestro movi-

mien to, no a detenernos en BerIfn sino basta llegar a herir el propio

coraz6n de Ia Logia Negra". Podemos poner e l espiri tu de ese mov imien-

to en todo cuanto ejecutemos. No neces itamos de prom over ruido alguno.

EI espiritu y la conc ienc ia de esta dec isi6n seran dinarnicos en nuest ra

vida. Esta guerra se desenvuelve no 5610 s obre las tierras de Francia,

sino tambien sobre los pIanos del Cielo . Es el vie jo confl icto renovado ,

acerca del cua lleemos: ..y hubo guerra en el Cie lo: Migue l y sus angeles

luchaban cont ra e l d rag6n; y luchaban el dragon y sus angeles, y noprevalecieron". Este es un dia de elecci6n. No hay neutrales en esta

guerra. Tenemos el esplendido privilegio de colocarnos bajo la bandera de

esta gran batal la que dir ige Miguel .

MR.GRISCoM.-Entre nobles expresiones , Ie apuntamos las siguien-

tes: "Cada vez que procuramos la conquista de nosotros mismos, 0 ven-

eer UI1 hahito ; cada vez que lIenamos un deber con ese espi ritu, estamos

eontr ibuyendo con nuestra par te en esta lueha, y los Hermanos de la La -

gia Blanca la aprovechan en su batalla con Ia Logia Negra. Podemos

servirl es actualmen te, de momento a momento, si obramos con la cons-

ciente intenci6n de tomar puesto def init ivo y abier to en esta guerra".

JUDGEMe BRIDE.-Este cornpafie ro, de 73 a 74 afios, pint6 su con-

eepto del deber en esta forma: "Hace un afro mi muy querido hijo me

manifest6 que el creia un deber ir a la guerra. Todo cuanto pude contes-

tarle fue: "Si yo tuviera tu edad, pensaria de la misma manera. Ve

y cumpIe tu deber". Recib. de el una carta en febrero, y se en-

cuentra en las t rincheras desde se tiembre . Tuvo noticias de mi enferme-

dad, y naturalmente quiso venirme aver, pero me dijo que si 110 perrna-

necia en su puesto hac iendo su obl igacion, no seria hij o de su padre".

Ux MIEN-BRODE NEW YOK.-Proclam6 su perfecto acuerdo con la

Resoluci6n de Mr. Perkins, y te rmin6 asi : "He vivido por afios en Aust ria

y Alemania, y cuento con muchos amigos en este ultimo pais; pero nada

de esto entra en mi consideraci6n, porque de 10 que se trata es de un

asunto de principios, y no debo, por 10 tanto, avergonzarme de hablar

claro".

MR.HARGRO\·E.-Se extendi6 en consideraciones importantes y opor-

tunas . Record6 el bello ejernplo de Blavatsky cuando, por sus principios,

peleo en la guerra bajo las 6rdenes de Garibaldi. Elev6 el sentido viril yautentico de esta afirmac i6n: "En nombre de Ia Sociedad Teos6fica y de

la causa que representa, en nombre de sus conductores que son los con-

ductores de las esperanzas y promesas de l mundo, gracias a l Cielo. esta -

mos luchando en la fil a de los a liados, jun to con los soldados de Francia ...

1\l archemos adelante desde este dia de la Convencion, agradec iendo a los

altos Cielos nuestra participacion en la lucha bajo su bandera, en pro de

aquellos conductores a quienes amamos y servirnos", .

Fue aceptada unanimernente Ia recomendac ion de la Jun ta de Reso-

luciones de que se aplazara indef inidamente la Resolucicn de Mr. Perkins .

Ot ras materias ocuparon la a tenci6n de la gran asa rnblea, el primer

acontec imien to que ponia el puro resplandor de su dignidad en e l mundo,

segun el sabio decir del profesor Mitchell.Despues se anunci6 la conferencia de Mr. Johnston sobre 1aTeosof' ia ,

le ida en la ta rde del ssbado, 30 de abri l, en e l Hotel Saint Denis.

• • o f • •

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220 DHARMA• DHARMA 221

•

De aqui no se deduce , por supuesto, de que los Maestros provengan

de esre ciclo de evoluci6n. Por el contrario, se nos ha heche creer que

muchos, si no todos los gran des .Maestros, adquieren aquel grado en

cic los ante riores, pe ro volvie ron en e l presente ciclo con e l fin de ayudar

a Ja evoluci6n humana,

La Dottrina Secreta ensefia que hay un Espfritu Planetario que

cuida, guia y dirige la evolucic Ide la t ierra y de todo cuanto cont iene devida y conciencia. Nuestro intelecto no puede especular satisfactoriamente

sobre semej ante se r, porque se encuentra , de modo inconcebible, fuera

del alcance de nuestra percepci6n. De el se ha dicho que, si quisiera, po-

dria borrar toda hueIla de mal en el mundo, con tanta facilidad como un

nino borra la let ra de su pizarra . No 1 0 hace porque eso seria pecar cont ra

el humano libre albedrfo, Su punto de contacto directo con la tierra esta

representado por un ser conocido como el Vigi lan te Si lenc ioso, nombre

del mas alto grade de la Gran Logia BIanca. Siguen a este, en linea des-

cendente, dos seres cuyos nombres no nos han comunicado; luego a estos

dos, los cuat ro Maha-Chohanes del Norte, Oriente , Sur, Occ idente, los

Regen tes como se les l lama algunas veces, quienes presiden los destinos

de la hurnanidad, Ta les gran des seres aparecen de Maestros de los Maes-tros, y segun creo, los mas elevados con quienes puede relacionarse el

hombre. Haciendo caso omiso de la parte practica, quizas esta ultima

afirmaci6n no resulta cierta en su forma absoluta y t e6rica. Pero se sabe

que los Maha-Chohanes se comunican ocasional, aunque rara vez, con

mdividuos. En los primeros dias de la Soc iedad Teos6fica se recibieron

una 0 dos cartas de l Regente del Occ idente, quien, adernas, ha enviado

mensajes a individuos.

Despues de los Maha-Chohanes s igue el gran cuerpo de los Maestros.

Ignoramos su numero y sus grados. Parece que su numero posible no

tiene limi tes, pero hay, hoy, una cantidad prec isa. Deben haber rangos 0

grados entre ell os, segun algunas breves infcrmaciones tocante a este

pun to que se han insinuado ent re nosot ros.Hemos adqui rido por la lectura e l conocimiento de dife rentes clases

de Maestros. La Voz del Silencio habla de los Nirmanakayas que per-

manecen, por decir lo asi, en la a tm6sfe ra de la tie rra, desde donde inte r-

vienen directamente en los asuntos humanos; y de los Dharmakayas , quie-

Des pasan a cierta condici6n nirvanica donde se mantienen alejados de

toda posibJe conexi6n con el hombre. Olmos hablar de aquellos que re-

nuncian a su propio adelanto y retienen actual mente a algunas de las

Iimitaciones de Ia humanidad, a prop6sito de continuar trabajando, de

L oS M a es tro sC . P t. G .

Para dar una idea acerca de la na tura leza y funciones de estos seres

espiri tua les que ahora principiamos a comprender, voy a t ratar de cons-

truir el concepto desde abaj o. En e l universo cada atomo esta cornpuesto

de substancia y conciencia, 0 materia y espir itu. La calidad 0 grade de

conciencia se expresa por medio del vehiculo 0 cuerpo. Mientras mas per-

fectos sean los vehiculos de la conciencia, vendra a ser mas perfecto el

caracter de la conciencia que les da vida. 0 podemos usar el termino

"mas elevado" y decir que a medida de la elevacion del tipo de cuerpo,

se revelara mas elevado el tipo de conciencia que habita a ese cuerpo.

La conciencia de una celula es la sintesis de la conciencia de sus

atomos constitutivos; la de un organo corporal es la sintesis de la de las

celulas que los cornponen. EI cuerpo, en sus condic iones de unidad, ti eneuna conciencia-sintesis de los organ os y parte que 1 0 forman. Sienten

harnbre, sed, f iebre, cansancio, I rio. Los occidentales decimos: "Tenemos

hambre 0 frio", pero los orientales dicen con mas verdad: "mi cuerpo

tiene hambre, 0mi cuerpo tiene frio".

Siguiendo la idea de que un tipo superior signifies la slntesis de

muchos inferiores, y asociandola con 1 0 que ya se ha dicho acerca de los

grandes se res espi ritua les, l Jegamos a la conc lusion logica de que deben

haber entidades , centros de vida y conciencia que s ignifican la sintes is de

grupos de seres human os. Esto expone una manera de explicar 10 que se

entiendc por un !r 1 aestro. Todas las almas en el mundo se hallan "dentro

del rayo de un Maestro", Ie pertenecen, forman una parte de el, No cabe

la posibilidad de eludir esto, porque de esa manera se manifiesta el uni-verso. Todas las cosas de arriba son una sintesis de las cosas de abajo,

Un Maestro, pues, representa la sintesis de las almas de los hombres.

Representa a un hombre perf'ecc ionado, que progres6 0 se desenvolvio

a traves de los estados humanos, pero en el proceso vino a ser mas que

un hombre, porque cuando adquiri6 ese grade de progreso, asumi6 espon-

taneamente las caracteristicas de ese grado. \'ino a ser un eslabon, en un

nuevo lugar, de la cadena ininterrumpida que desde 10 Absoluto lIega

hasta Is mas pequefia unidad de mani festaci6n Hamada stomo.

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22 2 DHARMA DHARMA 223

manera direeta, por ella, con un incesante sacrificio de tan asombrosa mag-

ni tud que t rasciende e) poder de nuestra imaginacion . Se ha comparado

ese estado al que serla el nuestro si vivierarnos, a perpetuidad, trabajando

en un Iet ido estercolero, 0 en una Iabrlca Ilena de un ruido estr idente

y discordante. El nombre de un gran Maestro esta espeeialmente asocia-

do a esa clase de sacrificio, aeerea del cual no se coneibe nada super ior.

Con reverencia saludo a JesUs de Nazareth , el vivo exponente de los masgrande, aun entre Maestros.

Despues de los Maestros vienen los disclpulos de innumerables gra-

dos diferentes, pero separados en dos gran des divisiones: los que saben

quienes son y 10que son, y se eomuniean eonseientemente con su 1t1aestro

y otros miembros de Ia Logia; y los que haeen esfuerzos por alcanzar

esa plena comunicacion. Pero esta parte del escrito se dedica a los 1t1aes-

tros. Tratare, mas tarde, y con mas detalles , de los disclpulos:

Chohan, palabra tibetana, significa Maestro; .M.ahaequivale en sans-

crito a grande. Asi, Maha-Chohan quiere decir gran maestro.

A los Maest ros se les l lama algunas veces Mahatmas, de Maha-atma,

atma que generalmente signif iea alma. Esto es: gran des almas. EI ter-

mino adepto se usa con demasiada libertad en literatura teos6fiea paraque llegue a adquirir un sentido especial. De ordinario se Ie emplea para

nombrar a un verdadero miembro de la Logia.

J ivanmukt i, palabra sanserita , denota a uno que ha obtenido el aplce

de la santidad, que ha logrado el estado nirvanico durante la vida. Esa

palabra se usa, a menudo, para designar a los Maestros. Tarnbien se les

llama, a veces, Rishi , termino sanscrito que quiere decir inspirado.

Trataremos de dar alguna idea de su naturaleza y del lugar que ocu-

pan en la eorriente evolucionaria, de sus poderes y funciones. Tocante

a sus poderes han veneido, como sabemos, a la muerte, Pero esto no prue-

ba que se muevan fuera de la ley de los cielos. La muerte es tan solo un

periodo de suef io entre dos despertares. Los periodos de los Maestros se

distinguen por 10 extensos 0 largos; y en esto consiste todo. Estan sujetos,tarnbien, a la ley universal que alterna entre los periodos de actividad y

de reposo. Ahora, sus perlodos debemos contarlos por millares de ail os.

No estan sometidos al tiempo que conocemos, aunque sometidos a su

propia clase de tiempo. Ni tampoco est an limitados por el espacio cono-

cido por nosotros. Nuestro mundo se eompone de tres dimensiones, Los

Maestros viven en un mundo cuatridimensional, y poseen los poderes

necesariamente propios de esa vida. Como no los juzgamos sino a traves

de nuestro mundo, por eso mismo no nos dan sino aspectos 0 fases de sus

verdaderas posibiJidades. No limitados ni por el tiernpo ni POT el espacio

disponen de la facultad de i r velozmente, 10mismo que el pensamiento, de

un lugar a otro, al instante, por un sencillo acto de in voluntad. Existe

el caso mas misterioso todavia de que encontrandose en un espacio de

cuatro dimensiones, pueden ha1Jarse a la vez en varios lugares diferentes,

desde el punto de vista de nuestro espacio. Pueden entrar en los apo-

sentos cerra dos, ver dentro de l-s cosas, inclusive nuestros corazones Ynuestras mentes. Pueden, en todo t iempo, comunicarse l ibremente ent re

sl, no importa el punto donde esten, Pueden ver y oir cualquier cosa

en cualquiera parte de la tierra, 0 en varias partes , de modo simultaneo.

En cuanto a nosot ros nos hal lamos en capacidad de ejecutar algunos aetos

a la vez. Comemos y leemos, 0 vemos el reloj y escuchamos rrnisica a

un mismo tiempo. Un poco de aprendizaje nos permite afiadir un gran

numero de otros actos ejecutables en igual momento. Poseyendo, ade-

mas en todo sent ido muchas mavores habiJidades que nosotros, poderes

adicionales de los qu~ nada sabe~os, los Maestros pueden hacer simulta-

neamente di ferentes cosas que parecen como maravil las a nuest ro enten-

dimiento. -Parecen ornnipresentes, omnipotentes y omniscientes, y 10son

cuanto a nosotros, en todo intento 0 proposito que muestren; pero enefecto, no 10 son. Tienen sus l imites, se cansan, sienten la pesadumbre de

sus cargas. Hay tareas que superan hasta a sus fuerzas exaltadas.

Son los sujetos 0 instrumentos de Karma, t ienen que trabajar dentro

de los Iimites de la ley de los eiclos, van con la corriente. A todos sus

proyectos opone el hombre la barrera perpetua de su libre albedrlo, de

modo que, con frecuencia , se elevan obstaculos formidables al logro de los

planes de los Maestros.

La tradicion nos ensefia que se reunen una vez al afio, en conven-

ci6n formal , para recibi r las instrucciones de sus superiores, y f 'ormular

los planes para el trabajo del afio venidero, Discuten sobre el estado del

mundo en todas sus vastas complej idades, estudian la orientacion del pen-

samiento y de las otras actividades de la raza humana. A veces difie-ren sobre la mejor manera de actuar, y dado este caso someten el punto

a la decisi6n del /I\aha-QJOhan; y, por 10 g eneral, se Ie designa a cada

miembro de la Logia su tarea para el futuro inmediato.

Para que no se abrigue una idea erronea acerca de esto, debe tener-

se presente que ell os trazan sus planes para que maduren hasta dentro

de cientos y miles de afios. Guian , d irigen , control an, inspiran, a lientan,

retardan todas las act iv idades humanas: li teratura, arte, rnusica , ciencia

en todos sus ramos, la medicina, la filosofia, el comercio, Ia guerra, la

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DHJ.R:l1A ,pol it ica Yla re ligion. Se interesan por las razas, la s nac iones, los ind ivi-

deos. los gobiernos, las sociedades y por las asambleas 0 las asociaciones;

pe ro su gran t rabaj o se real iza con los indiv iduos, porque despues de todo

es el individuo, e l alma , con qu ienes se relac ionan fina lmente . Todos los

ot ro!' a suntos tienen interes solo en cuanto afectan a las humanas almas.

En mi esfuerzo por definir Ia esencia de sus funciones, pense pri-

mere en usar la palabra servicio, En verdad que esa palabra resume sus

vidn~ Y actividades: pero existe una mejor, mas descriptiva, aunque a

men udo mal emp!eada: I ii palabra Amor.

Los Maestros son los exponentes vivientes de la ley de] Amor, ley

fund:lmental de l universo. Se les ha ll ama do Maest ros de Compasion,

porque se ocupan etema e incesantemente en el bien de la humanidad,

por riedad a .Ios sufrimientos de los ho~br~s; porque saben ~ue. todo

sufrimiento viene del pecado, de la obstinacion, de la desobedienc ia de

las !ryes de 13 vida, y que la sola pos ible cesaci6n del sufr imiento descan-

sa ell el dominio de la volunta riedad y en la harmonia de la vida persona l

con IIId ivina. En esto consiste la causa del in teres especial de e llos por

el indiv iduo. Su labor en o tras d irecciones, su empefio en el gobiemo de

COSR~ y rnovimientos human os, obedece a Ia influencia que to do esto

ejen'e sobre el individuo. Su deseo fundamental tiende al bien de las

almnS.Necesi tan de disc ipulos, porque por med io de] di scipulado se anda

e] cllmino hacia la emancipacion definitiva, y no por ningun otro. Por 10

tanto mantienen siempre en el mundo una serie de agencias que sirven

para el Ilamamiento de los hombres. Estas agencias varian de tiempo

en tit 'mpo, segun la naturaleza dell1amamiento. Como las leyes de la vida

se interpretan Yre-interpretan de una inf inita var iedad de modos, ninguna

alms dej ara de lograr la forma de Ilamamiento mas apropiado a sus nece-

sidRdeS. Nunca se desalientan, porque saben que en la plenitud de los

tien11'0S t odos los hombres caeran en la red de los Dioses, y seran con-

ducidos a la patria de su etema salvacion ; pero sangran sus corazones

por 1: 1 perversidad !esobedien~ia del mundo, de su ignoranc~a y . apa~fa.

No Quieren que viajemos al Cielo a flagelos de dolor y rmseria, sino

alegre's, anhelantes, con la cabeza erguida y el corazon ardiente. Quieren

que romemos al Cielo por la violencia.

Pacientes de modo infinito, compasivos y sabios, trabajan s in descan-

so v de incontables modos diferentes, por nuestra salvacion. Abnegados ,

irn'p~rsonales, y sin embargo Ilenos de personal idad en el mejor sent ido,

son l)ioses en sus divinas naturalezas; pero en su Iado de humanidad,

son 1 U U Y amantes y amables seres human os.

•

DHARMA 225

Este breve bosquejo quedaria incompleto si no terminara con un

esfuerzo en favor de Ia incesante grati tud y reconocimiento que debemos

a E llo s por su etema bondad y sacrificio. .

. . . . . .

L a Batalla d e R ey es

The Pilgrim.EI viento purif icador de la guerra soplaba sobre el mundo. Un cansado

peregrine dormia y sofiaba . Al despertar , conto su suefio a unos, 10 cont6

a otros, hasta que llego a estas paginas ... alterado, quizas por su paso

a traves de rnuchas mentes, perc conservando todavia algunas indica-

ciones de la verdad,

Hubo el lJamamiento, y el discipulo, en medio de otros del mismo

grado, se encontro como un observador, ante la asamblea de los Grandes,

En experiencias anteriores de l mismo genero, el ambiente habia estado

lJeno de esa se rena intensidad de surna devocion, ca rac rerl st ica de serne-

jantes asambleas. Entonces en los mas j ovenes se notaba inte res, espec-

tacion, esperanza. Pero ahora aparecla un cambio muy rnarcado. Eraahora, patente el sentimiento de profunda gravedad, de seriedad, casi

de tirantez y de esfuerzo. Evidentemente cursaban asuntos de gran mag-

nitud. A una sub ita luz de sus Iacultades perceptivas, el discipulo com-

prendi6 la situacion. Y este caso no estaba comprendido en su exper iencia,

pero conocia las tradiciones de la Logia:

E1 Vigilante Silencioso habia decreiado una batalla de reyes.

La Logia Blanca dispone de arrnas que emplea raramente. Las re-

serva para grandes ernergencias en la lenta y dolorosa evolucion del

rnundo. De estas a rrnas son los catacl ismos, cuando los hombres se con.

vierten en demasiado rnalos, cuando pasan de un todo a los dominios de la

Logia Negra, cuando la decaida tendencia general no permite que se la

neutralice 0 equil ibre por los esfuerzos individuales de los buenos. Enton-ces, por medio de l fuego 0 del hielo, de terremotos 0 inundaciones, se

barre de hombres la superficie de la tierra. EI mundo se abandona por

algun tiernpo. Purgada de ese modo, la atmosfe ra psiqu ica , principian de

nuevo las alrnas pecadoras su ardua subida baj o mejores y mas faciles

circunstancias, Hay gran des cataclisrnos, tarnbien pequefios, generales y

locales , que dependen del objeto que se desea.

Otra de las armas de la Logia Blanca es la baialla de reyes. Las Iuer-

zas Blancas y la s Negras sosti enen una guerra perpetua, en los cinco pla -2

8/4/2019 Dharma - Julio 1916


22 6 DHARMA 22 7

nos que estan al a1cance de la Logia Negra, pero esta clase de guerra se

entabla por conquistar l as almas de los hombres. L a b ata lla d e re ye s no

es por las aImas de los hombres, sino por la existenc ia misma de los com-

bat ientes, bata lla hasta la muerte , hasta la muerte esp iritual, 0 el an i-

quilamiento. . .

La Logia Blanca tiene, en cualquier tiempo, el poder de precipi tar

un conft icto, de obliga r a las cohortes de la Logia Negra, de rango y fila,a presentarse en pelea por su existencia. Esta arma rara Vel se ernplea,

porque cuesta mucho.

La Logia Blanca es, y ha sido siempre , mas poderosa en los planes

mas elevados. La Logia Negra es, a menudo, mas fuerte en el plano

fis ico. Cuando el mundo se pervier te, cuando la raza humans se corrompe

y material iza, la Logia Negra alcanza su apogeo, se hace mas numerosa y

potente.

La regla que rige a la b ata ll a d e r ey es establece el combate entre

los del rnismo rango: individuo con individuo, los senores con los senores,

los mas poderosos con los mas poderosos. Grado a grado, en toda Ia es-

ca la j era rquica , los senores salen a combatir con sus respect ivos anta -

gonistas. Si la Logia Blanca cuenta con mas miembros de cierto gradoque los que se requie ren para combati r con los miembros de l correspon-

diente grado de la Logia Negra, el resto no puede pelear. Asimismo, si

la Logia Negra tiene mas adherentes en algun grade que la Blanca, los

miembros sobrantes no estan obligados a pelear, a menos que uno de la

Logia Blanca, de grado inferior se ofrezca vohmtariamente . Entonces

se Ie permite pelear. La Logia Negra es siempre mas numerosa y mas

poderosa en los grados infer iores. Por 10 tanto sufre mas en sus miembros

de ran go, en tanto que la Logia Blanca sufre mas en sus chelas y disci-

pulos mas jovenes. Por esa razon la b ai al la d e r ey es es un arma muy

poco usada, Los mismos maestros no la aconsejan nunca por el tierno

amor que profesan a sus chelas, y debe ser decretada por el Gran Poder,

cuyas raras 6rdenes son, a rnenudo, inesperadas .A rnedida que el di sc lpulo de nuest ro re lato seguia observando , vi6

que ibanapareciendo las huestes de la Logia Negra, en 1 0 que puede

unicamente lIamarse e l ot ro lade de un espacio, y en este espacio habia

un circulo magnetico que era el campo de batalla. EI miembro de grade

superior de la Logia Negra fue atraido irresistiblemente al interior de

este clrculo magnetico, y des tac6 su figura de indescript ible majestad y

poder . Aunque debia comprender que se encontraba ante su aniquilamien-

to, no perdi6 la inmovi lidad de su sembi ante. En sus ojos se descubria una

•

serenidad desesperada. Cuando penetr6 en el ctrculo, el Regente del Oc-

cidente , sin moverse de su si tio, atra jo hac ia sf el borde de l c ircu lo hasta

encontrarse dentro de el, y con un solo y simple gesto, como si despren-

diera 1a ceniza de un c igarro, ya e l otro no exisiia; y el borde del cl rculo

retrocedi6.

Despues, los del proximo grado, uno por uno de cada lado, se ade-

lanta ron y entra ron en el ci rcro No habia se iia l de combate . Dos figurasse ergufan, por un instante, el uno al frente del otro, y luego desapareci6

sencillamente el representante de la Logia Negra.

Pronto se agotaron todos los de ese grado, y empez6 la bata ll a ent re

los de l proximo. No varia ron las c ircunstancias exteriores, 5610 que la

lucha gastaba mas tiempo y perdia en serenidad, dando cada vez mas

sef iales vis ibles de esfuerzo. Grado tras grado los de la Logia Blanca ven-

cieron a sus adversarios. AI principio, la Logia Blanca tuvo numeros

sobrantes despues que la Logia Negra hubo agotado todos sus represen-

tantes del grado correspondiente; pero como descendia la escala je rar-

quica, se Ilegaba al resultado contrario. Tan numerosos aparecian los

miernbros de la Logia Negra que tuvo el sobrante despues que se adelan-

taron todos los rep resentantes de la Logia Blanca .Sobrevino, entonces, calarnidad. El primer miembro de la Logia

Blanca fue vencido. No era sino un chela, un joven chela que desapare-

c i6 ta rnbien, pero en vez de quedar reducido a la nada se convirti6 en una

esfe ra luminosa, los angoeides, la trinidad superior de los princ ipios,

que, por fuerza, habra de ernpezar otra vez el ciclo de encarnacion. Su

antagonista se retire con una rnalevola mirada de triunfo. Cuando la

lucha empez6 entre individuos de grados pr6ximos al discipulado, nuestro

observador noto un carnbio gradua l en 10 que puede lIamarsre e l espec-

taculo, A medida que. cada vez mas, comprendia la na turaleza de la lucha

y el plano donde se realizaba, asimismo, cada vez mas, la traducia su

mente en la clase de una pelea ordinaria. Ceso de ser s610 ent re volunta-

des opuestas, para tornarse de modo creciente en una batall a ent re cuer-pos. Nuestro observador sabia que era esto un slmbolo tinicamente del

ejercicio de todas las fuerzas y poderes disponibles por cada combatiente.

Asi se Ie presen t6 a su mente.

Hasta aquf la a tenci6n e interes de l di sc ipulo fueron de un caracter

impersonal. Cuando su propio Maestro entr6 en el circulo, la absoluta con-

fianza en e! Ie impidi6 sent ir ansiedad. Absorto en la observac i6n de los

combatientes, no habia visto a su alrededor. Sus amigos especiales no

tuvieron, en absoluto, que pel e ar. Ahora vi6 un nuevo cambio de la es-

•

8/4/2019 Dharma - Julio 1916


228 DHARMA

cena, EI, junto con unos pocos, estaba parade cerea de un gran precipicio,

a cuyo fondo los combatientes se a rrojaban los unos a los ot ros. A veees

calan ambos.

De repente vi6 al Rey avanzar, y opuesto a el una magnifica y real

persona que irradiaba vitalidad y un siniestro poder. Con sorpresa des-

pert6 de suabsorei6n, porque aquel Rey era el suyo, antiguo eamarada

a quien habia ofrecido servir y a quien todo debla. Vi6 en torno, mas aUa

de l precipicio, en su ac titud de espec tadores, a los Grandes, reunidos to-

davla, fuera del area del confl icto . Junto con nuestro observador, y detras

de e l, e staban agrupados los chelas mas j 6venes, quienes despues serlan

ocupados. Sabia que tambien a else Ie acercaba su tiempo de entrar en

el combate. Tuvo la rapida percepcion de que se aprox imaba una ba taJIa

dec isiva , po rque iba a t rabarse y a resolverse en e l Cielo, ent re los repre-

sentantes del mundo de las dos Logias, entr e el rey Blanco y e l rey Negro,

una bata ll a cuyos result ados influi rlan profundamente en el futu ro de la

humanidad. La guerra terrestre, entonces en su apogeo, no era sino la

expresi6n exter ior de esa batal la interna.

EI Rey y su antagonis ta se precipitaron el uno sobre el otro y se unie-

ron en un abrazo fiero. Nuestro observador vi6 avanzar a otro represen-

tante de la L og ia Negra, y 10 reconoc i6 como ayudante del rey Negro

Esto signif ieaba que el tarnbien=-nuestro observador-podia entra r en e l

c lrcu lo magnet ico a ayudar a su Rey. Y dirigiendose hac ia el ayudante ,

que estaba atento sobre los otros dos , 10 agarr6 por detras, lnmediatamente

cada atomo de fuerza y poder que posela 10 emple6 en la desesperada

lucha. Trat6 de conservar la integridad de sus facultades, de permanecer

frio, de suplementar su fuerza insuf iciente con su juicio, pero por mas que

se ernpeiiaba en ello se sentia vencido. Cada pecado cometido antes

surgi6 en su mente, y pudo darse cuenta de que su antagonista los utili-

zaba. Su falta de poder dependia del mal uso hecho del poder. Jl!mas

antes sintio un arrepentimiento semejante, y nada sino el pensar en la

trist eza del Maestro pudo inc it arlo a nuevos esfuerzos. Todavla fue ven-

cido y se sinti6 cerca del borde del precipicio. Di6 un grito de desespera-

ci6n, hizo un lIamamiento de ayuda, y el rey Blanco, separandose de su

contrar io , corri6 hacia ellos y asest6 un golpe poderoso al antagonis ta. La

cabeza del ayudante negro se mene6 sobre sus hombros. EI disclpulo 10

empujo sobre la porci6n restante de terreno y 10 echo sobre el abismo.

Volvi6 el rostro en el momento preciso en que el rey Negro cargaba

vaci lantemente bac ia el prec ipicio con el rey Blanco. Apenas tuvo tiem-

po de dispararse hacia los pies del % " f iy Negro, y los tres dieron vueltas

DHAR! . l .A 229

•

sobre la Toea, unidos en nudo inextri cable . Como un eco distante e l dis-

clpulo oy6 el sol1ozo de los espectadores. Es taba consciente de un tremen-

do tir6n y se encontro asido de su Rey, qui en, a su vez, pendia sobre el

te rrible precipic io agarrado desesperadamente de la ra lz de un pequefio

a rbol que brotaba de una grie ta de la roea, unas pocas pu lgadas del borde.

EI rey Negro habla desaparecido. Por un instante quedaron tranquilos.

Despues reuniendo todos sue ,",oderes, el disclpulo subi6 por sobre el

cuerpo de su Rey hasta que tambien pudo asirse de la raiz. Entonces

len ta, laboriosamente, pulgada a pulgada , soportando su propio peso, e l

Rey se levant6 hasta poner una mana sobre la superficie de la roca, des-

pues el brazo, y luego, cuando su eabeza, cuando su rostro asom6 sobre

el borde del abismo, el discipulo oyo, otra vez, el eco de una ansiedad

lejana.

Con un intenso inte res, suspendido el ali en to, lo s espectadores vie-

ron emerger del precipicio, con sus Iineas finamente cortadas, al blanco,

angustiado rostro, apenas reconocible en su franco e indomable prop6sito .

Aparecio despues el largo y delgado cuerpo hasta que, por u ltimo, e l Rey

cay6 rendido en salvo. Pero solo por un momento. Otra vez tom6 a in-

cl ina rse sobre e l abismo, sin que se comprendiera su inmediato objc to.

Hizo, sin exi to, esfuerzo tras esfuerzo, y despues desesperadamente ,

pero todavia invicto, resuelto, retrocedio del precipicio sosteniendo entre

sus dientes una mano. Pronto fue t raido por sobre Ia linea el apenas cons-

ciente rostro del discipulo, y con otro supremo esfuerzo ejecutado por

ambos, un ultimo impulse por la propia conservacion, el cucrpo eel dis-

cipulo se eICH) sobre eI borde . Aun r.:> s e na ll aban en seguridad, r:i po-

dian recib ir asi stencia , porque se encont ra ban dentro de l c irculo magne-

t ieo. Asi dolorosa, pesacarnente, serni-conscientes , como personas narco-

tizadas, se adelantaron debilrncn:e haria su destine, esto es, bacia su

Maestro. Los espectadores observaban con ojos bri llantes de alegr ia como

ello s iban ade lan te, con todo esfuerzo, hasta cruzar e l cl rculo, Entonces,

de subito, al arrodillarse a los pies del lr'iaestro, mientras los brazos de

este los eubria, desaparecio todo signo de confli cto, de fa tiga, de lucha,

y all l se irguieron dos gloriosamente fel ices chelas.

El discfpulo dijo, cespues, que ere.a que el Maestro de su 1thcestro

habfa co locado aque lla ra iz en ese mismo si: io, pe ro ignoraba en vi rtud de

<;u6ley, quizas por eI grande arnor que tenia hacia su Hijo y su Hijo por

sus dos discipulos.

•

•

8/4/2019 Dharma - Julio 1916



•

•

de nuestros pecados como de nuestras v irtu des. S610 existe para e lla una

norma: la honradez y pureza del motivo, y por este motivo impulsada,

atraviesa por todos los ambientes puros e impuros a un tiempo. Se ha

dicho, a menudo, que el que una vez forma parte de ese gran movimiento

evolutivo llamado pox:algunos el Movimiento Teos6fico, no puede aban-

donarlo jamas, y que ni la renunc ia , ni la nega tiva 81cumplimiento de las

obligaciones contraidas, ni arn la acusaci6n, afectar ian el heche basi co

de su conexi6n. Hay su parte de verdad en la antigua doctrina puritana

de la E1ecci6n por la Gracia, en virtud de la cual el hombre nacido en

una fami li a permanece miembro de esa famili a por e l hecho inseparable

de su mismo nacimiento, aun en e1 c aso de que ella repudiara 0 de que

fuera repudiado por e ll a. Lo cont rario tambien es c ie rto; y desde luego,

hasta que no se nazca de nuevo ("a menos que un hombre nazca otra

v ez "), el extrafio permanece extrafio, no importa que nombre ilcve ni

que posici6n ocupe.

Bien comprendido y considerado este asunto, se vera, entonces, que

no hay necesidad de confusion 0 alarma. Que no se lamente e l h ec ho de

que un hombre tome al mundo. Sin duda aprend i6 cuanto pudo mientras

permaneci6 en nuestras f ilas, y ahora ha menes ter de otras exper iencias.

Ni tampoco cabe e llamento por aque l a quien arreba t6 un torbe ll ino psi-

quico delante de nuestros ojos. Podemos estar seguros de que alguien

dirige cuidadosamente su carrera, y que recibira Ia justa ensefianza que

necesita, Y aqueJlos otros que se mantienen fieles aunque temero-

sos, que se sostienen desesperadamente pero, a menudo, con abatidos

corazones, a que sernejante angustia? Tarnbien ellos seguiran el ca-

mino de evolucicn y desarrollo sefialado por sus propias almas y

los Directores de ellas, y serenos con su fe puesta en la providencia de

Dios, humildemente conscientes de su honrado intento, pueden tranquilos

proseguir su camino aunque las naciones caigan, aunque los continentes

se levanten 0hundan, seguros de que todo se halla previsto, de que ningun

de tal le se escapa u olvida y de que los mismos cabe llos de nuest ra cabeza

estan contados.

Desear de veras aprender, he aqui todo 10 que necesitamos, y asi

aprenderemos; buscar f ielmente el bien, y as! 10encontraremos; amar 10

santo, y asf sera nuest ro. Porque "el que busca encuentra , y al que toca

se Ie abrira",

f r agment os

Por C a v e .

III

Algunos hal lan motivos de abat imiento en el g ran si lencio que hoy

ha bajado sobre el mundo. Estan mudas las voces exteriores que en el

pasado Ies hablaron; ya no brill an las luces de guia 0 alerta dispuestas

anter iormente, a ]0 largo del sendero. Parece como si la vida toda se

hubiese extinguido, como si un mundo en que vivieron algun tiempo,

hubiera s ide devorado subitamente por la obseur idad. Incapaees, algunos,

de soportar e l cambio, proeuran alej arse del t error y ret roceden, el co-

raz6n pa1pitante, acele rado el a li ento , a hundirse en el bull ieio y brillo

de la vida extern a , con la esperanza de borrar los tenaces recuerdos de su

f raeaso. S610dire que muchos de ellos haeen bien. Necesitan aun de aque-

l Ia vida; y puede ser eorr eeto afi rmar que siguen una direeci6n interna .

EI alma busea s iempre 10que neces ita. Otros , por otra par te, no requieren

de mas disciplina de vida mundana, sino de mas experiencia psfquiea.

Esta pueden lograrla siempre, y grav itan naturalmente hacia uno de los

muchos cent ros psiquicos de l dla, eada uno de los euales ofr ecen algunos

dist intivos que dif ieren algo de los otros. Todo esto conviene, eonsiderado

desde su punto de vista mas ampl io. As! debe se r, si nos libramos de todo

seetarismo y juzgamos el asunto, eorrectamente, en su aspecto unico de la

evoluci6n de l alma . En toda euesti6n que t ratamos entra e ] par de opues-

tos. Es imposible llegar a ninguna deeisi6n razonable tomando este 0

aquel aspeeto tan s610.Unieamente eonsiderando a ambos , estudiando un

aspecto a la luz del otro, podemos llegar a justas conclusiones. De aqul

que el ocult ista , 0 rnejor dieho, el prine ipiante en oeulti smo, debe poseer

la facultad de juzgar ambos aspectos de una cuestion, el suyo y el de su

contrario, y erigir sus deeisiones sobre un examen imparcial, desprovisto,

err ebsoluto, de personal predileeei6n. Si se adquiere ese modo mas

ampl io de ver, se terminara, de una vez, con la gran eonfusi6n existente

en el pensamiento de muehas personas s inceras y meritorias. Habiendose

aprendido concienzudamente que una cosa es correeta y la otra no, una

verdadera y la otra falsa, creese obligator io admitir y apoyar la una, y

condenar y destruir la otra, Pero el alma no esta sujeta a semejantes

consideraciones: busea las Eternas Verda des, no las pasaje ras; ten por

cierto que aprendemos tanto denues tros fracasos como de nuestros exitos,

•

•• • •

La primera cosa que a un teosofi sta le corresponde hacer es [ormarse

un ideal, no una cosa vaga y lejana que, ora sentida 0 complaciente-

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232 DHARMA

• DHARMA 233

mente, considere imposible de adqui rir, sino un obj eto c laro y definido,

que. por supuesto, var ia conforme al temperamento y caracter del hombre

que 10 elije. No importa to que sea con tal que resulte mas elevado y

mejor que el que tiene, y siempre que en su real izacion concentr e todo

el poder de su naturaleza, Una vez que el bombre, trabajando de esta

suerte adquiera ese ideal , descubrira otro correspondiente mas elevado,

y asi en escala indef inida, tan Iejos como e1 pensamiento alcance. En esta

forma se asegura un constante y consecutivo crecimiento. No sera asi ,

una de esas yerbas gigantes que brotan en una noche para luego morir

bajo el sol del mediodia. Los ideales de muchos son de ese modo: nacen

tan s610 de la ernocion, se nutren del ardiente psiquismo, origen cornun-

mente de los mas graves peligros, si no de una dest rucc ion fina l. La na tu-

raleza trabaja leota y seguramente, no a saltos, y se nos ha dicbo que estu-

diemos la naturaleza y que t rabaj emos con ella. Los casos que vemos de

un subito desar rollo son aque llos cuyo crecimiento se ba efectuado y a,

cuando el alma con todos sus tesoros de conocimiento y experiencia logra

dominar , por fin, a la personalidad. Aque lIos de nosot ros que creen en los

Maestros y los consideran como hombres perfeccionados, t ienen con esto

forma do un ideal que adquirir; y los que no creen, pueden encontrar innu-

merables modelos de noble y elevado pensamiento, de caracter y de vida.

Pero el punto mas importante consiste en que el ideal aparezca c1aramente

def inido, ardientemente deseado, f ielmente perseguido. Y una vez que en

Ia pleni tud de l t iempo se a lcance ese pun to, se vera que , "dondequie ra que

nos encontremos bay siernpre, para el esfuerzo, mas elevados puntos en.

cumbrandose bac ia arriba, hasta perderse ent re la niebla de las nubes",

como 10ha dicho uno que ha via jado por ese sendero .

•

renunciaramos a nuestra mente y voluntad, 1l0SOtroS, a quienes se dij o

que nos sosmvieramos solos, que no aceptaramos nada por la fe, que

hicieramos nuestra propia decision siempre!

Si, ante tu c lamor, yo renuevo mis pa labras. Y ademas te respondo,

por paradojico que te parezca, que entre 10que dices y 10que digo, no

existe contradiccion alguna. Todavia mas , 10que yo digo contiene 1 0 que

tiidices, en el mas fiel, en el

r-as completo senti do. Y esta paradoja es

una de las primeras cosas que tienes que aprender para acercarte a los

Maestros.

Para ser practice y explicito, te mostrare el comienzo. EI primer

paso que estabas aprendiendo era este.: el Aislamiento, el mantenerte

solo. 0bien: piensa por tf mismo, no aceptes ni palabra ni juramento de

nadie, hazte cargo s610de 1 0 que tienes conocimiento, de 1 0 que tii mismo

has probado y experimentado. Par inexperto que hayas sido, has penetrado

la verdad fundamental de estas palabras. Ahora, considera el ot ro lado:

la Obediencia, No trates por el momento de reconc il iar esos dos estados

de la mente. Proponte a tf mismo esto: "Son en realidad uno; mas tarde

cornprendere por que y como. /t1ient ras tanto en apartar aparentes con-

tradicciones y en experimenta r con este nuevo paso, estan mis medios de

adquirir plena cornprension de mi asunto". Ciertamente un instructor

puede pedir tanto de un discipulo sin aparecer que toma demasiado, 0

que exige un extremado somet imiento? Y, como tu ins tructor, por esta

vez, te pido simplemente esa misma actitud mental. Si te conduzco mal

por una circunstancia 0 error cualquiera, 0 por duplic idad de mi parte,

tu mismo, muy pronto, me descubri ras, gracias al mismo conocimiento

que te confiero.

Pasemos, ahara, a la Obediencia, 0 al paso segundo. No esperes , para

empezar, a que puedas obedecer bien; si asi hicieres, no ernpezaras

nunca . Empieza ya, en este momenta, en el estado de mente , de cuerpo y

de vida en que te hallas. "Alguna obediencia es mejor que ninguna",

.Me pregunta ras: Que debo obedecer? Y yo te respondo. Todos tus debe-

res son obedienc ia . Tus deberes, pequefios y grandes, son las 6rdenes

del Maestro. Consideralos asi, y as) seran, Crecme, has ta que no aprendas

a obedecer a esas Sus 6rdenes, no recibi ras r-tras". Hacer I()que El man-

da equivale a obedecerle, y obedecerle equivale a acercarse a El. Cada

acto de obediencia es un acercamiento a El que no esta lejos, aunque as!

parezca, sino cerca, tras del velo visible de las cosas que 10 oeulta de

nosotros. Tienes que bus c ar Su paz. Es la obediencia el solo camino de

verle" .

•

• • •

Una pregunta que se me dirige repetidamente es esta: c . C6mo en-

contrare a )05 Maestros?

Para esta pregunta 5610h ay una respuesta: por la Obediencia, Pero

a esto se responde con miradas de duda y t ristes negativas de cabeza.

Sin embargo, aunque tan imposible para muchos, es la unica respuesta

que puedo dar, como 1 0 test if ican todos los que conocen a los Maestros.

Absoluta, resuelta obediencia, devocion inconrnovible e imperecedera.

.Mientras esc ribo estas palabras, tan lIenas de inspiradoras esperanzas

y vigor para el discipulo, oigo el c lamor de tus pensamientos: Que revela

esto sino e l re torno de las superst iciones de los antiguos ti empos? e CuAlla diferencia entre esta y la Iglesia Catolica Romana? e Quisieras que

. .

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234 DHARMA

Tal vez preguntaras: En qu~, esto, se diferencia del cri st ianismo,

de las ensefianzas de la Iglesia de todas las edades, de la practice de los

hombres santos de todos los tiempos? Quien jamas dijo que eran dire-

rentes? eCuando la Teosofia pre tendi6 ser unica? Acaso desde e l pria -

cipio no ha insistido en la unidad y semejanza de todas las verdaderas

ensef ianzas rel igiosas, poniendo en nuestras manos una explicaci6n de

eIIas, y dan doles , como a la vida misma, una s ignificacion y un prop6sito

de que antes carecian? Las Iglesias han ordenado a los hombres que

asuman tal actitud hacia Dios, pero el fil6sofo se rebela contra seme-

jante rebajamiento de 10 Absolute, contra semejante personificaci6n y

materializacion del Espiritu Universal. Sacerdotes han ocupado, a menudo,

ese puesto en la mente de sus feligreses. Pero, en este caso, la relacion

resultaba puramente exterior, no interior, y fundada sobre circunstancias

y convencionalismos, no sobre hechos; y no obstante 10excelente y uti l en

st , no era 10verdadero, sino un simbolo indicador de la verdad.

Asi el principio reposa sobre una obediencia general, la que cada

quien debe convert ir en especif ica y part icular, por su act itud de mente

y por su atencion mas completa . Por e jemplo: Alguien, a quien no deseas,

viene a verte, e interrumpe tu trabajo 0 tu recreo. Piensa entonces: EI

Maestro puede haberrnelo enviado.; procedere como si asi [uera. Quiz!

haya algo que deb a decirle, 0 algo que pueda hacer. Pruebas, enoj os,

ansiedad, surgen en tus negocios, en tu hogar. Piensa entonces:

EI Maestro observa aver si he ganado en paciencia, en valor,

en sirnpatia desde ayer. GDisciernes la significaci6n de esto?

e No percibes, ademas, que , desde luego, obedeces a tu propio ideal del

Maestro, y a tus mas elevados conceptos de deber y abnegacion» En,

otras pa labras, que eres obediente a tl mismo? Ningun hombre, ningun

poder extrafio te obliga. Nadie violenta tu confianza ni tu juicio por

lineas incompatibles. Cuando el estudiante se presenta al Maestro por

primera vez, 10 que ejecuta por medio de su mente en el deseo de acer-

ca rse a EI, e l Maestro Ie da el primer mandamiento de obedienc ia en esta

forma: "Obedecete a ti mismo 0 a tu mas e levado ideal de l debet", Des-

pues, a medida que e l estudiante cumpla este mandamiento, aprendera,

por su obediencia, aquellas cosas necesar ias que 10 acerquen al Maestro.

Porque tenemos el caso de que Ellos no pueden descender a nuestro

plano. Tenemos que elevamos al de Ellos. Y cada acto de obediencia,

acerca. Por medio de esta obediencia, el estudiante se convierte en dis-

cipuJo por la obediencia de las Jeyes de su propia naturaleza. Cuando

aprende estas leyes, entonces encuentra, por si mismo, donde poder ver

.. f DHARMA 235

•

•

y habla r con los Maestros, quienes, gracias a su perfecta obedienc ia, se

han convertido en cuerpos de la Ley Universal. Sucede, pues, que por obe-

decer al Superior, ha obedecido al Maestro: y son uno mismo. Y por

obedecer al Maest ro , se ha dado cuenta de que no obedece a ningiin hom-

bre, ni rinde su voluntad ni su vida a ninguna otra voluntad 0 vida; pero

habiendo aprendido por su obedienc ia a sl mismo, que el Maestro repre -

senta Jo mas elevado en ~I, 0 10mas e levado a 10 que e l puede Uegar-e l

conservador , el ejecutor, el agente de la Ley Universal, Dios--por 10 tanto,

conociendo y viendo, por f in , al Maestro tal como es, obedece la indicacion

de sus mas lige ros deseos, de Su mirada 0 gesto mas simples, de la propia

manera que el aprendi6 antes a obedecerse a sf mismo. De este modo se

convierte, por c ierto, en discipulo, en se rvidor de los Maestros, en hij o de

Dios, en heredero del Re ino de los Cielos.

Si el Maestro descendiera al plano del estudiante y le impusiera obe-

diencia, que otra cosa tendriarnos sino la vieja, la vieja historia del sa-

cerdotismo con su frecuente consejo de degradaci6n y obscuridad? Si, por

ot ra parte, l a obedienc ia no fuera requerida, que obtendriamos sino des-

orden, anarqula, egoismo, incredulidad, desesperaci6n y muerte?

Aislamiento y obediencia , estas son las column as de l di sc ipulado.

Pero obediencia es 10 que necesit as aprender, y por la obediencia encon-

traras a quien buscas. "De la obediencia y devocion se eleva una fe

habitua l que le convierte a EI, aunque invi sible, en parte de toda nuest ra

vida. Nos guiara a 10 largo de una senda segura, por escabrosa que sea;

y aun cuando las sornbras caigan sobre ella, con todo, EI estara con

nosotros".

•

't I

•

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236 DHARMA

• DHARMA 237

W . Q. Judge.

Tocante a su niiiez tenemos poco que deeir, aunqueguardamos el informe sobre una memorable enfermedadque suiri6 a.los siete alios, y que se considero mortal.EI mMico )0 declare moribundo, despues nisl\ su muerte;

pero en la explosion de dolor que sigui6 a1 anuncio, sed~scubri6 que el nino habra revivido y que todo segurabien. En el pertodo de Ia eonvalescencia mostro ap-titudes y conocimientos nunca exhibidos antes; daudomotivo al asombro y a preguntas entre las personasmayores, de donde Y eomo habra aprendido todas estas

nuevas cosas. Parecta el mismo individuo, y sin embargo,no )0 era. Tuvo su familia que estudiarlo de nuevo.

(Biograffa de W. Q. Judge).

•

Y dejandome en mi palacio parti6 sin afiadir palabra, como se

sabe 10 acostumbran ell o s. Bajo el calor me quede dormido, teniendo

s610 a mi lado el fiel Copal. Sone y crel hallarme junto al lecho de un

nino, en un pais extranjero y desconocido, salvo que sus habitantes me

daban la semejanza de 10que yo entendia por europeos. EI n ino most raba

la quietud de los ag6nicos y todos los parientes rodeaban el lecho.

Un ex trafio e irresist ible se -itimlento me oblig6 a ap roximarme al

nino, y por un momento tuve la emoci6n en el suefio de como si fuese a

perder el conocimiento. De pronto desperte en mi propio palacio, en la

litera donde habia quedado dormido, sin mas que a Copal cerca de ml

y sin escuchar otro ruido que el de los aullidos de los chacales en la ve-

cindad de Ia cerca.

=Copa l=pregunte=cuanto t iempo he dormido?

-Cinco horas, senor, desde que parti6 un anciano Brahmin; y la

noehe cas i se ha ido, senor .

Iba ya a preguntarle algo mas cuando de nuevo domino e] suefio

mis senti dos , y otra vez sofie con el pequefio nino extranjero y moribundo,

Encontre la escena cambiada un poco, otras personas habian lIegado,

estaba alli un medico; y en mi vlvido suefio, el nino me parecia como

si estuviese muerto. La gente lIoraba y la madre aparecfa de rodillas

junto al lecho. EI doctor, por un momento, inclin6 la cabeza sobre el

pecho del paciente. En cuanto a ml, me senti impulsado mas eerca del

cuerpo y extrafie que no hubiesen notado mi presencia. Ellos se condu-

dan como si alli no hubiese un desconocido, y yo observaba que mis ves-

tidos e ran orientales y extra fios entre e llos. Una linea magne tics parec la

impe le rme hacia el cuerpo de l nino.

Y junto a rnf vi de pies, ahora, a l anc iano Brahmin. Sonrela,

-Estees el nino-me dijo--y en el debe usted eumplir una parte

de sus votos. Pronto. No hay tiempo que perder. Esta casi muerto y 10

consideran ya cadaver. Usted ve que el doctor ha pronunciado las pala-

bras fatales : "ha muerto".

Si, lloraban. Pero e1 anciano Brahmin puso sus manos sobre mi

eabeza y a su contacto me senti dorrnir en e l suefio. Un suefio en otro sue-

no; pero al despertar del primero no fue para hallarme en mi litera, junto

a CopaI. Ya yo era aquel supuesto nino. Miraba al traves de sus ojos-y

cerca de ml escuche como si su alma volara hacia el eter en un suspire de

descanso. EI doctor se volvi6 de nuevo y abri los ojos-o los ojos del

niiio-y los f ij e en tl.

E n u n c u er po p re st ad o .

Vosotros sois de "era!' afortunados en tener a',. Q.Judge eomo Jefe. Ahora que H. P. B. se ha ido, son los

americanos quienes poseen, como conductor inmediato, almas grande de los desterrados.

AN!"\IE BESA!"\T.

Debo referirle primero 10que me sucedi6 en esta vida, ya que es en

e lla donde voy tarnbien a re feri rle much as ot ras encarnaciones mas.Fui un simple estudiante de nuestra elevada filosofia durante mu-

ehas existencias transcurridas en diversos paises de la ti erra , hasta que ,

por ult imo, se desa rro1l6 en mi e l deseo de accion. Expi re, pues, como en

tantas otras ocasiones; y otra vez renacl, Este renacimiento se efectu6

en el seno de Ia familia de un Rajah, en cuyo trono llegue a sentarrne con

el ti ernpo, despues de su muerte.

Dos afios mas tarde de este triste acontecimiento se me acerc6 un

anciano Brahmin peregrine, y pregunt6me si me haJIaba dispuesto a

cumpli r los votos que b ice en la rgas vidas anteriores y a trabajai en pro

de mi vie jo l\1aest ro en una tierra extranje ra. Creyendo que me hablaba de

un viaje, Ie respond! que estaba pronto.

-Si-dijo-pero no es solamente un viaje. Esto Ie hara estar aquiy all l1 todos los dias y los afios, En este dla aqui, al ia esta neche.

-Estoy conforme=-rorne a decir. Pasare por todo eso, porque mis

vo tos no tienen l imites y el Maestro ordena .

Conoci la orden porque eI anciano Brahmin traz6 sobre mi frente

el signo. Me habia tornado la mano y cubriendola con su tunica, marc6,

debajo, 1a sefial en mi palma, para que alii permaneciese a mi vista con

caracteres de 1uz.

•

. ,

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t

23 8 DHARl.\A

• DHARMA 23 9

Sobrecogiose y palideci6 el medico. Oi que munnuraba al oido de

otro: "acci6n refle ja de los nervios". Se me acerco mas y la inteligencia

que bril laba en mi ojo hizo pa lidecer su semblante. EI no ve la a l anciano

Brahmin que ejecutaba pases sobre el cuerpo en que me hallaba y me-

diante los cuales llegaban hasta mi-{) hasta el niiio-grandes oleadas

de calor y de vida.

Sin embargo, todo esto, por 10pronto, pa rec la real , como si mi iden-tidad hub iese desaparecido en la del ni fio,

Yo era aquel muchacho y, todavia confusos, vagos suefios como que

pasaban rapidamente a l t raves de mi cerebro, procedentes de a lguna otra

region donde creia haberme encontrado en otro ti empo, teniendo un fiel

servidor llamado Copal; pero eso debia ser un sueiio, en tanto que 10

de ahora era la realidad. e Pues no vela, desde antes en nuestra casa,

junto con los nifios, a mi madre y a mi padre, al viejo medico y a la no-

driza? Si , esto era , indudablemente, Ia rea lidad.

En tonces sonreia debi lrnente, a 10 que e l medico observe :

-Sumamente marav illoso . Ha resuc itado y puede vivir.

EI senna el pulso debil, notaba la vuelta de la respiracion y de la

vital idad en el niiio; pero no se advertia de la presencia del anciano

Brahmin en su cuerpo ilu sorio env iando corrientes de "ida al cuerpo del

muchacho, quien so f iaba haber sido un Rajah con un fiel servidor Hamado

Copa l. Despues en e l suefio me pareci6 quedar dormido. Una sensac ion

de descanso me lIeg6 al cerebro y subitarnente desperte en mi palacio

dent ro de mi propia l it era.

Volviendome para enterarme de si mi servidor se hallaba alll, 10

vi como apesadumbrado y l leno de temor por mi causa.

-Copa l, cuanto ti empo he dormido de nuevo?

-Es ya de manana, senor, y temi que usted hubiese partido hacia

los dominios de Yama, dej ando olv idado a su fiel Copal.

No, en este momento yo no dormia. Esta era la realidad y estos mis

propios dominies. Asi transcurri6 este dia al igual de los otros, a excep-

ci6n de que el suefio con el pequeiio nino en un pais extranjero ocup6

mi mente durante todo el tiempo hasta la noche, en que me senti mas

soiioliento que de cos tumbre. De nuevo dormi y sofie,

El mismo sitio y la misma casa, s610 que alIi era de manana. Que

'sueno tan extra iio crei haber tenido cuando se acerco e l medico en com-

pafila de mi madre e inclinandose sobre mi Ie of decir suavemente: "Sf,

I

J

•

se recobrara, EI sueiio de Ia noche Ie ha sentado bien. Cuando pueda ha-

cerlo, llevelo al campo. Alli podra distraer su vista y pasear sobre el

cesped",

Mientras hablaba observe detras de ella figura de un hombre, al

parecer ext ranje ro, cubie rto con un turbante. Era semejante a los Tetra -

tos de los brahmines que yo habia visto en los libros antes de caer enfer-

mo. .Measaltc cierta confusion y r.ije a mi madre: "He tenido dos suei ios

durante dos noches, el mismo en cada una de ellas. Sone que era un rey

y que tenia un fiel servidor por cuya suerte me hallaba pesaroso, pues

10 querla mucho; pero era s610 un sue iio y ambos se han desvanecido",

Mi madre me tranqu ili ze con estas palabras: "Si, sl , hij o mio".

Y asi paso este dla como pasan todos los dias para los nines enfer-

mos, y por la tarde temprano me dormi rapidamente como nino en un

pais extranjero, pues entonces no sofie que fuese un rey; pero como

antes, me parecio descender hasta que desperte de nuevo en mi litera,

en mi propio pa lac io, con Copal sentado cerca de mi .

Antes de levantarme entre e1anciano Brahmin desaparecido y ordene

a Copa l que se ret irar a.

-Rama-dijo-como nifio usted no sofiara ser un Rajah por mas

tiempo, pero debe saber ahora que, a1 dormirse como rey, despertara

como nifio en un pais extranjero. Cump1a bien con su deber y no falte.

Sera cosa de a lgunos anos, pero e l ca rro del tiempo, siempre en marcha,

continua girando. Recuerde mis palabras,

Y : se desli zo por la abierta puerta.

De este modo comprendi que esos suefios referentes a un nino ex-

tranjero y enfermo, no eran meros suefios , sino recuerdos ; y cada noche

me reprobaba de darle vida a aquel pequefio que acababa de levantarse

de la tumba como 10 suponian sus parientes; pe ro yo sabia que durante

muchos afios su mente no podria conocerse a si misrna sino que, antes

bien, habria de sent irse extr ana siempre en su medio, ya que en real idad

ese mismo serla yo mismo en el interior y el exterionnente, no advir-

tiendose sus arnigos de que habia huido y su puesto ocupado por otro.

Todas las noches en mi suefio de Rajah que ha escuchado la palabra de

los sabios, me convert iri a en un ext ranj ero ignorante hasta que, pasado

algun tiempo, y mediante esfuerzos perseverante rnente sostenidos, hu-

biese aprendido a vivi r dos vidas en una. Era horrib le, sin embargo, en su

comienzo, l a idea de que aunque mi vida en esa ti erra , durante el perlodo

del crecimiento, se encontraria perturbada por vagos suefios de poder

independientemen te de mi condici6n de Rajah, hubiera de tener siempre

•

•

,

8/4/2019 Dharma - Julio 1916


24 0 DHARMA DHARM.A 241

.+.

dinacicn de la psiquis con el cerebro pensante ? No. EI resultado no s610

serla, di ferente a como usted e Y. 10ven, sino peor. Abo:-a, prosigamos.

Es verdad, humanamente na tural , que los otros (10 mismo que usted

y su s amigos) se ent regaron a lige ras cri ticas sobre su amigo, pero insig-

nificantes y unidas, segun sus propios puntos de vista, a sinceros y bene -

voles pensamientos, y sin embargo cuan enorrne y. arnargo fue todo eso

heche aparecer por maya. Los oscuros poderes se apoderaron de ellos,

Jos aumentaron, les dieron nuevas apariencias; as! los oscuros poderes

asumieron las imageries de los pensadores y avivaron los pensamientos

PO , medio de los elernentales, todo con un objeto, esto es, hacer que su

amigo creyera que to do venia de los otros. Puesto que si de ese modo

hubiera sido, entonees, esos otros (pobres , debiles mortales) son amigos .

. P ero 10 son? No. EI prop6sito de los oseuros poderes se encamin6 :\G •• b .i rrita r a su amigo y a usted, para que en virtud de la [rritacion se a nera

una breeha para siempre incurable. En el estado de extrema debilidad

de Y. ell os 10 encontrarcn facil, y confiaban en la distancia para cegar a

usted.Diga a su amigo que reeuerde 10 que se aseguro hace ya mucho

tiempo: que el Maestro cuidara de los resultados . No debe usted ~rreglar-

los , preeipitarlos, ni forzarlos. Tenga prudencia. Que Y. d e por cierto que

los ot ros no piensan de modo cri tico )' duro. y achaque todo a los oscuros

poderes, y el Maestro cuidara de los resultados. En sus condiciones de

chelas y estudiantes oeulten antes que reve lar su vida psiquica intern a ,

porque su debido progreso se interrumpiria PO , hablar de el. Ha de haber

sil encio en e l cieIo PO , un tiempo 0 los oscuros poderes se contenta ran

de encontra r faeiIes imageries para abrumar a ustedes. De nuevo seran

probados de esa 0 de alguna otra manera. Por la mansedumbre, el des-

prendimiento, la estricta atenci6n al deber; PO , el ret iro de vez en cuando

a un lugar de reposo, a traiga buenas corrientes y repele las malas, Tenga

presente que por las pequefias cosas la obra se cumple, porque no se

notan, en tanto que los grandes lIaman la atenci6n de tod~s.

Lo juzgo a usted con las condiciones del soldado vahente, beeho no

de barro ni de blandos materiales, sino de largas piezas de acero, trozos

de diamante, suaves resplandores de extensa luz, penetrado todo por un

gran resorte. Esto es usted. Y sus ojos rlen de vez en cuando, aunque

padeee usted de un dolor en el cerebro. En 10 intimo de usted todo snda

a justado, como Jo sabe usted muy bien. Entonces, si representa usted ese

soldado, de seguro que recobrara su primera posici6n tan pronto como

:5

81 despertar en mi litera un claro recuerdo de 10 que en un principio

pareclan tan s610 suef ios de ser un rey, poseyendo la vivida certeza de

que en tanto mi fiel servidor velaba mi forma dormida, yo estari a enrnas-

carado en otro cuerpo ingobernable como el viento. Asi , como nino podia

ser fel iz, pe ro miserable tal vez como rey. Y luego que me hubiese acos-

tumbrado a esta doble vida, tal vez mi mente y mis habitos extranjeros

dominarian de tal modo e l cuerpo del nino que Ia existenc ia all i se desa -

rrolJaria llena de sinsabores, debido a la lucha con un medio ambiente

en cornpleta pugna con el pensador inte rno.

Pero un voto una ve z formulado debe cumplirse y el Padre Tiempo

devora todas las cosas y a los siglos s iempre.

(ar ia s que m e han ayudado .

Vol. II.

William Q. Judge .

(Compiladas PO , Thomas Green y Jasper Niemand).

VI

Las cartas propuestas por su amigo son un ardid del enemigo, como

usted se 10debe haber supuesto. Ya usted estaba advert ido de que eso ha-

bia de venir en tiempos y circuns taneias inesperados . Por 10tanto, con-

viene que no se eseriban. Producen el efecto de Ia breve rotura del laud

que concJuye por destruir lo . En la historia hurnana los sueesos pequefios e

improvistos alt eran el destino de las naciones.

En este plano, los oscuros poderes confian en su habi lidad para crear

maya. Como han visto que usted no puede ser atrapado en las lineas pro-

minentes de la labor, procuran logra rlo donde la labor de usted existe en

un punto prominente, pero poco notable. Me explicare.

Si usted publica esas cartas eso se ria 10 mismo que si secundara 10

que su amigo piensa realizar, y ni usted ni Y. estan todavia exentos de

comete r error. Equiva ldria a una dec larac i6n, esto es, equivaldria a que

otros e reyeran de que estaba usted dirigiendo en todo, y en todo tiempo,

a Y., con plena conciencia de ello. eSabe usted, 0 Y., d6nde terminarla

esto? eVe usted las consecuencias que se derivarian de Ia completa acep-

tac i6n de esas cartas PO , los dernas? eVe usted el influjo de elIas? eSe

ballan libres de la corriente supersticiosa, 0 cla ra en 10 tocante a la coor-

8/4/2019 Dharma - Julio 1916


24 2 DHAR~.\ADHARMA 24 3

tenga el cuerpo tiempo de mejorar y reponerse . EI cuerpo es como el co-

raz6n: requiere de tiempo para adquirir otro modo de ser. Pero usted

adqui rirs ese estado. La mente y el coraz6n han de permanecer serenos

basta que la turbia corri ente se ae lare . AhOTa,digo a usted, que duerma.

Le rnando a dormir. Me he esforzado en ayudarlo a dorrnir, porque mi

deseo es que duenna, ya que e l sueiio Ie se ra mas benefice que cua lquie ra

otra cosa. Espero verlo renunciar a todo cuando •.. llegue, y dormir por

algun tiernpo, bastante lejos de riiia para que no se moleste. S610 de

suefio neces ita su naturaleza cansada, porque el sueiio a Ia vez que repara

el hilo descompuesto de la vida nos rejuvenece. Se ha mantenido usted

tan despierto que se ha perturbado el equil ibrio entre la vida y el cuerpo,

y ese equil ibrio necesit a restablecerlo, Esto es asl. Ocurre el caso de que

cuando uno se agota, entonces Prana result a demasiado fuerte. Por esta

raz6n los pequefios nif ios duermen mucho. Sea usted nino par una vez.

Y bien, estoy cerca de la Patria, digo del punto central; porque

pereg rinos como usted y yo carecemos de domici lio verdadero y no 10

necesi tamos. Resulta, para tales individuos, demasiado mon6toma y sin

a trac tivos la necesidad de hogar. Y e l pequefio hermano quizas es bueno

y esta bien? Se hallara presente siempre, como siempre se ha hallado,ante aqueJ los canticos y cuentecitos que nos ref ieren cuando ignorantes,

pe ro es, t arnbien, el guerrero sol ita rio si vi sto en el plano de la estupida

infanteria, montado sobre un caballo de sangre de electricidad. A .J revoir.

Diga a . .. que puedo erguirme solo. Muestro la mejor manera de erguir-

se, como 10que siempre he sido y sere. Que de je que e l oleaj e y la espuma

sigan sus idas y venidas, Suceda 10que suceda en su superficie el viejo

rfo y su lecho continuan serenos. No es asi? Bien, adios y buena suerte,

)' que Ie den a usted su ayuda los devas y tambien Karma. Amor a to dos,

"'omo siempre.

Para siempre,

sidera usted que en ese asilo de que me habla pueda trabajar un hombre

de pensamiento act ivo que s610 aspire a libra rse de sus ac tuales penas? .....

Siento, muy de veras, que tenga usted que decir semejantes cosas,

pero estas quedaran conmigo; y Ies agradezco a usted y a ... su reit erada

invitacion.

Mejor no inquiri r ciertos secretos de Ia vida, pe ro de segura que una

plena confianza en el espiritu ue la ley, esto es, de que las manos que noshie ren son nuest ras propias manos, alivia ra Ia presion de cie rtos sucesos

que parecen misterios, Hallo en estas reflexiones el mayor consuelo, y

veo, asi, que cada momento me pertenece, y que cada vez que pasa ese

momen to se suma a mi vida, y por esa raz6n debe luchar hasta ser. De esta

manera espero que en la hora oportuna lJegue a convertirme en el pro-

veedor consciente de la tota lidad de l se r. Por esta causa no busco e l rni s-

terio. La gran lucha ha de contraerse a abrir mi yo exterior para que mi

yo superior 10pene tre con su luz, porque se que en mi coraz6n Dios mora

y que sus puros rayos estan ocul tos de rnf s610por las luchas e ilusiones

que difundo exter iormente. Siendo esto asl , considero a Ia Sociedad y su

obra unicarnente segun mis luces, como la llnea mas apropiada a mis ac-

ciones en el esfuerzo de ayudar a los dernas. Sus metodos, por consi-guiente. en 10que me concie rnen, seran s610 rnios, y as! no aplicare en

el la los metodos de ninguna otra persona.

Creame sinceramente suyo,

V II

VIII

En cuanto ami, todo 10que tengo se refiere a mi salud, no restableci-

da aiin. Nada tendrla yo si el la no estuv iese quebrantada , GY que cuidado

se me da toda esa camorra? Pronto pasa ra ; mori ran algunos; mejor, cuan-

to mas temprano; y entonces tendremos nueva camorra. Lo veo todo,

crean me, como asunto de broma y variedad. Hablo en serio y eso 10

interpreto como variedad, y sin esto que fuera la vida? A medida

que rebuznan estos asnos, aprendernos nuevas notas de la escala, no

conocidas antes. Muchas cartas he recibido, pero estoy bien, debil , qui-

zas, pero no quebrantable. Quisiera permanecer con ustedes dos en

medio de agradables bromas, sin lagrimas ni ira; pero continuaremos

scparados, 5610 para encontrarnos de vez en cuando. Pobre ..... ! No

use la dureza para con el, Se vi6 obligado a guardar silencio, bien sabe

usted. Pequeno el asunto pero mas importante para el que 10que supcnia.

No Ie moleste ni se burle de el. Atraviesa un tiempo bastante rudo, para

tener afiadido a lgo mas por razon de otros.

.1I1uchome alegre cuando rec ibl su carta; pe ro, luego, cuando lei e l

re late de sus desventuras, me entri srecl . Extrai io que ahora me preocupe

una cosa similar a Ia suya respecto de un amigo rnio, a quien mucho

quiero ; y le pi do a usted el favor de que me diga que especie de lugar

es ese asilo de que me habla. El unico accesible aquf consiste sencilla-

mente en una prision, donde los hombres no hacen nada, y dond e, creo

yo, no puede result ar sino deprimente Ia in fluenc ia que se recibe. GCon-

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24 4 DHARMA

La alusi6n de C. '" referente a "sufrimientos", insinlia un genero

de ideas que yo he poseido. Me he examinado con el fin de "aprovechar"

este caso , con el de ver si estoy rea lmente "su friendo". Y bien, no puedo

encont rar el menc ionado sufrimien to. Tal vez en e l fondo de mi Datura -

Ieza resida e l sufrimiento ; pero me encuentro alegre, fel iz , todo, menos

descontento 0 t riste . Sin embargo , es posible que este sufri endo. Sabe

usted? De modo positivo no 10 se, pero debiera estarlo. eSere algun

desgraciado porque no sufro; 0 si estando sufr iendo, sere algun insen-

sato que no 10percibo? Pero no siento ni ira ni resentimiento. Realmente,

no 10 comprendo. En muchas noches no duermo y paso, cuando todo

queda en silencio, las horas (como ocurre ahora), en examinarlo todo,

y sin embargo me siento muy bien.... en todo. Por supuesto, he

cometido mis faltas y pecados, pero 10que quiero dar a entender es que

en el Gran Todo nada encuentro que me haga sufrir, nada que me haga

salir precipitadamente a repararlo, reconciliandorne con el mundo ridicule

y egoista.

De ml , .. Bien ... Que? .. Nada ... Ni se ni me importa. Estoy

alegre, lleno de alien t o, porque, asi, la obra avanza. Mis deseos no

radican aqul, y todo el ru ido rompe lejos, como si fuera a mi ll as distantesde mi oido. Estoy obrando a modo de una bomba de vapor, haciendo Ia

mayor fuerza posib le. Esto no es para mi . Debo encon trarme solo, como

se encuentra cada uno, hasta que la Ley diga: jYa! Pero ]0 que sea este

[Ya! no me preocupa, ni quiero saberlo, porque cuando la palabra [Ya !se

pronuncie, vere 10 que ha de hacerse. Por ahora el trabajo mas grande

y mejor debe ejecutarse por nosotros, pobres nifios, sobre este plano,

bajo la gran ayuda del Maestro, cuya sola. cuya unica voluntad basta

para sostener toda la organizac i6n como fundarnento y como escudo de

ella. No somos todavia suficientes gran des para manejar el Akasa,

pe ro poderrtos ayudarlos a Ellos en la obra, y en esto consiste todo cuanto

quiero hacer. He utilizado los actuales asuntos como ur-a leccion para

ml, puesto que semejante uso sirve de ensayo benefice en contra delorgullo y de Ia arnbicion ; y encuentro que en cualquier forma que los

uti li ce, si empre surgi ra el mismo resul tado. Estoy buscando o tras cosas

a] mismo tiempo que trabajo en esto. Trato de fomentar en mi una ambi-

ci6n hacia el poder , y deseo que cambie un caso que no existe en rea lidad,

y no puedo hacerlo. Asi vera usted, querido compafie ro, que estoy bien.

Contesto a las preguntas que me hace:

DHARMA 245

Iji

Cuando se ve al Yo por primera vez da la semejanza de si se mirara

dentro de un guante. G Y por cuantas encarnaciones no sera asi? La en-

voltura material arroja delante de los ojos del Espiritu vapores y nubes

vacilantes,

EI ce rebro funcionacomo un foco por cuyo medio se centra lizan las

fuerzas y pensamientos que est an cont inuamente ent rando por e l p lexo

solar de] coraz6n. Muchos de e~JS pensamien tos, pues, se pie rden, en laforma que se pierden millones de semillas en la naturaleza. Es deber

nuestro estudiarlos y conservar los cuando all i se concentran; pero, pode-

mos llamarlos nuestros? 0 lamen tarnos por e llo? Debemos ser tan tole-

rantes como la gran naturaleza respecto de ellos, dejando que cada uno

vaya a su correspond iente lugar sin colorearlos con e l color nuestro, 0

con nuestra aceptacion 0 adhesion.

EI movimiento de espiral representa el movimiento doble de la luz

astr al, una espira l dentro de o tra, La diasto le y Ia sistole del coraz6n de-

rivan de ese rnovirniento doble de Akasa. Pero no se apodere usted pre-

suntuosamente del mov imiento demasiado pronto; porque a menudo el

corazon, rnoviendose con demasiada rapidez, destruye Ia vida.

Los animates perciben inconscientemente la general hosti lidad quese concent ra en los se res humanos.

E5 mas Ucil sumir se en 1 0 Eterno que zabullirse. EI zabullidor t iene

por necesidad que usar el poder de retener el aliento contra la reaccion

causada por el acto de zabullirse, mientras que el que se deja sumir

dispone de tiempo para recobrar y detener el aliento.

No bay nada nuevo. Espero noticias acerca del mejoramiento de su

salud. Sostenido score la ola entrara usted, a tiempo, con la marea. EI

mejor amor a . .. y a ... y a t i. Que sean todos ustedes bien sostenidos.

Creo que le he hablado de todo 1 0 que hay. Saludos a] mas noble, al mas

valiente, al de corazon de diamante ! Que nos encontremos despues de la

tierra, y que nos encont remos siernpre en el la rguisimo manvanta ra que

se extiende ante nosotros. La senda de paz y no la guerra: tales son las

palabras.

Como srernpre,

.I

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P R E G U N T R S .~ ~(§ ~ v ~ 8)1/1/ fl.."V><J

( Q 1 ( Q l R E S P U E S T R S

Pregunta: {Cutil es la uerdadeta funci6n de un gobietno i (Debe el

Estado sostener escuelas ptiblicas» En caso af irmativo, que genero de

vinculo relacionaria esas escuelas con la religion»

Respuesta: Esta pregunta evoca los puntos debatidos, desde tiempo

inmemoriaI, por politicos y fil6sofos sociales. Hay una serie de opiniones,

desde la del filosofo anarquista que arguye en favor de la inexistencia

de gobierno alguno, hasta Ia de los socialistas que aspiran a lIevar el

dominio gubernat ive al ext remo de que abarque todos los modos de vida .

EI terrnino medio parece ocuparlo la opinion de Herbert Spencer: que

el gobie rno de a un ciudadano el mayor grado de libe rtad para el ej erc icio

de sus facultades, compatible con una igual libertad concedida a los

otros ciudadanos. Desde este punto de vista el gobierno representa ria un

sublimado poder policial.

GQuien, en nombre de la Teosof ia, se presenta ra 1 0 bastante osado

para tratar y resolver la clasica disputa? Asi Gdonde esta la verdad, 0

poseemos algun medio para descubrir la?

Si, par analogia , sometemos a nuestro estudio la unidad social de la

familia, veremos que en los deberes del padre ideal se reiinen la plena

sabiduria , el plena poder, una estri cta obediencia absoluta , pa ra dirigir

cada concebible actividad de las que estan a su cargo. Tendrlan que dar

a each individuo tanta l ibe rtad para e l eje rcic io de sus facultades cuanta

fuese compat ible con la Iibertad de los otros miembros, y de esta suerte

se conf'ormarta con la idea modern a de la verdadera funcion del gobierno,

pero con esta importante a fiadidura: que habrla de cumpl ir l a obligaci6n

direc tamente personal de estab lecer e l bien mora l y espir itual de cada

persona, ernpleando su poder y autor idad para dir igir , regir , res tr ingir sus

act ividades, si empre que incurriesen en actos perjudicia les para sl ° hi.c iesen incurrir a los dernas.

La familia se desenvolvio ·hacia la tribu, la tribu hacia la nacion ,pero Ia forma originaria no cambio. Los primeros gobemantes integra.

ron en sus personas las funciones de rey, de juez, de sacerdote, y de

general. Di fici l, a menudo, de terminar cual de estas funciones era la mas

importante. Variaban segun las circuns tancias. En el decurso del t iempo,

a causa del cr ecimiento de la poblaci6n y de l aumento y compl icaci6n de

DHARMA 24 7

los deberes gubemat ivos, tuvo el magistrado que delegar en ot ros parte

de sus funciones. Probablemente el poder militar fue el primero que se

delego, por cuanto Ia vejez y la incapacidad fisica excluian, de ordinario,

a l gobemante de l eje rcicio de aquella funcion, Con el t iempo resulta ron

otros investidos con los deberes inheren tes a aquel las cuat ro funciones

de gobiemo, apareciendo, desde luego, los virreyes, gobemadores , jueces,

sacerdotes, maestros y generale. EI origen teocrat ico de Ia autor idad y delpoder residia en el Soberano; y, en efecto, ha permanecido asi hasta el

presente dia, donde el Soberano se llama rey, ° segun la modema fra-

seologla, "soberano del pueblo" . Realmente todos los reyes se titulan toda-

via comandantes en jefes del ejercito y de la flora de guerra. Algunos

reyes de la clase del Zar de Rusia y del Sultan de Turquia se titulan

aun cabezas de Ia religion nacional , C iertos reyes represen tan todavia

el origen basico de los poderes legal y judicial, aun cuando este ramo

administrat ive se ha especiali zado tan to en su forma tecnica que divide

sus func iones hasta culminar en una verdadera y completa separacion.

Sin embargo, en asun tos re ligiosos comprobamos el mayor cambio.

Los pa ises modern os, baj o la influencia de l ate ismo, de l materia lismo ,

de la ignorancia, han insistido algunas veces sabre la necesidad de unadefinit iva separacion del Estado y de la re ligion. Las consecuencias,

siernpre lamentabJes a la larga, en ninguna parte han sido mas patentes

como en la educacion.

La educacion constituye, sin duds, una de las funciones de la rel igion,

y asimismo constituye uno de los princ ipa les intereses del Estado. Los

lamentables efectos, en la presente hora, del Estado restringido por el

sist ema de educacion irrel igiosa , tan le jos estan de aparecer admisibles

que los educacioni stas de todas partes-excep to en la Iglesia Cato lica-e-

buscan ansiosarnente, en todo sentido, una justa solucion,

A seguir las cosas como van, esto es, imposibili tada , por c ierto ti ern-

po, la desaparicion del error fundamental, 10 mas cercano a un desenlace

satisfactorio seria el abandono del sistema de las escuelas publicas ypermitir a cada religion sostener escuelas ayudadas por el Estado, es-

cuelas que deberan mantenerse, naturalmente, bajo el poder del gobiemo

en 10 tocante a leyes comunes y a exarnenes generales.

Resul ta mas dific il dar una concluyente respuesta a Ia primera pre -

gunta: iCuti l esla uerdadera funci6n del Esiado i;pero si se intentara

establecer reglas generales , ser ian algo como 10que s igue:

(a) Un gobiemo debe estar facultado para ejercer la direccion

que requiriese el mas noble interes de sus gobemados.

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250 I:HI.RMA

modalidad de conciencia , La modalidad vital de Ia planta, de l animal, de l

hombre suponen, desde luego, tres grades de conciencia progresiva.

Se desprende de esto que, a medida que la forma sea mas cabal

o mas perfecta, resultara mas extensa 0 profunda la manifestaci6n

de la vida y de Ia conciencia. Hemos asentado estas varias premisas

con el objeto de aseverar la universalidad de la conciencia y de

Ja vida . Asi, Dios, por 10 pronto, 10 lIena todo, 0 con mayor propiedad,

el todo es una expansi6n de Dios, 0 sea la conciencia universal . Se com-

prendera con esto que semejante Dios, nada tiene de cormin con el Dios

personal del catolicismo de los Concilios.-GAYATRI.

Respuesta: No deja de se r di fici l da r una idea sati sfactoriamente

plena , sobre esta pregunta, en este corto espacio de esc ritura; pero basta,

por ahora, deci r que la Teosofia enseii a que la mani festac i6n de las cosas

provienen de dos principios primordiales, e l uno espiri tual y materia l e l

ot ro, que vienen conjugandose en l inea descendente, 8 traves de siete

planes de existencia, hasta la maxima heterogeneidad de la materia

ffsica. La materia primordial de que hablamos es hornogenea en su

aspecto primitivo; y a medida que desciende en el proceso c6smico in-

volutivo va perdiendo gradualrnente su caracter hornogeneo, y gradual-

mente particularizandose 0 concretandose has ta tomar la forma separada

o la vida individualizada del mundo vis ible. As; , Dios, la Unidad Neutra,

se manifiesta originariamente en los dos principios espir irual y material ,

cuyo parecido quizas encontramos en la descomposici6n de la electricidad

neutra en sus des elementos positive y negat ive. Nuestro Dios, pues, no se

parece al Dios catol ico, personal , hecho convenc ionalmente a i rnaren

nuestra. No es tam poco el Acaso. Es la Ley Una y Unica, por la c~al

desciende y asciende la Vida, produciendo el doble rnovimiento que ve-

mas en todas partes, en la fuerza cent rlfuga y centr lpeta de los cuerpos

celestes, en la diastole y Is sisrole del corazon. Pero de la misma rnanera

que en el plan de la na turaleza ffsica, el sateli te gira en torno de l planets,

el planeta en torno del sol, el sol en torno de otro centro de atracci6n en

su marcha hacia la constelacion de Hercules, hay, en los diversos pIanos

de la Vida, cada vez rnayores centros de conciencia, digarnos, de sintes is

jerarquicas sucesivas hasta la zona neutra, perenne, fundamental y ab-

soluta. Recomendamos al preguntante, a proposito de ilustrar la tes is que

propene, la lectura cuidadosa del articulo los ~1aestros que se publica en

est a Revis ta y que da una idea clara del sistema oculto del universo

en cuanto a sus cent ros crecientes de energla espi ritua l.L; O. NINICEO.

E C O S V N O T R S

i <

lRec ue rd o d e un a v ida pr ec eden te ?

Con este titulo tomamos de Anales de ciencias psiquicas de Paris ,quien a su vez 10 toma de los peri6dicos hispano-americanos, como el

F ia t L ux de Ponce (Puerto Rico), Constancia de Buenos Aires, Refor-

mador de Rio Jane iro, etc ., el siguiente suceso que no responde a otra ley,

segun parece, sino a la ley de Is Reencarnaci6n.

Viven en la ciudad de la Habana los esposos Espluga Cabrera, que

tienen un hij o, el pequefio Eduardo, de cua tro afios de edad, muy locuaz

y de inte ligencia bastante despie rta. La residencia de la famil ia Espluga

Cabrera ha side siempre la casa nurnero 44 de la calle de San Jose, en la

Habana, en donde el senor Torcuato Espluga se ocupa en una em-

presa de tipo-Ii tograf 'ia de la cual es copropietar io . Ali i naci6 el pequefio

Eduardo.

"Hablando el nino con su madre, la senora Cecilia Cabrera, le

deda: "hace ya algun tiernpo, mama, )'0 ten fa una casa dife rente de esta.

Antes vivia yo en una casa amarilla de 1a caJle del Campanario, que

I levaba el nurnero C D . Me aeuerdo perf' ectamente" . La senora Cabrera,

por 10 pronto, no atribuyo grande importancia a1 asunto ; pero como el

chico insistia , de tiempo en tie rnpo, en sus decla raciones, sus padres te r-

minaron por fija rse en e lias, y despues de someterJo a una serie de pre-

guntas adecuadas, obtuvieron del chico las indicaciones siguientes:

"Cuando vivia yo en el numero 69 de la calle del Campanario, mi

padre se llamaca Pedro Saco )' mi madre Arnparo. Me acuerdo que tenia

dos hermanitos con los cuales jugaba siernpr e. Se llamaban Mercedes y

Juan. La ultima vez que sal! de la casa amarilla fue el domingo 29 de

febrero de 1903. En ese memento lloraba mi madre rnucho, en tanto que

yo me alejaba de la casa. Esta otra mama era muy blanca y tenia cabe-

Ilos negros, fabricaba sombreros, tenia yo er.tcnces 13 afios y compraba

drogas en la Farmacia Americana donde costaban mas baratas. Dejaba

mi bicicleta en el cuarto bajo cuando regresaba del paseo. Entonces no

me llamaba Eduardo, como ahora, sino Pancho".

Ante una narraci6n tan na tural y hecha con una firmeza muy rara

en un nino de cuatro afios, los padres quedaron perplejos, tanto mas

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252 DHARMA

cuanto que el nino jamas habia estado en el mimero 69 de la calle del

Campanario.

Pero, pasada la impresi6n del primer momento, los esp 'JSOSEspiuga

Cabrera pensaron en intenta r invest igaciones para saber 10 que pudiese

exi st ir de verdad en la narracion del nino. Varies dias mas tarde , sal ieron

con Eduardo, y l Iegaron despues de dar una ~an vuclta, a Ia casa numero

69 de Ia call e de l Campanario, t an desconocida para los padres como parael nii io . AIl1egar fue asunto de un ins tante el reeonocer la Eduardo.

-Esta es Ia casa en donde yo vivia- exclamo:

-Entonces, entra-Ie dijo el padre=-si es verdad que la eonoces.

EI nino corrio hacia el interior, se dirigi6 a la escalera, subi6 el

primer piso, entre en el aposento de la easa como si la hubiera conocido,

y baj6 inmediatamente, muy apesarado de no haber hallado alii a sus

padres, s ino a gente extrafia. Tampoco eneontr6 ·105 juguetes con los cua-

les deeia 151anto se habia diver tido con sus hermanitos Mercedes y juan.

Los esposos Espluga-Cabre ra, en vista del resultado de la primera

tentativa, han continuado las invest igaciones necesarias para obtener las

pruebas def init ivas, y l legaron finalmente a las s iguientes conclus iones

con el concurso de datos oficiales :I? La casa mimero 69 de la call e de l Campanario fue ocupada hasta

poco despues del mes de febrero de 1903 por Antonio Saeo, hoy ausente

de la Habana.

2? La esposa del senor Saco se l Iamaba Amparo, y de su matrimonio

nacieron tres hijcs I lamados Mercedes, juan y Pancho.

3? En el mes de febrero, este ultimo murio, y a consecuencia de su

muerte, l a famili a del senor Saco abandono la casa, Y4? Muy cerca de la casa en cuestion existe la farmacia a la cual,

asegura el pequefio Eduardo, iba entonces.

La gue rr a un iver sa l.

Asi el nombre del folletico que Tavera Acosta nos envia de CiudadBolivar. En las quince paginas que 10 forman el autor trata de romper

el rolla enorme y obscure del Apoealipsis, donde el profeta de Patmos

guard6 la agonta de un gran crepusculo. Sin duda, Juan, para algunos

un miernbro eximio del neoplatonismo alejandrino, para otros el discfpulo

amado de la Cena, sabedor de la secreta per iodicidad de los cicJos donde se

esconden los caminos de la humanidad, pinto el termino de uno de ell o s

en El Libro de la Revelac6in. Este ciclo por tenebroso y por amargo, se

parece a la noche y se Ie llama de hierro. Edad negra, 0 Kali Yuga en la

DHARMA 253

f India . En las voces de algunos videntes occidentales la palabra "mundo"

viene significando 10m ismo. De aqui que el "fin del mundo" de que ha-

blan veinte siglos equivalga al "fin de un cicio" que ya eoncluye, hace

pocos anos, para dar paso a esta penumbra fiera, fie ro abrazo de la manana

y de la noche, que el sol ita rio de la Revelaci6n encerr6 solemnemente en

e l color y e l poder del simbolo. Cuando jesus di jo: "Mi reino DO es de este

mundo" solo neg6 la condici6n ,-spiritual del cicio donde ~I tuvo de laest rell a y de Ia lagrima, el Rabi luminosamente solo y t ri st e hasta morir.

EI folletico, con ser tan de escaso cuerpo, vibra de lIeno bajo ellargo

re larnpago de Pa tmos. Y es porque Tavera Acosta, mlstico de suyo, com-

prende e l te rna y Ia hora, y siente el regreso triunfal de los dioses que se

habian ido. Gracias, cornpafiero.

La Dodrina de l a Evoluci6n en sus r tlac ionesc on e l P en samien to rellgtosc.

Esta obra de joseph Le Conte , traduc ida del inglcs y ndicionada con

un prologo y notas por el doctor Rafael Villavicencio, acaba de lIegar a

nuestras manos. Sentimos que 10 avanzado de nuestros trabajos no nos

perrnita escribir las ideas que nos rnerece este l ibro moral y filos6ficam~n-

te constructivo con que obsequia a su gente nuestro renombrado sabio,

Nos prometemos hacerlo en el pr6ximo numero. De todos modos adrnira

esa juventud espirituaI del doctor Villavicencio, todavla humeda en la

pluma, vigorosa en el corazon, 1 0 que nos hace pensar y decir que repre-

senta al mas libre de nuestros pensadores y al mas autentico, maestro en

el verbo y en el ejemplo, por la lealtad con que en el obran, en in que-

brantable conc ierto puro, el ideal alto, l a voluntad justa y la vida inequl-

voca y llena de dignidad.

Com o brota la slmlente.

A menudo hemos anotado en esta Revista la forma en que viene

abriendo poco a poco, a la observaci6n de escri tores, estadis tas, guerreros

de nombre extenso, la viva purpura de su ancha pagina Ia tragedia del

dia . Ellos exhuman e l sentido profundo, de un todo solemne, de la trage-

dia, presint iendo, sin duda, 0 percibiendo intui tivamente bajo el mayor

holocausto que ardi6 jamas, el sec reto raudal de un designio renovador

en su impulso celeste, 0 la pura piedra de una nueva fe religiosa. Mas

no querernos decir con esto, de ningun modo, que se trata de sustituir la

obra de los reformadores misticos con la introducc i6n de un nuevo credo

espiritual, sino, por el contrario, que habra de reaparecer en la plenitud

radiante de su beIleza originaria e ideal. De este modo, lavada la obra

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254 DHARMA DHAF.r .~A 255

.'

en fuego, e l futuro tendra sitio donde erigi r su elevacion . Porque una vez

ido el humo, cuando roto el ultimo sello del Apocalipsis entren en afnn

los materiales para la genesis social que sonreira sobre la enorme ceniza

del drama, no sera ya Cesar , por for tuna, el epico arquitecto. Se esperar ta

en vano si se espera a que e l hierro de Farsal ia construya otra vez aRoma.

Los hombres duros, los que andan a pisadas de amos, los dominadores

que han vencido armando a su capricho la historia con la sangre de lahumanidad, se estan muriendo. Y es esto mismo 10 que adivinan mas alla

de la montana obscura los escri tores, los estadis tas, los guerreros . Adivi-

nan sobre el inmenso lecho a l moribundo inmenso, de musculos f(TTeos

y de arrugas milenarias , que pone, ahora, en nornbre- de dorninadores y

amos, su esperanza final en la negra aguila de la Germania, cuyas alas,

sob re el fi ero temblor de la se lva humeante, recuerdan, por fuerza, a las

bru jas de la Esci ti a.

Ya Trine , e l escr itor de cosas perdurables, ha esparcido en e l libro,

como quien da un regalo de oro, el cali do albor que suefia sobre sus

cimas inte riores: "Quien a diario se por ta como si estuvie re en presenc ia

de Dios, se ra el mas apto para se rvir de caud illo en el movimiento socia l".

\X'ilson dice desde su altura: "Tengo la esperanza de que estan yaprontas para afirmarse entre nosotros grandes fuerzas espirituales".

Se conoce el habla luminosa de Sir David Beatty, el heroe de Jut-

Iandia : "La Francia nos most r6 e l rec to sendero, surgiendo de sus ciuda-

des en ruina con un renacimiento de l espiri tu rel igioso, admirable a todas

luces!. .. Inglaterra... se ha resistido hasta ahora a abrazar esa reli-

gi6n del espfriru, y mientras no salga de tal estado, la guerra continuara" ,

Hace poco que lIena considerable espacio del escenario la figura

avasal lante de l genera l Brusi loff. La movil idad de su espada, l a ag ilidad

y habilidad con que caza la victoria, han obligado a verlo. La sombra de

su tarnafio es ancha y Iarga en el horizonte del drama, no obstante la

manera como Franc ia refunde siglos de dianas y leyendas en el imponde-

rable deslumbramiento de Verdun. Detras de su masa compacta quevuela, en el vuelo de sus cosacos, quizas a las llanuras hungaras, en

busca de Berlin por la entrada de Viena; en medio de una extensa fila de

esta turas heroicas engrandece la suya, por entre las barracas de su Estado

Mayor, e I misti co, e l excelente mlsti co, fe rvor y fuerza, que anda por la

Galitzia de uniforme peleando por la justicia de la humanidad. Porque

Brusiloff, 10 mismo que el Gran Duque Nicolas, ]0 mismo que Rusia ,

es por entero religioso. Atribuye a la cifra de la guerra la grandeza de un

contenido espiritual, y por 10tanto cree que debe proponerse y resolverse

con una intrepida energia, incis iva y suprema. De ~l esta frase que cae

como la horma de su caracter : "Un soldado verdaderarnente re ligioso es

invencible. No teme a la muerte, ni objet iva ni subjet ivamente".

Por otro respecto, nos v iene de !ll adrid el eco de Bergson, p rofesor,

fil6sofo. Va peregrinando ese apostol por entre el antagonismo de las

banderas del dla, pero en paz de sabio y de sembrador , sacudiendo sobre

la t ierr a o torosa a sangre los pl. .gues y Ia dulzura del blanco sayal. Hablade una manana que va a nace t,De la manana del espiritu. Desde el Ate-

neo de Madrid, con su verbo que tiene auditorio en los dos continentes,

anuncia el advenirniento y el poder de la gloria nazarena, tras de l ult imo

paso de las aguilas a traves de la pesadumbre de esta roja tarde unica.

ConcJuimos con Francia al entresacar estas sintesis lurninosas de

un escrito de Rarniro de Maeztu: "Hernos imaginado que la vida polltica

de Francia era su vida espiritual ... La nueva Francia es religiosa y ac-

t iva, como la nueva Alemania es esceptica y materialista ... Si en el alma

francesa se hubiese apagado el fuego religiose, Francia haria Ia paz,

rendirla las arrnas, aceptaria la prosperidad burguesa que Alemania Ie

ofrece ... Pero Francia es religiosa ... Y porque la nueva Francia es la

vieja Francia, la eterna Francia religiosa, es por 10 que las banderasfrancesas no se abaten ante el ataque mas furioso que en el curso de dos

mil afios han recibido",

Hemos tornado a l azar 10que y a va siendo muchedumbre , Y no cabe

engafio alguno acerca del caracter de los caudillos del nuevo movimiento

social que se aproxima, segun la visi6n pura y clara de Trine.

Pr~ludioS.

Ent re las publicac iones period isti cas que honran nuestra o ficina de

trabajo, hemos gustado de la lectura de este selecto quincenario de la

ciudad de Coro, que redacta la senora Eloina L. de Martinez . Se compone

de dos hojas nutridas de elevacion por la calidad y cantidad de ideas que

sabe elegi r de iJustres pensadores. DHAR''',AIe estima el carino con queIe reproduce parte de las ensefianzas que difunde, porque , de ese modo,

el pequefio y s impatico quincenar io entra a servir al intenso rnovimiento

etico que ho y revoluc iona, de raiz, a l mundo. Por modesto que aparezca

-en el caso de que haya modesta of rend a de este genero=-el terr6n de

mirra que se deposit e en el brasero espir itua l, 10 interp retamos en e l sen-

tido de una sana demost raci6n de cornpafierismo y solidaridad, gracias

a la causa que esplende sobre nuestra cabeza de est rel1a y de bandera . AI

colega, un saludo lIeno de gra ti tud .

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256

R pu ntes para la iconog raffa d d libertad or.

Nos hemos complacido en leer este ultimo trabajo que acerca de las

varias efigies que se han ejecutado del Libertador, concJuye felizmente

el senor Manuel Segundo Sanchez. Aporta el autor un nombre que ba

ganado ya el tra jin del comentario publico en afanes de historia nuestra, .

porque la sabe a fondo y Ia t iene siempre, como cosa familiar, al alcanee

de la mano. De aqui que no s610 r esalte el in teres del trabajo, como cabe

presumir, por la simple estatura iIustre y cara del caballero que toma de

tema para su estudio, sino tambien por la maestria de la pluma sobria

que nos va evocando, detalle tras detalle, en la suelta, en la clara sereni-

dad del estilo, las rnaneras y el perfil de Bolivar. AI cabo-y he aqui el

merito de la obra-nos queda dentro el grave resplandor de la imagen,

aquellos ojos que veian tan lejos a sernejanza de las sibilas, el cuerpo

apl y Ia m an a h ue ca d e ta nto empujar al mundo,

Por el obsequio, gracias, y un aplauso de ingenua justicia.

Th e T h eo so ph ic al Q ua rte rly .Nos lIeg6 el del mes de julio con este contenido interesante : La

Teosojia, Fragmentos , El elemenio espiritual en L a poesia del siglo XX,

Cartas a los am igos, XX; El Espiritu San to, Vll; La m iston de ciertas

herejias; el diario de un chela indu, Il; Sobre la panialla del t iempo, Los

d i sc i pu l o s, P regu tt ta s y re sp ue sta s, T ra ba jo s d e la S. T .

Esta demas encarecer el rneri to espiri tual de las producciones apun-

tadas. Desde las notas y comentarios hasta la ultima pagina, el Quarterly

mantiene el tono elevado de su caracter doctrinario, fi los6fico, generoso,

amplio. Los Iectores venin en la presente Revista algunas de las activida-

des de la Convenci6n Teos6fica de este afio, por no ser posible insertarlas

en toda su extensi6n.

La Cremaci6n.

Esta medida, tan util, va ganando rapidamente Ia consideraci6n de

varios parses, En los Estados Unidos alcanzaron a 19.183 las incineracio-

nes en 1913; en Suiza, a 9.660 en 1914; en Inglaterra, a 1.279; en Alema-

nia, a 11.138; en ItaIia, 30 ciudades practican el sistema; en Francia se

aplic6 regularmente en Paris, Marsella y Ruan, habiendo ascendido en Ia

primera ciudad a la cifra de 5.963; en el Jap6n tuvo la proporci6n de un

90 por 100.

Mucho se ha escrito contra Ia peligrosa costumbre de las inhumacio-

nes, que ojaJa principie a exti rparse tarnbien entre nosotros.

LIBROS DE VENTA

en 18 Biblioteca. de la Socieda.dTeos6fica.Canonigos a Esperanza numero 38

CARACAS

=EL SELLO DE SALOMON •••••••••• B. 2,soMORALISTAS GRIEGOS ••••••••••• 4... GUIRNALDAS DE AMOR • •• •• •• •• a.DEUDA FATAL • • •• •• • ••••• •••••• 4.TRAGEDIAS DE ESCHILO •• ••• ••• 4.

SABIDURIA DE LOS UPANISHADS. . 1.COl\FUCIO •.•• •• •••• ••••• •••• •••• 1.

FILOSOFIA ESOTERICA DE LA INDlA 2,50

\ 'ISLUMBRES DE OCULTISMO.... .. I.LA MEMORIA DE LOS NACIMlEl\-rOS

PASADOS • •• •• • • •• • •• • •• •• •• •• • 1,25COCIl\A \ 'EGETARIANA • •• •• •• •• • 4.EL TESORO DE LOS HUMILDES. 1,so

ZANONI. ••• . •• • •• •••••••••••••••• I.LA RAZA FUTURA ••••••• ••• ••••• 4.CARTAS QUE ME HAN AYUDADO.. 2.EL CORAN ••••••••••••••••••••• 4.HACIA LA GNOSIS • • •••• ••• ••••• 4.

.UNTO AL HOGAR.. .. .. .. .. .. .. . 4.

SENECA • •••••••••••••••••••••••• 4.OJ EADAS EN EL SANTUARIO • •••• 4.

EL DHAMMAPADA Y EL NARADA

SUTRA ••••.•••••••••••• ••• ••••• 1,25CLARI\'!DENCIA Y CLARIAUDIEN·

CIA ••.••••••••••••••• '. ••• ••••• 2.soLA BARBARIE CRISTIANA EN EU·ROPA ••••••.••• •••••••• ••• ••••• 1,so

FRATERNIDAD LEY DE LA JoIATU·

RALEZA •••••••••••••••••••••••• l,so

VISLUMBRES DE OCULTISMO(TE·

LA) •••••••••••••••••••••••••• 2.

BOSQUEjOS TEOSOFICOS • •••••• 1,50

ECOS DEL ORIENTE ••• •••• •••••• 1,50

LA SABIDURIA ANTIGUA •••••• •• s.LA INICIACION ••••••••••••• ••••• 3,50

EL PLANO ASTRAL Y EL DEVACHAN 2.so

FORMAS DEL PENSAMIENTO ENCOLORES •••••••••••••••••••••• 14.

EL HOMBRE VISIBLE E INVISIBLE( COLORES) ••••••••••••• •••••• 13.

KARMA ••••.• •••••••••••••••••••• 1,50

VIDA DE JEHOSHUA •• ••••• •••••• II.HISTORIA DE LOS ATLANTES. .. .. e.LA PERDIDA LEMURIA • •••• ••••• • e.EL MAS ALLA DE LA MUERTE. ... . s.!A LOS QUE SUFREN. • •• •• •• •• •• •• 2.-

LA DOCTR INA SECRETA (2 TOMOSPASTA DE LUJO)... •• •••••• ••• eo.

ISIS SIl\ VELO (3 TOMOS ) •••••••• 10.

LA VOZ DE LA INDIA •••••••• ; ••• B. 1,50

FILOSOFIA DE LA AliMENTAl.O:;. 2,50

. EL HOMBRE Y sus CUERPOS...... 2.LUZ E!" EL SENDERO..... •••••• 1,50

LA VOl DEL SILENCIO ••••••••••• 1,50

DOCTRINA DEL CORAlON • •• •• •• • l,soE PODER DEL PENSAMIENTO, SU

DOMINIO Y CULTURA.... .. .. .. 2.VEGETARISMO Y OCUlTiSMO. •••• 7SLA CLAVE DE LA TEOSOFIA. ••••• e.EL RESPETO ATODO SER VIVIENTE 1,50

EL HOY.BRE; FRAGMEl"TOS DE UNAHISTORIA OIXIDADA .....••. _. 8.

NUESTRA RELACION CON lOS NI·

flOS .... _.. ••••••••••••••• •••••• 7SHACIA EL TEI.\PLO ••••••••••••••• 3,2S

REENCARNACION EN EL NUEVO

TESTAMENTO •••••••••.••.••••• 1,25

E SI STE.\ IA AL CUAL PERTENE·

CE.'I\OS •••• •••.••. ••••.•.•••.•• I.

CREENCIAS FUNDAMENTALES DEL

BUDDHISMO ••.•••••••••••••.•• 2.

APOLO:'\IO DE TYANA •••••••••••• 2,50

P ITAGORAS •••• •••• •••••••••••••• 4.

BHAGA\'AD GITA ••••.•.•.. .•.. .• 3.El DESPERTAR • •• • • •• •• •• •• •• .• • 2.

LA INICIACION . • •••••• •••••••.•• 3,50

lO QUE E S LA TEOSOFIA .•••••••• 2,50

EL UMBRAl DEL AllSTERIO •••••• 4.

FILOSOFO AUTODIDACTO......... 4.

E BUDDHIS,\',O ESOTERICO ••.••• 2,50

El MUNDO OCULTO •. •••• ••••••• 8.

PROTECTORES IN\' ISIBlES • .. .• •• 3.MANUAL TEOSOFICO Y CONSTlTU·CION SEPTENARIA ••••.•.. .•..• 2.

CIENCIA OCULTA EN LA MEDICINA 2,50

MAGIA BLANCA Y " 'EGRA • •. .• .. • S.

lO S TRES SENDEROS DE PERFEC·

CION . ••..•.•..•.••••••••.••••• 2,50LEYES DEL DESTINO •••.••••••••• 4.

EL CRISTIANISMO ESOTERICO.... 6.

SIETE GRANDES RElIGIONES.... 6.

EN ARMONIA CON EL INFINITO... 4.

lOS GRA!>DES INICIADOS •..••••• 8.

LUES DE LA VIDA SUPERIOR. ••• 1,50

A lOS PIES DEL MAESTRO ••.•••• 2,50

EDUCACION DE LA \,OLUNTAD... 5.

CARTAS ROSACRUCES •.••••• •••• 2.

POR LAS PUERTAS DE ORO...... 3.

MAGIA EGIPCIA 2.

=

NOTA.- No se servira ningun pedido que no venga

acompsnsdo de su respectivo imp~rte. .

Para encargos dirigirse 8 1 senor Miguel Benzo.

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