Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme

7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme

1/386

Dogme et rituel de lahaute magie (Nouv. d.)

par Eliphas Lvy

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
http://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/


2/386

Constant, Alphonse (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie (Nouv. d.) par Eliphas Lvy. 1930.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la

BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :

*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.

*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits

labors ou de fourniture de service.

Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :

*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans

l'autorisation pralable du titulaire des droits.

*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque

municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur

de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non

respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter [email protected].
http://www.bnf.fr/pages/accedocu/docs_gallica.htmmailto:[email protected]:[email protected]://www.bnf.fr/pages/accedocu/docs_gallica.htmhttp://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/


3/386

DOGME ET RITUEL

DELA

HAUTE MAGIE

TOME PREMIER.


4/386

DU MME AUTEUR

Histoire de la Magie. ()860)

La Clef des Grands Mystres. ()86t)

Fable s 'et Symboles. ()662)

La Science des Esprits. ()865)

Le Livre des Splendeurs. (1894)

Clefs Majeures et clavicules de Salomon. ()695)

Le Catchisme de l a Paix. ()896)

Le G rand Arcane. (1898)

Le Livre des Sages. ()9) 2)

Les Mystres de ta Kabbale. ()92))

Correspondance d'Eliphas Lvi avec le baron Spedatieri.

()86) )874). Tome )~()930)


5/386


6/386

HAUTE MAGIE

IJBRAtRtE GNRALH DES i-CtENC~S OCCUt.) ):s

CHACORNAC FRRES

DOGMEET RITUEL

DELA

)'At(

UPHAS LVI

NOUVELLE Dt'HON

Avec M Figures

TOME PREMIER

Bo~me

PARIS

Il, QUAI SAtNT-MtCHEL, ))

)93


7/386

CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES

QUI SE TROUVENT DANS. LE t" VOLME (DOGM).

PMMERE FIGURE, Le grand Symbole de Salomon. Frontispice

Le double triangle de Salomon, figur par tes deux vieiUards de la

cabale )e macroprosope et )e microprosope le Dieu de lumire et le

Dieu de renets le misricordieux et le vengeur le Jehovah blanc et

le Jehovah noir.

Les petites figures qui sont des deux cts sont analogues au sujet

principal.

2* HG. L'sotrisme sacerdotale formulant la rprobation. 103

Une m ain sacer dotale faisant le signe de t' sotrisme e t projetant

dans son ombre ta figure du dmon. Au-dessus on voi t l 'as de deniersdu Tharot chinois e t deux triangles superposs, un blanc et un noir.

C'est une nouvelle allgorie expliquant les mmes mystres c'est t'ori-

gino d u bien et d u mal c'est la cration du dmon par le mystre.

3' ' FtG. Le Triangle de Satomon. 127

4 F)G. Les quatre grands noms cabalistiques. t5*

5* FiG. Le Pentagramtne de Faust. 166

6 Fie. Le Ttragramme de Sohar. 225

il Fie . Les Pentacles d'zcMel et de Pythagore. 333

Le chrubin quatre ttes de la prophtie d'Ezchiel, expliqu parle double triangle de Salomon.

Au-dessous, la roue d'Etchiel, clef de tous les

pantacles, et le

pan-tacle de Pythagore.

Le chrub d'Ezchiel est reprsente ici tel que le dcrit le prophte.Ses quatre ttes sont le quaternaire de Mercayah ses six a iles sont le

senaire de Bereschit. La figure humaine qui est au milieu reprsente la

raison la tte d'aigle, c 'est la croyance le boeuf, c'est la rsignationet le travail; le lion, c 'est la lutte et la conqute. Ce symbole est

analogue celui du sphinx des gyptiens, mais il est plus appropri la cabale des tfbrou.

8* FIG. Addha-Nari, grand Pantacle indien. 366

Cette image panthistiqme reprsente la Religion ou la Vrit, terri-

ble pour les profanes et doue pour les initis. Cette fleure a plus d'une

analogie avec le cherub d'Ezchiel. La figure humaine est place entre'

un veau brid et un tigre,

ce qui

forme le triangle

de Kether,

de

Geburah e t de Gedulah ou Chesed. Dans le symbole indien, on trouve

les quatre signes magiques du Tarot dans tes quatre mains d'Addha


8/386

Yt CLASSEMENT ET KXPUCATtON t)ES.F)HUKES.

.\tri du cote de t'initie et de la misricorde, le sceptre et la coupe

du ct du prufane, reprsente par le tigre, t'epee et le cercle, qui

peut devenir soit l'anneau d'une chaine, soif nn collier de fer. Du ct

do riniti, la desse est ~6tue seulement des dpunitles du ti~re du

ct du tigre, elle porte une longe ro)x' etoiiee, e t "fs cheveux mmes

sont couverts d'un voile. Une source de lait jaillit de soit front, couW

du cot de l'initi, et formo autour d'Addha'~ah et de ses deux Hni-

maux un cercle magique qui les enferme dans une ile, rcprceemat'on

du monde. La desse porte sun cou une chaine n):~iuuc furnjr''

d'anneaux de ter du ct des profanes, et de tefe~ pensantes du ct''

des initis; elle porte, sur ic f runt la figure du tingam, et de chaquc

cote trois lignes superposes qui reprsentent t'equitihrc dn ternan'c

et rappellent les trip'ammes de, Fo-Hi.

CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES

QUI SK TROUVENT DANS t-E I l' V OL UME (R)TUEL).

i" Fu;. Bouc du S abbat. Baphometei. Mendes. t'ront.ispicc.

Figure psnthistique et magique de t'absotu. Le thmbcau plac entre

les deux cornes reprsente i'inteHigenee quilibranle du ternaire; la

tte du houe, tte synthtique qui runit quelques caractres du chien,

du taureau et de t'anc, reprsente la responsabilit de la matire seule

et t'expiation. dans tes corps, des pchs corporels. Les mains sont

humaines, pour montrer la Mintete du travail, elles font le signe,de

l'sotrisme en haut et en bas, pour recommander le mystre aux

initis, et elles montrent deux croissants lunaires, t 'un Manc qui est en

haut. l'autre noir, qui est en bas, pour exp)iquer tes rapports du bien

et du mal, de l a misricorde et de la justice. Lebas du corps est voil,

image des mystres de la gnration universelle, exprime seulement

par le symbote du caduce. Le ventre du houeest ecai tt , et doit trecolor en vert )e demi-cercle qui est au-dessus doit tre bleu;

les

plumes, qui montent jusqu' la poitrine, doivent tre de diverses cou-

leurs. Le bonc a un sein de femme, et ne porte ainsi de l'humanit que

les signes de la maternit et ceux du travail, c'cst-6-dire tes signes

rdempteurs. Sur !.nh front, ent re ses cwnes et au-dessous du Oan)-


9/386

t ;LASSEME!~T HT t!XPt.)CATtOK MES FIGURES. VII

beau, on voit le signe du microcosme on le pentagrammc la pointe en

haut, symbole de l'intelligence humaine, qui, plac ainsi au-dessous

du flambeau, fait de la flamme de ce dernier une image de ta revh)-

l ion divine. Ce panthce doit avoir pour sige un cube, et pour marche-

pied soit une boule seulc, soit une boule et un escabeau triangulaire.[tans notre dessin nous lui avons donn la boule seulement, pour n


10/386

VIII CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES.

ou l'esprit, l'od ou )e mdiateur plastique, et le sel ou )a matirevisible.

Nous avons voulu donner part l'explication de cette figure, parcequ'elleestdeiap)ushauteimportance,ctdonneia la mesure du plusgrand gnie des sciences occultes. On doit comprendre aprs cette

explication pourquoi, dans le courant de notre ouvrage, nous nous in-

clinons toujours avec la vnration traditionnelle des vrais adeptesdevantle divin Paracelse.

4'FtC.Pentagramme. t00S* FiG. Instruments magiques la Lampe, la Baguette,

t'Epe,)aSerpe. 103

6'FiG.CtefduThot. 196

7~ Fie. Cercle gotique des vocations noires et des pactes. 208

S' et 9* F)G. Divers caractres infernaux tirs d'Agrippa,

d'Apono, de divers grimoires et des actes du procsd'Urbain Grandier. 231 et 232

d0' F)G. Signes cabalistiques. d'Orion 259

il* FiG. Caractres infernaux des douze signes du zodiaque. 263

12* FtG. Chariot d'Herms, septime clef du Tarot. 332

13'' F)G. Carrs magiques des gnies piantaires, suivant

Paracelse. 342 344

14'F)G. L'Arche. 355

15~ Fie. Clef apocalyptique.-Les sept sceaux de saint Jean. 364


11/386

DISCOURS PRLIMINAIRE.

DESTENDANCES

RELIGIEUSES PHILOSOPHIQUES ET MORALES

DE NOS LIVRESSUR LAMAGIE.

Depuis que la premire dition de ce l ivre a t

publie, de grands vnements se sont accomplis

dans le monde, et d'autres plus grands peut-tre

encore sont la veille de s'accomplir.

Ces vnements nous avaient t annoncs

comme d'ordinaire p&r des prodiges les tables

avaient parl, des voix taient sorties des murs,

des mains sanscorps

avaient crit des motsmyst

rieux, comme au festin de Btdthasar.

T. t. 1


12/386

DOGME -ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Le fanatisme, dans les dernires convulsions de

son agonie, a donn le signal de cette dernire

perscution des chrtiens annonce par tous les

prophtes. Les martyrs de Damas ont demand

aux morts de Prouse le nom de celui qui sauve

et qui bnit; alors le ciel s'est voil et la terre est

reste muette.

Plus que jamais la science et la religion, le des-

potisme et la libert, semblent selivrer une guerre

acharne et se jurer une haine irrconciliable.

N'en croyez cependant pas de sanglantes appa-

rences elles sont la veill de s'unir et de s'em-

brasser pour toujours.

La dcouverte des grands secrets de la religion

et de la science primitive des Mages, en rvlant

au monde l'unit du dogme universel, anantit le

fanatisme en donnant la raison desprodiges.

Le

verbe humain le crateur des merveilles de

l'homme, s'unitpourjamais avec le verbe de Dieu,

et fait cesser l'antinomie universelle en nous

faisant comprendre que l'harmonie rsulte de

l'analogie des contraires.

Le plus grand gnie catholique des temps mo-

dernes, le comte

Joseph de

Maistre, avait prvuce grand vnement. Newton, disait-il, nous ra-


13/386

DISCOURS PRLIMINAIRE. 3

mne Pythagore, l'analogie qui existe entre la

science et la foi doit tt ou tard les rapprocher.

Le monde est sans religion, mais cette monstruo-

sit ne saurait exister longtemps; le dix-huitime

sicle dure encore, mais il va finir.

Partageant la foi et les esprances de ce grand

homme, nous avons os fouiller les dcombres des

vieux sanctuaires de l'occultisme nous avons

demand aux doctrines secrtes des Chaldens,

des gyptiens et des Hbreux, les secrets de la

transfiguration des dogmes, et la vrit ternelle

nous a rpondu la vrit, qui est une et univer-

selle comme l'tre; la vrit, qui appartient la

science comme la foi; la vrit, mre de la raison

et de la justice; la vrit vivante dans les forces de

la nature, les mystrieux Eloim qui refont le ciel

et la terre quand

le chaos arepris pour

un tempsla cration et ses merveilles, et quand l'esprit de

Dieu plane seul sur l'abme des eaux.

La vrit est au-dessus de toutes les opinions et

de tous les partis.

La vrit est comme le soleil aveugle est celui

qui ne la voit pas. Tel tait, nous n'en saurions

douter, le sens d'une parole clbre de Bonaparte,prononce par lui une poque o le vainqueur


14/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.4

de l'Italie, rsumant la rvolution franaise incar-

ne en lui seul, commenait comprendre comment

la rpublique pouvait tre une vrit.

La vrit, c'est la vie, et la vie se prouve par lemouvement. Par le mouvement aussi, par le mou-

vement voulu et effectif, par l'action, en un mot,

la vie se dveloppe et revt des formes nouvelles. Or,

les dveloppements de la vie par elle-mme, et son

enfantement des formes nouvelles, nous l'appelons

cration. La puissance intelligente qui agit dans

le mouvement universel, nous l'appelons le VERBE,

d'une manire transcendentale et absolue. C'est

l'initiative de Dieu, qui jamais ne peut rester sans

effet ni s'arrter sans avoir atteint son but. Pour

Dieu, parler c'est faire et telle devrait tre tou-

jours la porte de la parole, mme chez les hom-

mes la vraie parole est la semence des actions.

Une mission d'intelligence et de volont ne peut

tre strile sans qu'il y ait abus ou profanation de

sa dignit originelle. Et c'est pour cela que le Sau-

veur des hommes doit, non-seulement de toutes

les penses gares et sans but lgitime, mais en-

core et surtout des paroles oiseuses, nous deman-

der un compte svre.

Jsus, dit l'vangile, tait puissant en uvres


15/386


et en paroles les uvres avant la parole c'est

ainsi que s'tablit et se prouve le droit de parler.

Jsus se mit faire et parler, dit ailleurs un van-

gliste, et souvent, dans le langage primitif de

l'criture sainte, une action est appele un verbe.

Dans toutes les langues, d'ailleurs, on nomme

VERBEce qui exprime la fois l'tre et l'action, et

il n'est pas de verbe qui ne puisse tre suppl par

le verbe faire, en diversifiant le rgime. Dans le

principe tait le Verbe, dit l'yangliste saint Jean,

Dans quel principe? Dans le premier principe;

dans le principe absolu qui est avant toute chose.

Dans ce principe donc tait le Verbe, c'est--dire

l'action. Cela est incontestable en philosophie,

puisque le premier principe est ncessairement le

premier moteur. Le Verbe n'est pas une abs-

traction c'est le principe le

plus positif qui soitau monde, puisqu'il se prouve sans cesse par des

actes. La philosophie du Verbe est essentiellement

la philosophie de l'action et des faits accomplis,

et c'est en cela mme qu'il faut distinguer un verbe

d'une parole. La parole peut tre quelquefois

strile, comme dans la moisson il se rencontre des

pis vides, mais leVerbe ne l'est jamais. Le Verbe,c'est la parole pleine et fconde; les hommes ne


16/386


s'amusent pas l'couter et lui applaudir; ils

l'accomplissent toujours! souvent sans le com-

prendre, presque jamais sans lui avoir rsist. Les

doctrines qu'on rpte ne sont pas celles qui rus-

sissent. Le christianisme tait encore un mystre,

que dj les Csars se sentaient dtrns par le

Verbe chrtien. Un systme que le monde admire

et auquel la foule applaudit, peut n'tre qu'un

assemblage brillant de mots striles; un systme

que l'humanit subit pour ainsi dire malgr elle,

c'est UN VERBE.

Le pouvoir se prouve par ses rsultats, et comme

l'a crit, dit-on, un profond politique des temps

modernes La responsabilit est quelque chose quand

on ne reM~~M. Cette parole, que des esprits in-

intelligents ont trouve immorale, est galement

vraie si on l'applique toutes les notions spciales

qui distinguent la parole du Verbe, la volont de

faction ou plutt l'acte, imparfait de l'acte par-

fait. L'homme qui se damne, selon la thologie

catholique, c'est celui qui ne russit pas se sauver.

Pcher, c'est manquer le bonheur. L'homme qui

ne russit pas a toujours tort soit en littrature,

soit en morale,

soit en politique.

Le mauvais en

tout genre, c'est le beau et le boo mal russis. Et


17/386


s'il faut remonter plus haut jusque dans le domaine

ternel du dogme, deux esprits se trouvrent autre-

fois, chacun desquels voulait la divinit pour lui

seul l'un russit, et c'est lui qui est Dieu l'autrechoua, et devint le dmon

Russir, c'est pouvoir; chouer toujours, c'est

tenter ternellement ces deux mots rsument les

deux destines opposes~de l'esprit du bien et de

l'esprit du mal.

Qund une volont modifie le monde, c'est un

Verbe qui parle, et toutes les voix se laissent devant

lui, comme le dit le livre des Machabes, propos

d'Alexandre maisAlexandremourutavecsonverbe

de puissance, parce qu'en lui il n'y avait pas

d'avenir . moins que la grandeur romaine n'ait

t la ralisation de son rve Or, de nos jours il

se passe quelque chose de plus trange: un homme

qui est mort dans l'exil au milieu de l'ocan At-

lantique fait taire une seconde fois l'Europe devant

son verbe, et tient encore le monde entier suspendu

la seule puissance de son nom

C'est que la mission de Napolon a't grande

et sainte; c'est qu'il y avait en lui un VERBE de

vrit. Napolon loi seul pouvait, aprs larvolution

franaise, relever les Is du catholicisme, et l'h-


18/386

EOGMb KT H1TU). UE LA HAUTE MAGtE.8

ritier moral de Napolon avait seul le droit de ra-

mener Pie IX Rome. Nous allons dire pourquoi.

Il est dans la doctrine catholique de l'Incarnation

un dogme connu dans les coles thologiques sousle titre de Communication des idiomes. Ce dogme

affirme que, dans l'union de la divinit et de l'hu-

manit accomplie en Jsus-Christ, le rapproche-

ment des deux natures a t si troit, qu'il en est

rsult une identit et une trs simple unit de

personne ce qui fait que Marie, mre de l'homme,

peut et doit tre appele MREDEDiEu.(Le monde

entier s'est agit pour cette prrogative au temps

du concile d'phse.) Ce qui fait aussi qu'on

peut attribuer Dieu les souffrances de l'homme

et l'homme les gloires de Dieu. En un mot, la

communication des idiomes, c'est la solidarit des

deux natures divine et humaine en Jsus-Christsolidarit au nom de laquelle on peut dire que Dieu

c'est l'homme, et que l'homme c'est Dieu.

Le magisme, en rvlant au monde la loi univer-

selle de l'quilibre et l'harmonie rsultant de l'ana-

logie des contraires, prend toutes les sciences par

la base, et prlude par la rforme des mathmati-

ques une rvolution universelle dans toutes lesbranches du savoir humain au principe gnra-


19/386

DISCOURS l'RLtMtKAUt. 9

teur des nombres il rattache le principe" gnrateur

des ides, et par consquent le principe gnrateur r

des mondes, amenant ainsi la lumire de la

science le rsultat incertain des intuitions trop

physiques de Pythagore; il oppose l'sotrisme

thurgique de Dcote d'Alexandrie une formule

claire, prcise, absolue, que toutes les sciences

rgnres dmontrent et justifient: la raison

premire et la fin dernire du mouvement univer-

sel, soit dans les

ides, soit dans les

formes, se

rsument dnnitivement pour lui dans quelques

signes d'algbre sous la forme d'une quation.

Les mathmatiques ainsi comprises nous ra-

mnent la religion, parce qu'elles deviennent,

sous toutes les formes, la dmonstration de l'infini

gnrateur de l'tendue et la preuve de l'absolu,

d'o manent tous les calculs de toutes les sciences.Cette sanction suprme des travaux de l'esprit hu-

main, cette conqute de la divinit par l'intelli-

gence et par l'tude doit consommer la rdemption

de l'me humaine et procurer l'mancipation

dfinitive du ~er6e de l'humanit. Alors ce que

nous appelons encore aujourd'hui loi. naturelle

aura toute l'autorit et toute l'infaillibilit d'une

loi ru~e; alors aussi on comprendra que la loi


20/386

DOGME ET RITUEL UE LA HAUTE MAGIE:10

positive et divine est en mme temps une loi na-

tnrelle, puisque Dieu est Fauteur de la nature, et

ne saurait se contredire dans ses crations et dans

ses lois.

De cette rconciliation du Verbe humain natra

la vraie morale, qui n'existe pas encore d'une

manire complte et dfinitive. Alors aussi uue

nouvelle carrire s'ouvrira devant l'glise univer-

selle. En effet, jusqu' prsent l'infaillibilit de

l'Eglise n'a constitu

que le

dogme, et

pour cela

sans doute la Divinit ne voulait pas avoir besoin

du concours des hommes appels plus tard com-

prendre cequ'ils devaient croire d'abord. Mais,

pour constituer la morale, iln'en,est.pas de mme,

car la morale est humaine autant que divine; et

cetui-! doit ncessairement consentir au pacte qui

s'y oblige le plus. Savez-vous ce qui manque le

plus au monde l'poque o nous arrivons? C'est

la morale. Tout le monde le sent, tout le monde

le dit, et pourtant des coles de morale sont ou-

vertes de tous cts. Que faudrait-il ces coles?

Un enseignement qui inspirt la confiance; une

autorit raisonnable, en un mot, au lieu d'une

raison sans autorit d'une part, et de l'autre d'une

autorit sans raison.


21/386

DISCOURS PRLIMINAIRE. n

Remarquons que la qaestion morale a t le

prtexte de la grande dfection qui laisse en ce

moment l'glise veuve et dsole. C'est au nom de

l'humanit, cette expression matrielle de lacharit,

qu'on a soulev les instincts populaires contre des

dogmes faussement accuss d'tre inhumains.

La morale du catholicisme n'est pas inhumaine,

mais elle est souvent surhumaine; aussi ne s'adres-

sait-elle pas aux hommes du vieux monde, et se

rattachait-elle undogme qui

tablit comme pos-sible la destruction du vieil homme et la cration

d'un homme nouveau. Le Magisme accueille ce

dogme avec enthousiasme, et promet cette renais-

sance spirituelle l'humanit pour l'poque de la

rhabilitation du Verbe humain. Alors, dit-il,

l'homme, devenu CRATEUR l'instar de Dieu, sera

l'ouvrier de son dveloppement moral et l'auteurde son immortalit glorieuse. Se crer soi-mme,

telle est la sublime vocation de l'homme rtabli

dans tous ses droits par le baptme de l'esprit; et

il se manifestera une telle connexion entre l'im-

mortalit et la morale, que l'une sera le compl-

ment et la consquence de l'autre.

La lumire de la vrit est aussi la lumire de

vie. Mais la vrit, pour tre fconde en immorta-


22/386

DOGME ET mTUEL DE LA HAUTE MAGIE.t2

lit, veut tre reue dans des mes la fois libres

etsoumises, c'est--dire volontairement obissantes.

A la splendeur de cette clart, l'ordre s'tablit dans

les formes comme dans les ides, tandis que le

crpuscule menteur de l'imagination n'enfante et

ne peut enfanter que des monstres. Ainsi l'enfer

se peuple de cauchemars et de fantmes; ainsi la

pagode des jongleurs se remplit de divinits af-

freuses et difformes; ainsi les tnbreuses voca-

tions de lathurgie

donnent aux chimres du sabbat

une fantastique existence. Les images symboliques

et populaires de la tentation de saint Antoine

reprsentent la foi pure et simple luttant, l'au-

rore du christianisme, contre tous les spectres du

vieux monde mais le Verbe humain, manifest

et victorieux, a t prophtiquement figur par

cet admirable saint Michel, qui Raphal donne

vaincre, d'une simple menace, un tre infrieur

portant aussi la figure humaine, mais avec les

caractres de la brute.

Les mystiques religieux veulent qu'on fasse le

bien uniquement pour obir Dieu. Dans l'ordre

de la vraie morale, il faudra faire le bien pour la

volont de Dieu toujours, sans doute, mais aussi

pour le bien lui-mme. Le bien est en Dieu le


23/386


juste par essence, qui ne limite pas, mais qui d-

termine sa libert. Dieu ne peut pas damner la

majorit des hommes par caprice despotique. Il

doit exister une proportion exacte entre les actions

de l'homme et la cration dterminante de sa vo-

lont qui en fait dfinitivement une puissance du

bien ou un auxiliaire du mal, et c'est ce que d-

montre la science exacte de la haute magie.

Voici ce que nous crivions dans un livre publi

en 18&5: Le temps

de la foi aveugle est donc

pass, et nous arrivons l'poque de la foi intelli-

gente et de l'obissance raisonnable, le temps o

nous ne croirons plus seulement en Dieu, mais

o nous le verrons dans ses uvres, qui sont les

formes extrieures de son tre.

Or, voici le grand problme de notre poque

Tracer, complter et fermer le cercle des con-naissances humaines, puis, par la convergence des

rayons, trouver un centre qui est Dieu.

Trouver une chelle de proportion entre les

effets, les vouloirs et les causes, pour remonter de

l la cause et la volont premire.

Constituer la science des analogies entre les

ides et leur source premire. Rendre toute vrit religieuse aussi certaine


24/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.

et aussi clairement dmontre que la solution d'un

problme de gomtrie.

Voici maintenant ce que

dit un homme-qui

a

t assez heureux pour retrouver avant nous la d-

monstration de l'absolu suivant les anciens sages,

mais assez malheureux aussi pour ne voir dans cette

dcouverte qu'un' instrument de fortune et un pr-

texte de cupidit.

Il-nous suffira ici de dire, par anticipation sur

ta doctrine du Messianisme, d'une part, que l'ap-plication de la raison absolue notre facult psy-

chologique de la cognition produit en nous la fa-

cult suprieure de la cration des principes et la

dduction des consquences, laquelle est le grand

objet de la philosophie; et de l'autre part, que

l'application de la raison absolue notre facult

psychologique du sentiment produit en nous la fa-

cult suprieure du sentiment moral et du senti-

ment religieux., laquelle est l'grand objet de,la

religion. On pourra ainsi entrevoir comment le

Messianisme parviendra l'union finale de la phi-

losophie et de la religion, en les dgageant l'une et

l'autre de leurs entraves physiques et terrestres, et

en les ramenant, au del de ces conditions tem-

porelles, la raison absolue qui est leur source


25/386

DISCOURS P&L!M!NAtRE.

commune. On pourra de plus reconnatre dj

comment, par l'influence de ces conditions tem-

porelles ou de ces entraves physiques, deviennent

possibles, d'une part, l'ERREUR dans le domaine de

la philosophie, et de l'autre, le pCHdans le do-

maine de la religion; surtout lorsque ces conditions

physiques sont communes celles de l'hrditaire

dpravation morale de l'espce humaine, qui fait

partie de sa nature terrestre. Et l'on comprendra

alors comment la

raison absolue, qui est au-dessus

de ces conditions physiques, de cette souillure ter-

restre, et qui, dans le Messianisme, doit dtruire

jusqu' la source de l'erreur et du pch, forme,

sous l'expression allgorique de la VIERGE QUI Dorr

CRASER LA TTE DU SHRpENT, l'accomplissement de

cette prdiction sacre. C'est donc cette Vierge

auguste que le Messianisme introduit aujourd'huidans le sanctuaire de l'humanit.

Croyez, et vous comprendrez, disait le Sauveur

du monde;tudiez, et vous croirez, peuvent dire

maintenant les aptres du Magisme.

Croire, c'est savoir sur parole. Or, cette parole

divine, qui devanait et supplait pour un temps

la science chrtienne, ou devait la comprendreplus tard, suivant la promesse du Matre. Voil


26/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.i6

donc l'accord de la science et de la foi prouv parla foi elle-mme.

Mais, pour tablir par la science la ncessit

de cet accord, il faut reconnatre et tablir un

grand principe: c'est que l'absolu ne se trouve

aucune des deux extrmits de l'antinomie, et que

les hommes de' parti, qui tirent toujours vers les

extrmes opposs, craignent en mme temps d'ar-

river ces extrmes, regardent comme des fous

dangereux ceux qui avouent nettement leurs ten-

dances, et dans leur propre systme redoutent

instinctivement le fantme de l'absolu comme !e

nant ou la mort. C'est ainsi que le pieux arche-

vque de Paris dsapprouve formellement les for-

fanteries inquisitoriales de l'Univers, et que tout

le parti rvolutionnaire s'est indign des brutalits

de Proudhon.

La force de cette preuve ngative consiste en

cette simple observation qu'un lien central doit

runir deux tendances opposes en apparence, qui

sont dans l'impossibilit de faire un pas sans que

l'une entrane l'autre reculons; cequi ncessitera

ensuite une raction toute pareille. Et voil ce qui

arrive depuis deux sicles: enchanes ainsi l'une l'autre leur insu et par derrire, ces deux


27/386


puissances sont condamnes un travail de Si-

syphe et se font mutuellement obstacle. Retournez-

les en les dirigeant vers le point central,' qui est

l'absolu, alors elles se rencontreront de face, et,

s'appuyant l'une sur l'autre, elles produiront une

stabilit gale la puissance de leurs efforts con-

traires, multiplis les uns par les autres.

Pour retourner ainsi les forces humaines, ce

qui semble au premier abord un travail d'Hercule,

il suffit de dtromper les intelligences et de leur

montrer le but o elles croyaient trouver l'obstacle.

LA RELIGION EST RAISONNABLE. Voil ce qu'il faut

dire la philosophie, et par la simultanit et la

correspondance des lois gnratrices du dogme et

de la science on peut le prouver radicalement. LA

RAISON EST SAINTE. Voil cequ'il

faut dire l'Eglise,

et on le lui prouvera en appliquant au triomphe

de sa doctrine de charit toutes les conqutes de

l'mancipation et toutes les gloires du progrs,

Or, Jsus-Christ tant le type de l'humanit

rgnre, la divinit rendue humaine avait pour

uvre de rendre l'humanit divine le Verbe fait

chair permettait la chair de devenir Verbe, etc'est ce que les docteurs de l'Eglise officielle n'ont

pas compris d'abord; leur mysticisme a voulu

T. t. 2


28/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.i8

absorber l'human-it dans la divinit. Ils ont ni le

droit humain au nom du droit divin; ils ont cru

que la foi devait anantir la raison, sans se souve-

nir de cette parole profonde du plus grand des

hirophantes chrtiens Tout esprit qui divise

le Christ est un esprit de l'Antechrist. a

La rvolte de l'esprit humain contre l'glise,

rvolte qui a t sanctionne par un effrayant

succs ngatif, aurait donc t, ce point de vue,

une protestation en faveur du dogme intgra!, et

la rvolution, qui dure depuis trois sicles et demi,

D'aurait eu pour cause qu'un immense malen-

tendu 1

En effet, l'glise catholique n'a jamais ni ni

pu nier la divinit humaine, le Verbe fait chair,

le Verbe humain Jamais elle n'a consenti ces

doctrines absorbantes et nervantes qui anantis-

sent la libert humaine dans un quitisme insens.

Bossuet a eu le courage de perscuter madame

Guyon, dont il admirait pourtant et dont nous

avons admir aprs lui la consciencieuse folie mais

Bossuet n'a vcu, malheureusement, qu'aprs le

concile de Trente. Il fallait que l'exprience divine

et son cours.

Oui, nous appelons la rvolution franaise une


29/386

DISCOURSP&UMMAtRE. i9

exprience divine, parce que Dieu, cette poque,

permit au gnie humain de se mesurer contre lui;lutte

trange qui devait finir

par un troit embras-

sement dbauche de l'enfant prodigue qui avait

pour unique avenir un retour dcisif et une fte

solennelle dans la maison du pre de famille.

Le Verbe divin et le Verbe humain, conus

sparment, mais sous une notion de solidarit qui

les rendait insparables, avaient ds le commence-

ment fond la papaut et l'empire les luttes dela papaut pour prvaloir seule avaient t l'affir-

mation absolue du Verbe divin; cette affirma-

tion, pour rtablir l'quilibre du dogme de l'In-

carnation, devait correspondre dans l'empire une

affirmation absolue du Verbe humain. Telle fut

l'origine de la Rforme, qui aboutit AUX Duorrs DE

L'HOMME.

LES DROITS DE L'HOMME Napolon les prouva par

la gloire dont il environna son pe. Incarne et

rsume dans Napolon, la rvolution cessa d'tre

un dsordre, et produisit par un clatant succs

la preuve irrfragable de son Verbe. C'est alors

qu'on vit, chose inoue dans les fastes des religions 1

l'homme tendre son tour la main Dieu, comme

pour le relever de sa chute. Un pape, dont lapit


30/386


et l'orthodoxie n'ont jamais t contestes, vint

sanctionner, de l'autorit de tous les sicles chr-

tiens, la sainte usurpation du nouveau Csar, et la

rvolution incarne fut sacre, c'est--dire reut

l'onction qui fait les CHRisrs de la main mme du

plus vnrable successeur des pres de l'autorit 1

C'est sur de pareils faits, aussi universels, aussi

incontestables et aussi -brillants de clart que la

lumire du soleil, c'est sur de pareils faits, disons-

nous, que le Messianisme a

pos sa base dans l'his-

toire.

L'affirmation du Verbe divin par le Verbe

humain, pousse par ce dernier jusqu'au suicide,

force d'abngation et d'enthousiasme, voil

l'histoire de l'glise depuis Constantin jusqu' la

Rforme.

L'immortalit du Verbe humain prouve pardes convulsions terribles, par une rvolte qui a

tenu du dlire, par des combats gigantesques et

par des douleurs semblables celles de Promthe,

jusqu' la venue d'un homme assez fort pour rat-

tacher l'humanit Dieu voil l'histoire de la

rvolution tout entire

Foi et raison deux termes qu'on croit opposset qui sont identiques.


31/386


Autorit et libert, deux contraires qui sont au

fond la mme chose, puisqu'ils ne peuvent exister

l'un sans l'autre.

Religion et science, deux contradictions qui se

dtruisent mutuellement en tant que contradic-

tions, et s'affirment rciproquement si on les con-

sidre comme deux affirmations fraternelles.

Voil le problme pos et dj rsolu par

l'histoire. Voil l'nigme du sphinx explique par

l'OEdipe des temps modernes, le gnie deNapolon.

C'est assurment un spectacle digne de toutes

les sympathies du gnie humain, et nous dirons

plus, digne de l'admiration des esprits mme les

plus froids, que ce mouvement pareil, ce progrs

simultan, ces tendances gales, ces chutes prvues

et ces rejaillissements galement infaillibles, de la

sagesse divine, d'une

part, panche dans l'huma-

nit, et de la sagesse humaine, de l'autre, conduite

par la divinit Fleuves chapps d'une mme

source, ils ne se sparent que pour mieux embrasser

!e monde, et quand ils se runiront, ils entrane-

ront tout avec eux. Cette synthse, ce triomphe,

cet entranement, ce salut dfinitif du monde,

toutes les mes leves les pressentaient mais quidonc, avant ces grands vnements qui rvlent


32/386


et font parler si haut la puissance de la magie

humaine et l'intervention de Dieu dans les uvres

de la raison, qui donc et os les pressentir?

Nous avons dit que la rvlation avait eu pour

objet l'afBrmation du Verbe divin, et que l'affir-

mation du Verbe humain avait t le fait trans-

cendant et providentiel de la rvolution euro-

penne commence au xvi* sicle.

Le divin fondateur du christianisme a t le

Messie de la rvlation, parce que le Verbe divin

tait incarn en lui, et nous considrons l'empereur

comme te Messie de ta rvolution, parce qu'en lui

le Verbe humain s'tait rsum et se manifestait

dans toute sa puissance.

Le Messie divin avait t envoy au secours de

l'humanit, qui prissait pmse par la tyrannie

des sens et les orgies de la chair.

Le Messie humain est venu en quelque sorte

au secours de Dieu qu'outrageait le culte obscne

de la raison, et au secours de t'gtisc menace

par les rvoltes de l'esprit humain et par les sa-

turnales de la fausse philosophie.

Depuis que la rforme et la rvolution sa suite

avaient branl en Europe

la base de tous les pou-

voirs depuis que la ngation du droit divin trans-


33/386

DISCOURS PRLUMtNAiR. 23

formait en usurpateurs presque tous les matres

du monde et livrait l'univers politique l'athisme

ou au ftichisme des partis, un seul peuple, con-

servateur des doctrines d'unit et d'autorit, taitdevenu le peuple de Dieu en politique. Aussi, ce

peuple s'agrandissait- il dans sa force d'une ma-

nire formidable, inspir d'une pense qui pouvait

se transformer en VERBE, c'est--dire en parole

d'action ce peuple c'tait la race vigoureuse des

Slaves, et cette pense, c'tait celle de Pierre le

Grand.

Donner une ralisation humaine' l'empire uni-

versel et spirituel' du Messie, donner au christia-

nisme son accomplissement temporel, en unissant

tous les peuples en un seul corps, tel devait tre

dsormais le rve du gnie politique transform

par l'ide chrtienne en gnie social. Mais o

serait la tte de ce colossal empire ? Rome avait

eu ce sujet sa pense, Pierre le Grand avait la

sienne, et Napolon seul pouvait en concevoir une

autre.

La fortune des descendants de Pierre trouvait

en eC'et cette poque une digue infranchissable

dans les ruines du sanctuaire despapes,

ruines

vivantes o semblait dormir le catholicisme im-


34/386

DOGME ET RITUEL H LA HAUTE MAGIE.2~

mortel comme le Christ dans son tombeau. Si la

Russie et t catholique aprs la rforme, la r-

volution franaise

tait touSe dans son germe.

L'empire temporel devait appartenir celui qui'

relverait l'autorit spirituelle dans son expres-

sion la plus simple et la plus absolue, parce que

les faits suivent toujours les ides. L'autorit divine

de Pierre l'aptre manquait aux projets du czar

Pierre. C'tait une belle chance que la Russie lais-

sait la France. Napolon le comprit; il relevales autels, il se fit sacrer par le successeur d'Hil-

debrand et d'Innocent III, et il crut ds lors son

toile, parce que l'autorit qui vient de Dieu ue

manquait plus sa puissance.

Les hommes avaient cruciB le Messie divin le

Messie humain fut abandonn au malheur par la

Providence; car du supplice de Jsus-Christ accus

par les prtres devait natre un sacerdoce nouveau,

et du martyre de l'empereur trahi par les rois de-

vait natre une royaut nouvelle.

Qu'est-ce, en effet, que l'empire de Napolon ?2

C'est une synthse rvolutionnaire rsumant le

droit de tous dans celui d'un seul. C'est la libert

justifie par la puissance et par la gloire; c'est

l'autorit prouve par des actes; c'est ledespotisme


35/386


de l'honneur substitu celui de la crainte. Aussi,

dans la tristesse de sa solitude Sainte-Hlne,

Napolon, ayant conscience de son gnie et com-

prenant que tout l'avenir du monde tait l, eut-il

des tentations de dsespoir, et ne voyait-il plus

d'autre alternative pour l'Europe que d'tre rpu-

blicaine ou cosaque avant cinquante ans.

Nouveau Promthe, crivait-il quelque temps

avant de mourir, je suis clou un roc et un vau-

tour me ronge. Oui, j'avais drob le feu du ciel pour en doter

la France le feu est remont sa source, et me

voil

La gloire tait pour moi ce pont que Lucifer

a lanc sur le chaos pour escalader le ciel; elle

runissait au pass l'avenir, qui en est spar par

un abme. Rien mon fils que

mon nom a

Jamais rien de si grand que ces quelques lignes

n'est sorti de la pense humaine et toutes les

posies inspires par la destine trange de l'Em-

pereur sont bien ples et bien faibles auprs de

celle-l RIEN A MON FILS QUE.MON NOM tait-ce

seulement un hritage de gloire qu'il croyait trans-

mettre, ou plutt, dans l'intuition prophtique desmourants, comprenait-il que son nom, insparable


36/386

DOGME ET RITUEL U LA HAUTE MAGIH.26

de sa pense, contenait lui seul toute sa fortune

avec les destines du monde ?2

Prtendre que l'humanit s'est trompe dans ses

mouvements, qu'elle s'est fourvoye dans ses vo-

lutions, c'est blasphmer la Providence. Et pour-

tant ces mouvements et ces volutions semblent

parfois contradictoires; mais les paradoxes oppo-

ss se rfutent l'un par l'autre, et, semblables aux

oscillations du pendule, qui tendent toujours, en se

resserrant, vers le centre de gravit, les mouve-

ments contraires ne sont qu'apparents, et les vri-

tables tendances de l'humanit se retrouvent tou-

jours surla ligne droite du progrs. Ainsi, quand les

abus du pouvoir ont produitla rvolte, le monde, qui

ne peut se fixer ni dans l'esclavage ni dans l'anar-

chie, attend l'instauration d'un nouveau pouvoir

qui tiendra compte la libert de ses

protestationset rgnera pour elle.

Ce pouvoir nouveau, Paracelse nous le fait con-

natre dans les admirables prdictions qui semble-

raieut faites aprs coup, si un assez grand nombre

de pages encore ne se rapportaient l'avenir.

On n'lude pas plus l'avenir qu'on ne ressuscite

le pass, mais on s'en tient toujours il ce qui est

durable; or, cela seul est durable qui est fond


37/386

DISCOURS PRLUMNAtRK. 27

sur la nature mme des choses. L'instinct des peu-

ples se conforme en cela mme la logique des

ides, et deux fois le suffrage universel, plac entre

l'obscurantisme et l'anarchie, a devin la conci-liation de l'ordre avec le progrs, et a nomm

Napolon.

On a dit que l'empereur lui-mme n'avait puconcilier la libert et l'ordre, et que, pour fonder

sa puissance, il avait d interdire aux Franais

l'usage de leurs droits. On a dit qu'il nous avait

fait oublier la libert force de gloire, et l'on ne

s'aperoit pas que l'on tombe dans une vidente

contradiction. Pourquoi sa gloire est-elle la ntre,si nous n'tions que ses esclaves? Ce mot de gloirea-t-il mme une signification pour d'autres que

pour des hommes libres? Nous avions consenti sa discipline, et il nous menait la victoire l'as-

cendant de son gnie tait le nerf de sa puissance,et s'il ne permettait a personne de le contredire,il tait pleinement dans son droit, puisqu'il avait

raison. L'iltat, c'est moi! avait dit Louis XIV enrsumantainsi d'un mottout l'esprit des institutions

monarchiques. Lepeuple souverain, c'est 7not/ H

pouvait dire

l'empereur en rsumant son tourtoute la. force rpublicaine et il est vident que


38/386

UUGM ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.28

plus son chef avait d'autorit, plus le peuple fran-

aistait libre.

Ce qui a rendu si affreuse l'agonie de Napolon,

ce n'tait pas le regret du pass, on ne regrette pas

la gloire qui ne saurait mourir; mais c'tait l'-

pouvante d'emporter avec lui l'avenir du monde.

Oh! ce n'est pas la. mort, murmurait-il, c'est la vie

qui me tue! Puis, portant la main sa poitrine

Ils ont enfonc l un couteau de boucher et ils ont

bris le fer dans la plaie M

Puis un moment aprs, cet instant suprme

o la vie chappe, et o l'homme, illumin dj

intrieurement de la lumire d'un autre monde, a

besoin de laisser son dernier mot aux vivants

comme un enseignement et un hritage, Napolon

rpta deux fois ces paroles nigmatiques nLa tte

de canne H Etait-ce

un dernier dfi jet

au fan-

tme de Pierre le Grand, un cri suprme de ds-

espoir ou une prophtie des destines de la France?

L'humanit tout entire apparaissait-elle alors

l'empereur harmonieuse et discipline, marchant

la conqute du progrs, et voulait-il rsumer d'un

seul mot le problme des temps modernes qui doit

tre prochainement rsolu entre la Russie et laLA TTE DE L'ABME I


39/386


Ce qui donne en ce moment plus de chances

la France, c'est son catholicisme et son alliance

avec la papaut,

cette puissance que

les anarchistes

nomment dchue, et que Napolon estimait plus

forte encore qu'une arme de trois cent mille

hommes. Si la France, comme le voulaient des

anarchistes imbciles, se ft ligue, en 18/)9, avec

l'ingratitude romaine, ou avait seulement laiss

restaurer le trne pontifical par l'Autriche et par

la Russie, les destines de la France finissaient, etle Gnie indign de l'empereur, passant au Nord,

accomplissait au profit des Slaves le beau rve de

Pierre le Grand.

Pour les hommes qui s'imaginent l'absolu dans

les extrmes, la raison et la foi, la libert et l'au-

torit, le droit et le devoir, le travail et le capital

sont inconciliables. Mais l'absolu n'est pas plus

admissible dans chacune des opinions spares

que l'entier n'est concevable dans chacune de ses

fractions. Foi raisonnable, libert autorise, droit

mrit par le devoir accompli, capital fils et pre

du travail voil, comme nous l'avons dj dit en

d'autres termes, les formules de l'absolu. Et si l'on

nous demande quel est le centre de l'antinomie,

quel est le point fixe de l'quilibre, nous avons


40/386

IXXmE Et BtTML M L HAUTE MAGIE.30

dj rpondu que c'est Fessenee mme d'un Dieu

l fbis souverainement -libre et inSniment n-

cessaire.

Que la force centripte et la force centrifuge

soient deux forces contraires, cela n'est pas

mettre en question; mais que de ces deux forces

combines rsulte l'quilibre de la terre, c'est ce

qu'il serait galement absurde et inutile de nier.

L'accord de la Raison avec la Foi, de la Science

avec ~a Religion, de la Libert avec l'Autorit, duVerbe humain, en un mot, avec le Verbe dh'in,

n'est pas moins vident, et nous en avons suffisam-

ment indiqu les preuves. Mais les hommes ne con-

sidrent jamais comme prouves les vrits qu'ilsrefusent d'entendre, parce qu'elles contrarientteurs

passions. aveugles. A la dmonstration la plus ri-

goureuse, ils vous rpondent toujours par ta diN-clt mme que vous venez de rsoudre. Recom-

mencez vos preuves, ils s'impatienteront, et diront

que vous vous rptez.

Le Sauveur du monde avait dit que le vin nou-

veau ne doit pas tre enferm dans les outres uses,

et qu'il nefaut pas coudre une pice neuve un

vieux manteau. Les hommes ne sont que les repr-

sentants des ides, et il ne faut pas s'tonner si les


41/386


erreurs incarnes repoussent la vrit avec ddain

ou mme avec colre. Mais le Verbe est essentiel-

lement crateur, et, chaque nouvelle mission de

sa chaleur et de sa lumire,, il fait clore dans le

monde une humanit nouvelle. L'poque du dogmeobscur et de la ccit intellectuelle est passe, pour-tant ne parlez pas du jeune soleil aux vieux

aveugles; appelez-en au tmoignage des yeux qui

s'ouvrent, et attendez les clairvoyants pour ex-

pliquer les

phnomnes du

jour.Dieu a cr l'humanit; mais, dans l'humanit,

chaque individu est appel se crer lui-mme

comme tre moral et par consquent immortel.

Hevivredans l'humanit, telle est l'esprance vague

que le panthisme et le mysticisme rvolutionnaire

laissent leurs adeptes; ne jamais mourir dans son

individualit intelligente et morale, telle est la pr-rogative que la rvlation assure chacun de ses

enfants Laquelle de ces deux ides est la plus con-

solante et la plus librale? Laquelle des deux sur-

tout donne une base plus certaine et un but plussublime la moralit humaine?

Toute puissance qui ne rend pas raison d'elle-

mme et qui pse sur les liberts sans leur don-ner de garanties, n'est qu'un pouvoir aveugle et


42/386


transitoire; l'autorit vraie et durable est celle

qui s'appuie sur la libert, tout en lui donnant

une rgle et un frein. Ceci exprime l'absolu enpolitique.

Toute foi qui n'claire pas et n'agrandit pas la

raison, tout dogme qui nie la vie de l'intelligence

et la spontanit du libre arbitre, constituent une

superstition la vraie religion estcellequise prouve

par l'intelligence et se justifie par la raison, tout

en les soumettant une obissance ncessaire. Ceci

est l'indication de l'absolu en religion et en philo-

sophie.

De l'ide que les hommes se sont faite de Dieu

ont toujours procd les notions de puissance, soit

au spirituel, soit au temporel, et le mot qui ex-

prime la Divinit ayant t de tout temps la for-

mule de l'absolu, soit enrvlation, soit en intuition

naturelle, le sens qu'on attache a ce mot a tou-

jours t l'ide dominante de toute religion et de

toute philosophie, comme de toute politique et de

toute morale.

Concevoir en Dieu la libert sans ncessit; c'est

rver une toute-puissance sans raison et sans frein,

c'est faire trner dans le ciel l'idal de la tyrannie.

Telle a t, dans beaucoup d'esprits enthousiastes


43/386

DISCOURS PRELIMINAIRE. 33

et mystiques, la plus dangereuse erreur du moyen

ge.

Concevoir en Dieu la ncessit sans libert, c'esten faire une machine infinie, dont nous sommes,

malheureusement pour nous, les rouages intelli-

gents. Obir ou tre briss, telle serait notre

destine ternelle; et nous obirions sciemment

quelque chose qui commanderait sans savoir

pourquoi tristes voyageurs que nous serions, en-

ferms dans les waggons qu'une formidable loco-

motive entranerait toute vapeur sur le grand

chemin de l'abme. Cette doctrine panthistique,

matrialiste et fatale, est la fois l'absurdit et la

calamit de notre sicle.

Cette loi suprme de la libert et de la ncessit

rgies et tempres l'une par l'autre se retrouve

partout et domine tous les faits o se rvle une

vertu, une juste puissance ou une autorit quel-

conque. Dans le monde, qu'avait tir des tnbres

de la dcadence, et que soutenait sur le chaos de

la barbarie la main providentielle de Charle-

magne, il y avait la papaut et l'empire., deux

pouvoirs soutenus et limits l'un par l'autre. Lapapaut alors, dpositaire du dogme initiateur et

civilisateur, reprsentait la librt, qui tient les


44/386

DOGME ET MTUEL DE LA HAUTE MAGIE.34

clefs de l'avenir et l'empereur, arm du glaive,

tendait sur les troupeaux que poussait en avant

la houlette des pontifes le bras de fer de la nces-sit, qui assurait et rglait la march de l'huma-

nit dans les voies du progrs.

Qu'on ne s'y trompe pas, le mouvement reli-

gieux de notre poque, commenc par Chateau-

briand, continu par Lamennais et Lacordaire, ce

mouvement n'est pas rtrograde et ne donne pas

tort l'mancipation de la conscience humaine.

L'humanit s'tait rvolte contre les excs du mys-

ticisme, qui, en affirmant la libert absolue de

Dieu sans admettre en lui aucune ncessit, anan-

tissait la justice ternelle et absorbait la person-

nalit de l'homme dans l'obissance passive le

Verbe humain, en effet, n pouvait pas se laisser

dvorer ainsi mais les passions aveugles essayrent

de pousser la protestation dans l'extrmit con-

traire, en lui faisant proclamer la souverainet

unique et absolue de l'individualisme humain. On

se souvient du culte de la Raison inaugur Notre-

Dame, et des hommes de septembre maudissant

la Saint-Barthlemy. Ces excs produisirent vite

la lassitude et le dgot; mais l'humanit ne re-

nona pas pour cela ce qui avait rendu sa pro-


45/386

DISCOURS fRL!MtNA!M. 35

testation ncessaire. Chateaubriand vint alors ds-

abuser les esprits qu'on avait gars en calomniant

l'glise. U' fit aimer la religion en la montranthumaine et raisonnable; le monde avait besoin

de se rconcilier avec son Sauveur, mais c'est en

le reconnaissant pour tre vritablement homme,

qu'on se disposait 'l'adorer de nouveau comme le

vrai Dieu.

Ceque l'on demande aujourd'hui au prtre, c'est

surtout la charit, cette sublime expression de

l'humanit divine. La religion ne se contente plus

d'offrir l'me les consolations de l'autre vie, elle

se sent appele secourir dans celle-ci les douleurs

du pauvre, l'instruire, le protger et le diri-

ger dans son travail. La science conomique vient

au-devant d'elle dans cette uvre de rgnration.

Tout cela peut-tre se fait lentement, mais enfin

le mouvement s'opre, et l'glise, seconde par le

pouvoir temporel, ne saurait manquer de retrouver

bientt toute son influence d'autrefois pour pr-

cher au monde le christianisme accompli dans la

synthse messianique. Si l'glise avait rellement

ni le Verbe humain,

si elle tait l'ennemie natu-

relle, par consquent, de toute libert et de pro-

grs, nous la regarderions comme morte, et nous


46/386


penserions qu'il en sera d'elle comme de la syna-

gogue judaque mais, encore une fois, cela n'est

pas et ne saurait tre. L'glise, qui, dans sa con-stitution, rflchit l'image de Dieu, porte en elle

aussi la double loi de libert et d'autorit con-

tenues, rgles et tempres l'une par l'autre. En

effet, l'glise, tout en maintenant l'intgrit et la

stabilit du dogme, lui a donn, de concile en con-

cile, de superbes dveloppements. Aussi, parmi les

hrtiques et les dissidents, pendant que les unsaccusaient l'orthodoxie d'immobilisme, d'autres lui

reprochaient sans cesse des innovations; tous les

sectaires, pour se sparer de la commune eccl-

siastique, ont prtext le dsir de retourner aux

croyances et aux pratiques de l'Eg~se primitive.

Si l'on et parl aux catholiques du xv" sicle

ou aux philosophes du xvm" d'un accord n-

cessaire entre la libert de conscience et l'au-

torit religieuse, entre la raison et la foi, on et

indign les uns et fait rire amrement les autres.

Parler de paix et d'alliance au milieu d'une bataille,

c'est, en effet, prendre assez mal son temps et vou-

loir perdre ses paroles.

Les doctrines dont nous nous faisons l'interprte,

parce que nous les considrons comme l'expression


47/386


la plus avance des tendances de l'intelligence

humaine l'poque o nous vivons, ces doctrines,

pressenties depuis quelques annes par un petit

nombre d'esprits d'lite, peuvent tre mises au-jourd'hui avec espoir de les voir accueillies; mais,

il y a quelques mois peine, elles n'eussent trouv

nulle part ni une attention complaisante, ni une

tribune ni un cho.

C'est qu'alors les partis extrmes n'avaient pas

encore t contraints d'abdiquer leurs prtentions

devant la toute-puissance des vnements provi-

dentiels, et l'on pouvait difficilemeut rester neutre

au milieu de leur guerre acharne toute concession

de l 'un l'autre tait alors considre comme une

vritable trahison et les hommes qui n'abandon-

nent jamais la justice, tant contraints de la cher-

cher sparment et successivement dans les deux

causes spares, devenaient suspects tout le

monde, comme des rengats ou des transfuges.

Avoir des convictions assez nergiques pour pr-

frer alors son indpendance consciencieuse aux

encouragements des coteries, c'tait se condamner

une solitude qui n'tait pas sans apprhensions et

sansangoisses.

Demeurer isol entre deux armes

qui s'attaquent, n'est-ce pas tre expos tous les


48/386


coups? Passer de l'une l'autre, n'est-ce pas vou-

loir se faire proscrire dans toutes les deux ? En

choisir une au hasard, n'est-ce pas trahir l'autre?

Ce sont ces alternatives cruelles qui ont pouss

des hommes comme M. de Lamennais de l'ultra-

montanisme au jacobinisme, sans leur laisser trou-

ver nulle part ni certitude ni repos. L'illustre au-

teur des Paroles d'un croyant, pouvant de voir

se dresser devant lui l'anarchie et le nant sous le

masque du socialisme, et ne trouvant dans son

gnie irrit aucune justification de l'antinomie qui

le blessait, n'a-t-il pas recul jusqu' Zoroastre,

et n'a-t-il pas cherch dans les dogmes dsolants

du manichisme une explication quelconque de la

guerre ternelle des Amchaspands et des Darvands?

Mais les quatre annes qui viennent de s'couler

ont tpleines, pour le monde, d'enseignements

et de rvlations immenses. La rvolution s'est ex-

plique etjustiue une seconde fois parla cration

d'une autorit absolue, et nous comprenons main-

tenant que le dualisme constitutionnel n'tait autre

chose que le manichisme en politique. Pour con-

cilier la libert et le pouvoir, il faut en effet les

appuyer l'un sur l'autre, et non les opposer l 'un l'autre.


49/386


La souverainet absolue fonde sur le suffrage

universel, telle est dsormais la notion unique de

l'autorit vritable, en religion comme en politique.

Ainsi seront constitus les gouvernements de droit'

humain, seconde forme du droit divin; qui est

imprescriptible dans l'humanit.

C'est par l'intelligence du vrai et la pratique

raisonne du bien que s'affranchissent non-seu-

lement les individus, mais les peuples. Sur des

hommes dont l'me est libre, la tyrannie matrielle

est impraticable; mais aussi la libert extrieure

des hommes et des multitudes, qui sont intrieure-

ment asservis des prjugs ou des vices, n'est

qu'une multiplication et une complication de ty-

rannie. Quand la majorit des hommes inintelli-

gents est matresse, la minorit des sages est

esclave.

Aussi faut-il soigneusement distinguer le droit

du fait et le principe de ses applications dans la

politique de l'glise.

Son travail a toujours t de soumettre les fata-

lits de la chair la providence de l'esprit; c'est

au nom de la libert morale qu'elle oppose une

digue la spontanit aveugle des tendances phy-siques et si, de.nos jours, elle ne s'est pas montre


50/386

DOGME' ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.&0

sympathique au mouvement rvolutionnaire, c'est

qu'elle sentait d'une manire surminente et in-

faillible que l n'tait pas la vritable libert.Ce sont les abus possibles de la libert qui ren*

dent l'autorit ncessaire; et l'autorit n'a d'autre

mission dans l'glise et dans l'tat que de pro-

tger la libert rgle de tous contre la libert

drgle de quelques-uns. Plus l'autorit est forte,

plus sa protection. est puissante. Voil pourquoi

l'infaillibilit a t ncessaire l'glise voil pour-

quoi aussi toujours, dans un tat bien gouvern,

force doit rester la loi. L'ide de libert et

celle d'autorit sont donc indissolublement unies

et s'appuient uniquement l'une sur l'autre.

La tyrannie dans l'ancien monde n'tait que

la libert absolue de quelques-uns au prjudice

de la libert de tous., L'vangile, en imposant des

devoirs aux rois comme aux peuples a rendu, aux

uns l'autorit qui leur manquait, et a garanti aux

autres une libert fonde sur des droits nouveaux,

avec la certitude d'un progrs rel et d'un perfec-

tionnement possible tous.

Si l'intelligence

humaine n'tait pas perfectible,

quoi servirait, je vous prie, l'enseignement per-

manent de la Providence, et pourquoi larvlation


51/386

DtSCOURS PRLIMINAIRE. l

se serait-elle manifeste sous des formes successives

et successivement plus parfaites ? La nature nous

montre le progrs dans la? constitution de tous les

tres et n'accomplit que lentement ses chefs-d'u-vre. Le mouvement est partout le signe de la vie,

et mme lorsqu'il parait s'accomplir en parcourant

un cercle, dans ce cercle, du moins, il va toujours

en avant, et ne donne jamais, en revenant sur lui-

mme, un dmenti la main qui l'imprime.

La loi du mouvement, si elle n'tait point rgle

par la Providence dans le ciel et par l'autorit sur

la terre, serait une loi de destruction et de mort,

parce que ce serait une loi de dsordre; mais,

d'un autre ct, si la rsistance qui rgle le mou-

vement arrive le paralyser et vouloir l'arrter,

de deux choses l'une ou le mouvement brisera

la rsistance et dtruira l'autorit, ou l'autorit

anantira le mouvement et se suicidera ainsi en

dtruisant sa propre force et sa propre vie.

C'est ainsi que le judasme s'est renvers lui-

mme en voulant s'opposer l'closion du chris-

tianisme, qui tait la consquence naturelle et le

dveloppement ncessaire des dogmes de Mose et

des promesses des prophtes.La catholicisme n'imitera pas le judasme et ne


52/386


s'opposera pas la grande synthse messianique,

parce que l'glise catholique porte dans son nom

mme une promesse d'universalit, qui assigne

d'avance son vrai nom l'glise de l'avenir. Rome

et Constantinople ne se'disputeront pas une seconde

fois l'empire du monde o se manifestera le

Verbe, l sera le pontife du Verbe. Le sige que

reconnatra l'obissance du monde sera celui du

successeur de Jsus-Christ; et tout chef d'un petit

nombre de dissidents, quels que puissent tre

d'ailleurs ses prtextes et ses prtendus titres, ne

sera plus devant le suffrage universel des nations

qu'un antipape et un sectaire.

La runion des deux glise3 grecque et romaine

est donc la grande rvolution tout la fois reli-

gieuse et civile qui doit tt ou tard changer la face

du monde; et cette rvolution ne saurait manquer

d'tre le rsultat du dveloppement et de la pro-

pagation des doctrines kabbalistiques dans l'glise

et dans la socit.

En vain nous dirait-on que l'glise se croit par-

faite, et affecterait-on de craindre qu'elle ne refuse

d'admettre la loi du progrs. Nous avons dj r-

pondu cette crainte par un passage dcisif deVincent de Lrins; mais la question est assez im-


53/386

DISCOURS PRLIMINAIRE. &3

portante pour que nous ajoutions ici encore quel-

ques fortes autorits.

Un savant pasteur anglais, rcemment converti

au catholicisme, le docteur John Newman, apublidans ces derniers temps un ouvrage qui a obtenu

la haute approbation de l'autorit ecclsiastique,

et dans lequel il prouve que le dveloppement

du dogme, et par consquent celui de l'intelligence

humaine, a t l'oeuvre spciale du catholicisme,

considr comme principe initiateur et conserva-

teur, dans l'explication et l'application dcs thormes divins qui sont la lettre du dogme. Avantde

prouver sa thse, il tablit victorieusement l'exis-

tence du progrs naturel en toutes choses, mais

plus particulirement dans la rvlation. Voici en

quels termes il s'exprime

D'aprs l'histoire de toutes les sectes et de tous

les partis en religion; et d'aprs l'analogie et

l'exemple de l'criture nous pouvons conclure

raisonnablement que la doctrine chrtienne admet

des dveloppements formels, lgitimes, rels, des

dveloppements prvus par son divin auteur.

L'analogie gnrale du monde physique et

moral confirme cette conclusion Tcut le monde

naturel, et son gouvernement, dit Batler, est un


54/386

DOGME M' RtTUEL DE LA HAUTE MAG]E.4ft

plan ou un systme, non un systme fixe, mais

progressif, un plan dans lequel l'essai de divers

moyens a lieulongtemps

avantque

les fins. pro-

poses puissent tre atteintes. Le changement des

saisons, la culture des fruits de la terre, l'histoire

mme d'une fleur en est une preuve; et il en est

ainsi de la vie humaine. Ainsi les vgtaux et les

animaux, quoique forms ncessairement en une

fois, grandissent cependant par degrs pour

arriver la maturit. Et ainsi les agents raison-nables qui animent les corps sont naturellement

ports vers le caractre qui leur est propre par

l'acquisition graduelle de connaissances et d'ex-

prience, et par une longue suite d'actions. H

Notre existence n'est pas seulement successive,

comme elle doit l'tre de toute ncessit, mais un

tat de notre tre est dsign par le Crateur pourservir de prparation un autre tat et de transi-

tion celui qui lui succde. Ainsi l'adolescence

vient aprs l'enfance, la jeunesse aprs l'adoles-

cence et l'ge mr aprs la jeunesse. Les hommes,

dans leur impatience, veulent tout prcipiter. Mais

l'auteur de la nature semble n'oprer que d'aprs

une longue dlibration, et arrive ses fins par

des progrs successivement et lentement accom-


55/386

DISCOURS PRLIMINAIRE. &5

plis. Dieu opre de la mme manire dans le cours

de sa providence naturelle et dans la manifestation

religieuse, faisant succder une chose une autre,

puis une autre encore celle-ci, et continuant

toujours, par une srie progressive de moyens

qui s'tendent au del et en de. de notre vue

borne. La loi nouvelle du christianisme nous est

reprsente dans celle de' la nature. H

Dans une de ses paraboles remarque ailleurs

le docteur Newman, Notre-Seigneur compare leroyaume du ciel un grain de snev qu'un homme

prend et sme dans son champ. Cette graine est,

la vrit, la plus petite de toutes les graines;

mais, quand elle a cr, elle est la plus grande des

plantes et devient un arbre; et, comme le dit saint

Marc, cet arbre pousse des branches sur les-

quelles les oiseaux du ciel viennent se reposer. Et ensuite, dans le mme chapitre de saint Marc

'< Le royaume de Dieu est semblable un homme

qui jette de la semence en terre. Qu'il dorme ou

qu'il se lve, nuit et jour la semence germe et

croit sans qu'il sache comment, car la terre pro*-

duit son fruit d'elle-mme. Ici il est ques-

tion d'un lment intime de la vie, soit principe,

soit doctrine, plutt que d'aucune manifestation


56/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.~6

extrieure; et il est observer que, selon l'esprit

du texte, le caractre ~poM


57/386

DISCOURS PRLIMINAIRE.


58/386


pour rgnrer l'Eglise, veulent la rendre tout

humaine, de divine qu'elle est dans son autorit et

dans son principe.

Donc ce que le jugecondamne, ce n'est pas l'a~r-

mation dit Ve~e humain, mais la neya

divin. L'Eglise est donc ici dans son droit etdansson

devoir. Rome a vu le principe de son autorit spi-

rituelle attaqu par les uvres de l'illustre crivain,

et la preuve qu'elle ne se trompait pas, et que

M. de Lamennais ne croyait dj plus cette toute-puissance morale dont il avait t nagure le plus

zl et le plus puissant dfenseur, c'est qu'il ne

s'est pas soumis ses dcisions et qu'il a pass

outre, enjambant d'un seul pas rtrograde, l'-

glise, le christianisme et la civilisation tout entire.

Quant la libert que l'Eglise rprouve, c'est

celle qui a voulu dtrner Pie IX, et qui a conduit

l'Europe au bord de l'abme. Mais que peut-il yavoir de commun entre la libert des enfants de

Dieu et celle des enfants de Can ?2

Nous ne croyons donc pas, encore une fois,

que l'Eglise romaine laisse prendre l'Eglised'Orient l'initiative du mouvement rgnra-

teur. L'immobilit de la barque de Pierre, au mi-

lieu du va-et-vient des vagues rvolutionnaires,


59/386

DISCOURS PRUMINARE. &9

n'est qu'une protestation divine en faveur du

vritable progrs.

Tout ce qui s'accomplit hors de l'autorit s'ac-

complit hors de la nature, qui est la loi positive del'autorit ternelle. L'idal humain peut donc suivre

deux voies opposes ou dvancer la science par

l'intuition qu'elle doit justifier plus tard, ou s'car-

ter de la science par l'hallucination qu'elle con-

damne. Les amis du dsordre, les mes captives

de l'goisme brutal, craignant le joug de la science

et la discipline de la raison, prennent toujours

l'hallucination pour guide. Le paganisme a eu ses

faux mystiques, et c'est ainsi que le dogme philoso-

phique des anciens Hellnes s'est chang en idol-

trie le christianisme a t aussi amig son

tour de la mme plaie, et un asctisme inhumain,

entranant aprs lui comme raction le quitisme

le plus immoral, a fait calomnier la pit vritable

et a loign bien des mes des pratiques de la

religion.

Un des plus remarquables fantaisistes de notre

temps, le paradoxal P.-J. Proudhon, ayant un jour contrarier M. de Lamartine qui tait alors au

pouvoir, lana contre les

potes une de ces cyni-ques et loquentes diatribes qu'il sait si bien faire.

T. t.


60/386


Nous n'avons pas sous les yeux cette page empor-

te comme tant d'autres par le tourbillon rvolu-

tionnaire, mais nous nous rappelons avec quelle

verve le trop clbre rveur dclamait contre

la posie et contre les rves il tait effrayant de

vrit lorsqu'il reprsentait l'tat chancelant et

dvoy, prt trbucher dans le sang la suite de

quelque joueur de guitare que l'extase de sa pro-

pre musique empchera d'entendre les imprca-

tions, les sanglots et les rles Voil, s'criait-il, ce

que c'est que le gouvernement des potes! Puis,

s'chauffant pour son ide, comme'c'est l'ordinaire,

il arrivait conclure que Nron tait l'incarnation

la plus complte de la posie leve sur le trne

du monde. Brler Rome aux sons de la lyre et dra-

matiser ainsi la grande posie de Virgile, n'tait-ce

pas une colossale et

impriale et

potique fantai-

sie ?A la ville des Csars qu'il sacrifiait ainsi comme

un dcor la mise en scne de ses vers, Nron vou-

lait substituer une Rome nouvelle, toute dore

et construite d'-un seul palais Oh si la grandeur

de l'audace et la tmrit des rves font le sublime

en posie, Nron tait, en effet, un grand pote!

Maiscen'estni M. Proudhon, ni aucun des chefsdusocialisme moderne, qui ont le droit de l'en blmer..


61/386


Nron reprsente pour nous la personnification

la plus complte de l'idalisme sans autorit et de

la licence du pouvoir: c'est l'anarchie de M. Prou-

dhon rsume en un seul homme et place sur letrne de l'univers; c'est l'absolu des matrialistes

en volupts, en audace, en nergie et en puis-

sance. Jamais nature plus dsordonne n'eSraya

le monde de ses carts; et voil ce que les rvo-

lutionnaires de l'cole de M. Proudhon entendent

par de la posie; mais nous ne pensons pas comme

eux.

tre pote, c'est crer; ce n'est pas rver ni

mentir. Dieu a t pote lorsqu'il a fait le monde, et

son immortelle pope est crite avec des toiles.

Les sciences ont reu de lui les secrets de la posie,

parce que les clefs de l'harmonie ont t remises

entre leurs mains. Les nombres sont potes, car

ils chantent avec ces notes toujours justes, qui don-

naient des ravissements au gnie de Pythagore. La

posie qui n'accepte pas le monde tel que Dieu l'a

fait, et qui cherche en inventer un autre, n'est

que le dlire des esprits des tnbres c'est celle-l

qui aime le mystre et qui nie les progrs de l'in-

telligence humaine. A celle-l donc les enchante-

ments de l'ignorance et les faux miracies de la


62/386


thurgie A celle-l le despotisme de la matire et

les caprices des passions A la posie anarchi-

que, en un mot, les tentatives toujours vaines, les

"esprances toujours dues, le vautour et la rage

impuissante de Promthe, tandis que la posie

soumise l'ordre, qui lui garantit une libert invio-

lable, cueillera les fleurs de la science, traduira

l'harmonie des nombres, interprtera la prire uni-

verselle et marchera tantt devant la science, tantt

sur ses traces, mais

toujours prs d'elle, dans la

lumire vivante du Verbe et dans la voie assure

du progrs!

Cet avenir prochain du christianisme retremp

la source de toute rvlation, c'est--dire dans

les fortes vrits du magisme et de la cabale, a

t pressenti par un grand pote polonais, Adam

Mickiewisch, qui a cr pour cette doctrine un

nom nouveau, et l'a nomme le Messianisme.

Ce nom nous plat et nous l'adoptons avec plai-

sir, pourvu qu'il ne reprsente pas l'ide d'une secte

nouvelle. Le monde est las de morcellements et de

divisions, et tend de toutes ses forces l'unit. Aussi

ne sommes-nous pas de ceux qui se disent catholi-

queset non romains; ce qui constitue un contre-sens

des plus ridicules. Catholique veut dire universel,


63/386


or l'universalit n'est-elle donc pas ncessairement

romainp, puisque Rome est dans l'univers?

Le XVIIIe sicle a vu les abus de la religion, mais

il a mconnu la force de cette mme religion, parce

qu'il n'en devinait pas le secret. La haute magie

chappe l'incrdulit et l'ignorance parce

qu'elle s'appuie galement et sur la science et sur

la foi.

L'homme est le thaumaturge de la terre, et par

son verbe,

c'est--dire par

sa parole intelligente,il dispose des forces fatales. Il rayonne et attire

comme les astres; il peut gurir par un attouche-

ment, par un signe, par un acte de' sa volont.

Voil ce que Mesmer, avant nous, tait venu rv-

ler au monde; voil ce secret terrible qu'on

enfouissait avec tant de soin dans les ombres des

anciens sanctuaires. Que peuvent prouver mainte-nant les prtendus miracles de l'homme, sinon

l'nergie lie sa volont et la puissance de son

magntisme? C'est donc maintenant qu'on peut dire

avec vrit que Dieu seul est Dieu, car les hommes

de prestige ne se feront plus adorer. D'ailleurs, la

synthse de tous les dogmes nous ramne un seul

symbolisme, qui -est celui de la cabale et des

mages. Les trois mystres et les quatre vertus


64/386

DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE5&

ralisent le triangle et le carr magique. Les

sept sacrements manifestentles puissances des sept

gnies nu des sept anges, qui, suivant le texte de

l'Apocalypse, se tiennent toujours devant le trne

de Dieu. Nous comprenons maintenant les math-

matiques sacres qui

Documents

Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme