Du Marxisme Althussérien Aux Philosophies de Marx (2013)

5/22/2018 Du Marxisme Althussrien Aux Philosophies de Marx (2013)

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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies de Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude de la Plilophie Franaise Co ..La politique de la prescriptionLe salaire de la mortFrdric KeckLvi-Strauss and Bird FluFoucault: icne ou mytheBergson et la sociologie franaiseLvi-Strauss et la grippe aviaireMal Renouard"II sera pote parce qu'il est < >Fugue de la mortLe gardien de but, ridicule et CEntre nigme et mystre, la < >Les mondes crpusculaires: LuRafiots de ClineLe BanquetMerleau-Ponty et la littratureYves Bonnefoy. image et mlancolieKurtz : au-del du bien et du LuVladimir lanklvitch, rminiscenceEn vivant en pe rcevant : 1re C"La mlancolique sagesse de CBertrand OgilvieAnthropologie du propre rienFrdric WormsDepuis le dbut au-del de la CJuan Luis GastaldiLa politique avant l'tre. Deleuze,L'esthtique au sein des mots. < >Dernire mise jour :vendredi 14 fvrier 2014Statistiques dition309 Articlesobreveosite web22 auteursStatistiques visites:aujourdhuihierdepuis debut14 02 2014 1 Etienne 8alibarEtienne Balibar : Du marxisme althussrien auxphilosophies de MarxPostface l 'dit ion allemande de "La Philosophie de MarxEtienne Balibar, Marx's Philosophie, Mit einem Nachwort des Autors zur neuen

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2014\01 2l 19 j Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies de Marx- CIEPFC : Centre I_national c1Etude de la Plilophie Franaise Co ..Ausgabe, bersetzt und eingeleitet von Frieder Otto Wolf, b_books, Berlin 2013. Ils agit de la traduction de La Philosophie de Marx, collection Repres Editions LaDcouverte, 1993 (nouvelle dition 2001).

C'est pour moi une heureuse surprise, mais aussi un trs grand plaisir, de voirparatre en allemand mon petit livre de 1993 sur La philosophie de Marx traduit et prfac par mon vieil ami Frieder Wolf, dont j admire le travail etavec qui je dialogue depuis si longtemps. je l'avais crit la demande deFranois Gze, Directeur des Editions La Dcouverte, et d'un collgueaujourd'hui disparu, jean-Paul Piriou, conomiste et syndicaliste, qui avaientfond la collection Repres pour servir la formation des tudiants ensciences humaines dans un esprit de critique des orthodoxies dominantes etd ouverture des frontires entre les disciplines. Bien entendu, l'ide del diteur tait aussi que ces ouvrages, crits autant que possible dans un styleaccessible, sans jargon mais sans simplification exagre, pourraient treutiles un lectorat plus large. Vingt ans plus tard, je crois pouvoir dire sansprtention que ces diffrents objectifs ont t raisonnablement atteints, aussibien dans l'espace francophone (o le volume a t rdit plusieurs fOis) qu l tranger (o plusieurs traductions sont toujours en circulation). je ne regrettedonc pas l effort que j'avais fourni en quelques semaines de travail intensifpour rassembler et rsumer, dans un espace strictement limit a priori, ce queje pensais avoir appris au cours des trente annes prcdentes propos desobjets de la pense philosophique de Marx, de ses modalits et desproblmes qu elle recouvre. Cet effort a permis, semble-t-il, diffrentsgroupes de lecteurs, dbutants ou non, d entrer dans l'univers intellectuel deMarx par une porte dtermine, en leur donnant les moyens d'en discuter lapertinence. Et il m a permis moi de formuler les cls d interprtation quej'avais longtemps recherches, en les confrontant celles d'autres lecteurs demon poque.Mais vingt ans c'est une longue priode. Le monde a chang - ce monde socialque la fameuse Onzime Thse de Marx sur Feuerbach demandait detransformer, et pas simplement d interprter_ J'ai moi-mme chang(pour ne rien dire des autres philosophes de ma gnration). Est-ce quej crirais aujourd'hui ce petit livre de la mme faon? Telle est en somme laquestion que me pose Frieder Wolf au nom des lecteurs venir de ce livredans l'espace germanophone, en mme temps qu il propose une magistralecontextualisation de mes intentions et de mes propositions.La rponse est videmment non.je ne l'crirais plus ainsi. Mais la rponse estaussi que je ne suis pas certain d tre capable, aujourd'hui, de produire unesynthse de ce genre, alors mme que, depuis les annes 90, je n'ai jamaiscess de revenir aux textes de Marx: pour prouver leur efficacit dans letraitement de diverses questions philosophiques et politiques (citons sansordre: l'conomie de la violence et l'ambivalence de ses effets, les

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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..transformations de la subjectivit et de la puissance d agir induites par lamondialisation capitaliste, les conflits internes de l'universalisme, la fonctionadministrative et idologique des frontires, les perspectives de la citoyennettransnationale, la crise du scularisme europen et de sa variante franaise, lalacit ... ) ; et pour chercher, en retour, quelles virtualits ces questionsd'actualit peuvent nous faire dcouvrir dans la pense de l auteur duManifeste communiste et du Capital ... Sans doute, je pourrais procder denombreux enrichissements et rectifications, mais il est probable que l effetproduit serait une bien plus grande dissmination des thmes et desproblmes, et que je ne russirais plus aujourd'hui inventer, comme jel'avais fait en 1993, un fil conducteur permettant de les relier entre eux auservice d'une question unique.Et pourtant, loin de penser que le forage auquel j'avais procd alors estdnu de signification, je suis tent de croire qu il comporte une sorte dencessit, au point de rencontre d'un grand tournant historique et d'uneexprience d criture philosophique collective laquelle j'avais ttroitement associ. Et comme je suis intimement convaincu que l'usagethorique et pratique des philosophes doit comporter en permanenceune dimension autocritique (voire auto-dconstructrice, comme dirait Derrida),qui requiert la conscience de leur propre historicit, je prends aujourd'huimme le risque d affirmer que l intelligence de cette rencontre d hier estl'une des conditions de nos penses de demain, avec et contre Marx Il fautdonc que j en dise un mot, et pour celaje dois demander au lecteur de sereporter par l imagination ce qu tait la conjoncture politique etintellectuelle du dbut des annes 1990, en particulier en Europe Gereviendrai dans un instant sur les implications de cet eurocentrisme). Jereprends d ailleurs ici mon compte certaines indications de Frieder Wolf danssa prface, avec lesquelles je suis compltement d'accord.On pourrait dire trs simplement que ce qui s'effondre alors, dans lasoudainet des rvolutions dmocratiques des pays du socialisme rel soushgmonie sovitique, c'est l'ide mme de rvolution sociale, et que ce quicommence apparatre, c'est le caractre hautement problmatique (enEurope et au-del) du cercle vertueux dans lequel l articulation del'conomie de march et du parlementarisme libral garantiraient, l'inverse,une transformation de la politique en son contraire: ce qu on commence alors peine dsigner comme la gouvernance optimale. D'une certainefaon ce changement de tableau est un trompe-l il, car il repose sur lerenversement terme terme du discours de la rvolution, sans analysevritable de l histoire du socialisme ou des transformations du capitalisme (etde leur interaction). Mais il contient aussi une injonction de repenserradicalement les catgories de la philosophie de l histoire qui, en Occident,depuis les dbuts de la modernit, a permis d articuler les notions de progrs,d'mancipation et de rvolution, en donnant lieu diffrents grands rcits

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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..de droite ou de gauche (parmi lesquels, sur le plan spculatif, le rcitdialectique du progrs par la puissance du ngatif , ou par la conversionde la violence en institutions et en formations sociales, est certainement l undes plus efficaces)_ Ceux qui comme moi avaient partag l'espranced'mancipation contenue dans la notion de communisme (et qui, faisons ici cetaveu, la partagent toujours, bien que sans aucune illusion sur le fait qu ellecorresponde une ncessit de l histoire, ou qu elle contienne par elle-mmela garantie de son bon usage), devaient tre particulirement sensibles cetteinjonction. S'ils se voulaient philosophes, il leur fallait comprendrethoriquement et historiquement ce qui avait bloqu la capacit autocritiquedu marxisme (et, sur le plan pratique, ce qui avait rendu inoprantes, ou vou la catastrophe, toutes les tentatives de rvolution dans la rvolutionsuivant l'expression invente par Rgis Debray propos de la rvolutioncubaine ses dbuts, mais qui valait aussi pour la rvolution culturellechinoise, ou du moins pour son ide, et pour le Printemps de Prague . Maisil leur fallait aussi dterminer si, dans le complexe familial constitu par lestlologies du progrs historique l'poque bourgeoise (Turgot, Kant, Hegel,Comte, Spencer. .. , le marxisme comportait ou non une diffrence spCifique,voir une diffrence irrductible, qui garantirait la prennit de sa fonctioncritique au-del mme de la dcadence de l'ide de progrs (GeorgesCanguilhem). [lJLe marxisme althussrien auquel, depuiS les textes crits en commun avecAlthusser dans les annes 60,j avais essay de contribuer de mon mieux,tait-il bien plac pour faire face ce genre de questions et leursimplications philosophiques? Oui et non.Oui, parce que, l instar d'autres grands marxistes du 20me sicle commeBenjamin ou Bloch (et, il faut bien le dire, dans l'ignorance peu prs compltede leurs apports: ses interlocuteurs privilgis - aprs Marx et Lnine -taient Mao, Gramsci et Lukacs), ce qu'Althusser cherchait (et nous auprs delui) dans sa refonte du concept d histoire et dans ses tentatives deconstruction d'une topique pour le matrialisme historique (agenantdiffrentes pratiques au sein d'une mme causalit surdtermine), c taitessentiellement une faon d'arracher l historicit des luttes de classes lalinari t, la prdtermination ou au prophtisme, de faon lui restituer soncaractre d'imprvisible vnementialit et de perptuel commencement .Oui encore parce que, au prix de nombreuses oscillations et contradictions,l'usage obstin qu il faisait du concept de science, en la rapportant uneanalyse de l'objectivit des rapports sociaux et des situations historiquesconcrtes , tendait de moins en moins appliquer sur le marxisme unschma prtabli de la scientificit comme il l'avait fait au dbut (que ce soitcelui de la mathsis axiomatisable, ou celui du rationalisme appliqu dessciences exprimentales, ou celui de ce que Foucault appelait les contre-



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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..sciences structuralistes: linguistique, psychanalyse, anthropologie), et deplus en plus transformer le concept de science en incorporant au processusde connaissance, de faon rflexive mais ouverte, voire aportique, laconflictualit mme dont elle cherchait rendre compte. Ce qui tait aussi unefaon de prolonger l'ide lniniste d'une science de parti , ceci prs que laposition de parti ne comportait plus, ds lors, aucun critre a priori de vritou de justesse. l 1Mais non, cependant, parce qu'Althusser, de faon tout fait dlibre,demeurait un marxiste - htrodoxe sur certains points, et trs orthodoxe,voire dogmatique sur d'autres. Ceci entranait plusieurs consquences, peut-tre lies entre elles. D'abord, cela voulai t dire, bien sr, qu il n entendait pascder sur la ralit des luttes de classes dans l'conomie, la socit etl histoire ce qui demeure, je pense, un des points forts les plus indiscutablesdu discours marxiste et de sa capacit critique par rapport aux idologiesdominantes), mais aussi qu il ne voyait rien de culturellement dtermin dansles formes d'organisation issues d'une certaine histoire europenne (etnotamment d'une certaine hirarchisation de la socit civile et del Etat ) qui permettent aux conflits de classe de s'autonomiser relativementet d engendrer une conscience spcifique. Du mme coup, en dpit derencontres et de dialogues parfois fructueux (pour Althusser, avec CharlesBettelheim, pour moi plus tard avec Immanuel Wallerstein), la critique del'europocentrisme qui imprgne le marxisme historique (qu'il s'agisse demarxisme de parti, de marxisme d'Etat, ou de marxisme d'intellectuels), nepouvait pas tre mene son terme et la tlologie inhrente l ide d'unmodle europen de l histoire mondiale demeurait inbranle de te fabulanarratur, avait crit Marx en exergue du Capital, parlant virtuellement aumonde entier la cantonade ). Ensuite cela voulait dire que le conceptd'mancipation sous-jacent la pense d'Althusser (bien que rarement nonccomme tel) demeurait structurellement conu en termes de transformation(rvolutionnaire) des conditions de l exploitation du travail sous ses diversesformes et ses divers degrs, ce qui fait du capitalisme non seulement unmode de production dtermin, mais le rapport social essentiel dont tous lesautres dpendent, interdisant de penser que d'autres dominations sontgalement structurelles , et privant le concept de surdtermination, aussittformul, d'une bonne partie de sa fonction analytique. D'o la ccitd'Althusser en ce qui concerne, particul irement, les luttes des femmes contrele patriarcat et le sexisme (mme si certaines fministes ont pu avec succsimporter dans leurs analyses des catgories travail les par Althusser proposde l idologie dominante, comme celle d interpellation ), pour ne rien direde sa violente dngation des luttes des tudiants en 68 contre le modledisciplinaire de l'ducation bourgeoise.Enfin, cela voulait dire que, avant de dplacer compltement la question eninventant le matrialisme alatoire de ses derniers textes (qui fait



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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..disparatre l ide mme d une formation sociale partage entre des instancesdiffrencies, concourant chacune sa faon l effet de socit , et malgrsa fameuse proclamation de Pour Marx: l heure solitaire de la dernireinstance ne sonne jamais, Althusser ne pouvait pas (et en fait ne voulait pas)admettre que le jeu des dplacements de dominante dans des conjonctureshistoriques diverses aille jusqu remettre en question la dtermination endernire instance par l'conomie_ Ce qui l empchait de critiquer aussiradicalement que l humanisme l conomisme dominant dans l idologied'Etat depuis le 19me sicle (qu il s'agisse de l idologie socialiste ou del idologie librale) - sauf renverser brutalement cet conomisme dans unutopisme ou une eschatologie de la fin de l conomie . [1]Par toutes ces caractristiques, dont je ne prtends aucunement (avec ladouteuse supriorit du survivant) qu elles traduisent une faiblesse de lapense ou du caractre, et qu il suffirait de les noncer pour savoir aussittcomment les dpasser, du moins si on ne veut pas renoncer pour autant penser l mancipation en termes de conflit social, Althusser (et lesalthussriens avec lui, dont j tais d une certaine faon le plus fidle, c est-dire le moins lucide) restait donc compltement marxiste . On peut mmedire qu il s'en faisait un point d honneur, au moment o tant d autrestrouvaient bon, soit de dclarer que le marxisme avait totalement chou, soitmme qu il n avait jamais exist, au sens d une position intellectuellehonntement dfendable. Et du coup (sauf dans quelques aperusmessianiques qui se rapprochent, trangement, de ce que, plus tard, d autresphilosophes ont recherch chez Marx quand il s est agi de rveiller cespectre et de le faire surgir en face des dvastations de l ordre no-libralqui avait succd l effondrement du socialisme rel , il se faisait unereprsentation presque essentiellement ngative des moyens de briser lecercle du marxisme et de l antimarxisme (encore bien vivant aujourd hui),consistant avant tout dans une critique interne de son conomie conceptuelle.Par cette description sommaire de la conjoncture, telle qu elle devaitm apparatre en 1993, partir de ma formation et de ma propre exprience,j essaie de faire mieux comprendre comment j avais procd dans mon petitlivre, en mettant en quelque sorte profit les contraintes que m imposait legenre de l'ouvrage et le moment de sa parution.D'une part j avais dcid de tracer une ligne de dmarcation aussi radicale quepOSSible entre la philosophie de Marx - que je concevais comme uneproblmatique ouverte toutes les transformations, reformulations, etextrapolations, dont le point de dpart ne serait pas l oubli des mots et desphrases de Marx, mais leur vacillation intrinsque [5J - , et le marxisme -phnomne d histoire des ides et des institutions, circonscrit dans le tempspar l achvement du cycle historique d organisation du mouvement ouvrier etde la lutte des classes (compris entre l mergence des partis sociaux-



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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..dmocrates la fin du 19me sicle et l effondrement des rgimes desocialisme rel la fin du 20me) et circonscrit dans l'espace (non pas tantpar le confinement dans les frontires de l'Europe que par l exportation partir de l'Europe d'un certain modle d'analyse des luttes sociales et de leurdevenir-conscient , concomitant de l'imprialisme et oppos lui). Il nes'agissait pas du tout, d'ailleurs, de mettre part un bon Marx et unmauvais marxisme pour viter la contamination du premier par le second,selon une tradition bien tablie chez les marxistes eux-mmes, mais de sedonner les moyens de faire varier les rapports qui les unissent l'un l'autre(dj chez Marx, dont il serait illusoire de penser qu il n'a rien fait pour laconstitution du marxisme), et ainsi de faire surgir dans leur relation undcalage ou une non-contemporanit qui soit aussi pour nous, aujourd'hui,un moyen d'analyse et une incitation la rflexion. Mais puisque toutmarxisme, mme htrodoxe, a essentiellement besoin de postuler unecohrence et une compltude de la pense de Marx, et au besoin del'inventer, je devais m efforcer au contraire de prsenter celle-ci commeessentiellement multiple, incertaine de ses propres choix, et proprementinachevable - avec l'espoir que cette description contribue faire entrer denouveaux travailleurs philosophiques dans les chantiers ouverts par Marxles uns aprs les autres, qui se relaient mesure des sollicitations de laconjoncture (et particulirement de ses crises ou de ses drames) mais nes intgrent pas dans un tout.J'avais d'ailleurs tent de convaincre mon diteur d intituler l'ouvrage Lesphilosophies de Marx , pour marquer cette multiplicit et cette ouvertureinternes. Mais il avait refus me privant ainsi d'une satisfaction esthtique etme sauvant, peut-tre, d'un quiproquo), la fois parce que ce titre luiparaissait peu intelligible pour des tudiants, et parce que la mme collectionproposait simultanment deux autres ouvrages, respectivement consacrs L'conomie de Marx et La sociologie de Marx . Cette division du travailne faisait pas tout fait mon affaire, cependant, parce que j'avais en tte ceque, dans sa prface la prsente traduction, Frieder Wolf appelleexcellemment une philosophische Tiitigkeit , autrement dit une activitphilosophique, plutt qu'une philosophie autonomisable soit commesystme soit comme mthode . Je pensais constamment la formule deFoucault, dfinissant ainsi sa propre activit: des fragments philosophiquesdans des chantiers historiques . [ 6] Les deux auteurs ne sont passuperposables, mais ils partagent un mme refus de la philosophie commepralable mtathorique, et donc un mme postulat d'immanence duphilosophique aux enqutes et aux analyses, qui relve, si l'on veut, dumatrialisme.Mais d'autre part, j'avais dcid d'essayer de ressaisir et d expliciter laquestion spculative qui permet aux investigations de Marx de se dployer,prcisment, comme des ouvertures alternatives entre elles (dont je fis les

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2014\01 2l 19 j Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national c1Etude e la Plilophie Franaise Co ..trois chapitres de mon livre). Et j identifiais ce fil conducteur la vieillequestion de l unit (ou de la fusion) de la thorie et de la pratique . Onsait qu elle plonge ses racines dans les origines mmes de la mtaphysiqueoccidentale, c est--dire jusqu aux vers de Parmnide affirmant que lapense et l tre sont une seule et mme chose , et aux dbats socratiques surle rapport des deux types de philosophie: celle qui enseigne une conduite ,un genre de vie ou une faon de se gouverner soi-mme , et celle quicontemple les vrits ternelles refltes dans structure de l'me humaine.Mais on sait aussi qu'e Ile a subi une transformat ion radicale avec ladcouverte, par l'idalisme allemand , que la thorie a pour horizonl explicitation des conditions de l exprience, et que la pratique a pourobjectif immanent la transformation du monde. Marx s'inscritincontestablement dans cette ligne. C'est pourquoi, sur la lance du schmacritique expos dans les Thses sur Feuerbach propos du dpassement del'antithse entre ancien matrialisme et idalisme ,j indique aujourd huisouvent, par provocation autant que pour montrer la relativit de cesdnominations par rapport au contexte, que Marx est le dernier des grandsreprsentants de l'idalisme allemand. Cependant la question est de savoir s'ils'y inscrit sous la forme d un achvement, et par consquent d'une synthse ou d un systme encore plus cohrent que ceux de sesprdcesseurs (Kant, Fichte, Hegel), ou si au contraire il en reprsente undplacement et une rouverture qui relancent, sans solution prtablie, laquestion de savoir en quoi consiste une activit philosophique intrinsquementcritique.C'est pour aller aussi loin que possible dans cette seconde direction partirdes formulations de Marx lui-mme que j ai choisi dans mon livre (etparticulirement dans sa conclusion) de transformer la thorie en science(sous les prcautions indiques ci-dessus: science venir dans ses procdureset ses objets) et la pratique en rvolution ce qui veut dire videmment demon point de vue rvolution dans la rvolution , qui se rvolutionne ellemme, en mme temps que ses modles historiques), pour faire de la critiquel objectif mme de leur articulation ou de leur rencontre. Je cherchais ensomme m carter dfinitivement du schma dialectique de rsolution de lascission du sujet et de l objet, qui domine tout l'idalisme classique - mme sice schma a donn, au sein du marxisme lui-mme, des fruits spculatifsextraordinaires: en particulier la conception messianique du proltariatcomme sujet-objet de l histoire , dans Histoire et conscience de classe deLukacs, livre de gnie indissociable du bref moment o la rvolutionbolchvique est apparue comme le commencement d'une rvolution mondiale.Et, contre un certain hritage de l'Ecole de Francfort (mme si j admire, danscet hritage, ct de la critique des effets pervers de la rationalit engnral, une capacit unique d'analyse des formes quotidiennes del'assujettissement la logique de la marchandise, qui a compltement manqu

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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..l'althussrisme) [l l , je cherchais aussi penser que la thorie n est jamais

critique par elle-mme, mais toujours seulement en vertu d un rapportproblmatique


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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..philosophique entre le point de vue de la connaissance et celui de latransformation du monde, elle devient invitablement une entreprise deconciliation et de rconciliation (Versohnung), mme si c'est sous une formehypothtique, normative . Ce qu il faut mon avis pour faire droit l thique, dans la connaissance comme dans la politique, c'est pluttsjournerdans la contradict ion : non pas de faon immobile et passive, mais dans laforme d'un effort constant, et malais, pour trouver leurs points d'applicationcommuns et pour y faire converger de nombreuses forces intellectuelles etsociales. J'ai certes beaucoup volu depuis vingt ans, cependant que laconjoncture dans laquelle nous vivons et travaillons s'est presquecompltement retourne: non plus crise finale d'une tentative de construire lesocialisme , mais crise structurelle, imprvisible dans son dveloppement,d'une modalit d'accumulation (productiviste) et d'une modalit de rgulation(financire) du capitalisme, au prix de ruptures extrmement violentes dans laconscience et l'affect ivit des sujets. Maisje continue de penser en compagniede Marx, tel du moins que je le comprends, que l thique dont nous avonsbesoin est celle qui se divise ainsi entre des exigences inconciliables, au lieude prsumer qu elles apparatront comme des deux cts d'une mmemdaille, pour peu que les hommes fassent preuve d un peu de bonne volont.Ce sont ces ides que - comme je le disais pour commencer - je suis heureuxde soumettre aux lecteurs allemands, dans la forme que je leur donnais il yaquelques annes, qui conserve aujourd'hui pour moi la fonction d'uneindispensable problmatisation (ou Problemstellung, comme dit Heidegger). Latraduction est par excellence, mes yeux, l instrument d interprtation desconstructions philosophiques qui permet d en identifier la singularit et ladifficult en la mettant distance de l intrieur. C'est en traduisant Marx del'allemand et en rflchissant sur l impossibilit de trouver des quivalentssimples ses termes les plus caractristiques (par exemple Mehrwert , queJean-Pierre Lefebvre et moi avons dcid de traduire par survaleur , ce quin est toujours pas pleinement accept par les marxistes et aux phrasesapparemment les plus limpides (par exemple: die Menschheit stellt sichimmer nur Aufgaben, die sie losen kann ... , que je me suis exerc nagure dconstruire les vidences du marxisme. Le retour de mes interprtationsvers la langue dans laquelle ont t crites la Critique de l'conomie politiqueet l'Idologie allemande (mais aussi la Phnomnologie de l esprit et leWintermarchen), mme si elle a quelque peu volu entretemps, et les effetsde sens imprvus que ce retour produira (ou non), sont pour moi tout autantune preuve intimidante qu'une occasion de rectification excitante. De celaaussi je voudrais nouveau remercier ds maintenant les diteurs de cevolume.Les considrations et les jugements relatifs au marxisme d'Althusser que je propose dans cettepostface sont videmment partiels et mme partiaux. Parmi les trs nombreuses publications

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2014\; 2 9 ~ Etienne Balibar : Du rmnisrre altllJssrien auxphilosopl'ies e Marx- CIEPFC : Centre I_national dEtude e la Plilophie Franaise Co ..rcentes relatives son oeuvre, qui suscite un intrt croissant au-del des cercles marxistes euxmmes, je recommande en particulier trs vivement:Pascale GILLOT : Althusser et la psychanalyse, "Philosophies", Presses Universitaires de France, 2009Emilio de Ipola: Althusser, l'adieu infini, Prface d'E. Balibar, "Pratiques Thoriques", PressesUniversitaires de France, 2012Warren Montag : Althusser and His Contemporaries : Philosophy's Perpetuai War, Duke UniversityPress, 2013.Je signale galement deux sites internet consacrs en tout ou partie son oeuvre:celui de l'Associazione Culturale "Louis Althusser" (prside par Maria Turchetto) :bllD://althusser.jV [bllD://althus ser.jVlcelui de la revue "Dcalages - An Althusser Studies Journal" (Occidental College, Los Angeles) :bllD ://s cb olar .oxy,edu Idecalages lab , [bllD ://s cbolar ,oxy ,eduIde calages labout.blrnllA quoi il convient d'ajouter, pour un aspect essentiel du contexte, l'dition critique online desCahiers pour l'Analyse publis de 1966 1969 l'Ecole Normale Suprieure par un groupe d'lvesd'Althusser, Lacan, Canguilhem et Foucault, dition lectronique par les soins de Peter Hallward etde Knox Peden, au Center for Research in Modern European Philosophy de l'Universit de Kingston:bllD://cab ers ,kingston ,ac,u kt [bt D://cabiers ,kingston ,ac,uktlNotesW Le Discussion Paper de la Banque mondiale: "Managing Development:The GovernanceDimension", auquel on rfre souvent le dbut de l'usage systmatique de ce terme dans sonacception contemporaine, est dat d'aot 1991.

G. Canguilhem: "La dcadence de l'ide de progrs", Revue de Mtaphysique Et de Morale 92(4):437 - 454 (1987)W Par une heureuse trouvaille de traduction, cette ide contenue en particulier dans un essai indit Sur Marx et Freud de 1976, devenait dans la version allemande procure en 1977 par Rolf Loperet Peter Schottler, l'ide d'une science schismatique , bien plus forte et claire que ses quivalentsfranais partiels: cf. Louis Althusser, Ideologie und ideologische Staatsapparate, Aufsatze zurmarxistischen Theorie, Aus dem Franzosischen von Rolf Loper, Klaus Riepe une Peter Schottler,Reihe Positionen 3, VSA, Hamburg.westberlin, 1977, seite 93).

Le travail le plus dtaill issu de l'cole althussrienne, tudiant la symtrie de l'conomisme etde l'humanisme, la lumire des thses de Pour Marx, est l'article de Franois Regnault: L'idologie technocratique et le teilhardisme , publi de faon anaonyme (sous la signature XXX)dans Les Temps Modernes, n 243, aot 1966.[ J Vacillation : mot dont je m'tais dj servi antrieurement pour proposer une gnalogie de laquestion de l 'idologie dans le marxisme cf. La vacillation de l'idologie dans le marxisme ,1983-1987, rdit dans La crainte des masses. Politique et philosophie avant et aprs Marx,Galile, Paris, 1997.[] Michel Foucault, Michelle Perrot et al., L'impossible prison, Editions du Seuil, 1980, p. 41.[Z] Alors qu'el le a t au contraire retrouve sa faon par l'autre grand marxiste franais du XXmesicle, Henri Lefebvre, qui l'a mise au centre de toute une partie de son uvre.[ID Cf. E. Balibar et J.P. Lefebvre, Plus-value ou survaleur? , La Pense, 1978, n0197, pp. 32-42.

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