G Mendel 1era. Parte 1

7/29/2019 G Mendel 1era. Parte 1

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Dos conceptos tericos sociopsicoanalticosque fundamentan la accin

Hay dos formas de terminar un seminario: algo bien azucarado oalgo bien nutritivo. No s cmo juzgarB::ustedes esta exposicinque va a ser terica. porque en el fondo ustedes tienen perfecto de-recho a preguntarse cules son los planos, los telones de fondo detoda esta gestin. Entonces, les hablar de dos conceptos: el ac-to poder y el movimiento de apropiacin del acto.

. El acto poderEl teln de fondo d esta gestin terico-prctica se refiere tam-bin a una definicin particular del poder. Tenemos el hbito de

hablar del poder como poder de unos sobre otros y es evidenteque este aspecto del poder existe de manera fundamental, 'peroexiste otr\) aspecto, tan fundamental como ste, que es general-mente ocultado, es el del poder que tenemos, o no, sobre nuestrospropios actos.Evidentemente, la relacin de poder con respecto a los otrosexiste y juega, pero hay un aspecto de relacin directa de poder so-bre nuestros propios actos. Por lo tanto, el concepto de actopodertiene un triple aspecto:El primero es que un acto ejerce siempre un poder sobre el en-torno del sujeto y esto aparece tan evidente y con participacin tandirecta con el poder que lo expreso en una sola palabra: "actopo-der". Es una de las diferencias incluso fundamentales entre la fan-

tasa y el acto. El fantasma, la fantasa para ejercer un poder sobreel entorno del sujeto debe pasar a travs de un acto.El segundo aspecto del concepto de actopoder se debe a que elsujeto puede ejercer mayor o menor poder sobre su propio acto.Hay muchsimos actos que los sujetos llevan a cabo sin tener realpoder sobre ellos; esto no significa que estos actos no signifiquen

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un cierto poder sobre el entorno, porque si no no se pagara poresos actos. En general, uno tiene poco poder sobre sus actos. Estopor diversas razones y, en particular, porque en las sociedades in-dustriales uno tiene poca oportunidad de llevar adelante un actopor s mismo nicamente. El trabajo est dividido. Sometido a ladivisin social, a la divisin tcnica, a la divisinjerrquica, a la di-visin mundial; y cada uno de nuestros actos participa en la fabri-cacin del mundo, pero en forma muy parcial. El dispositivo es unamanera de equilibrar las fuerzas y tener una cierta experiencia delpoder sobre los propios actos.El tercer aspecto del concepto de actopoder concierne al hechode que, segn uno tenga mayor o menor poder sobre los actos, es-to produce efectos psicolgicos diferentes. Alguien que tiene du-rante su existencia poco o ningn poder sobre sus actos experimen-ta desinters por aquello que hace. Esto desemboca finalmente enuna especie de esclerosis psicolgica de la personalidad. Hemos te-nido, por ejemplo, intervenciones con obreros que trabajan en una

situacin de cadena tal que casi no tenan poder sobre sus actos ylo que se constat, al cabo de 15 o 20 aos de este tipo de trabajo,es que se produce una esclerosis de la personalidad tal que impidereciclar este trabajador en otro tipo de tarea, mientras que a la in-versa, lo que se comprueba cuando se trata con personas que tie-nen cierto poder sobre sus actos, es un desarrollo del inters por loque hacen, de la motivacin, de la responsabilidad y, finalmente, delo que yo llamo la personalidad psicosocial. Lo que nosotros busca-mos con el dispositivo institucional, con el mtodo de expresin co-lectiva con los alumnos, es justamente el desarrollo de esa persona-lidad psicosocial.Entonces, como teln de fondo de todos los aspectos prcticos delos que hemos hablado largamente en este seminario, est este con-cepto del actopoder. Supongo que es una experiencia por la cual to-dos ustedes han pasado: mientras ms poder tienen sobre lo que

hacen ms se interesan en ello, y a la inversa, mientras menos po-der, menos inters. Algo que les es impuesto, y sobre lo cual uste-des casi no pueden intervenir, nunca es fuente de placer.

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El movimiento de apropiacin del actoEl segundo concepto, el de movimiento de apropiacin del acto,intenta responder a otro tipo de cuestin. Es decir, si existen deter-minadas condiciones, condiciones culturales por lo pronto, porejemplo, si la fuerza de la autoridad en la sociedad no es excesiva,si hay ciertas condiciones organizacionales y sociales, entonces, siestas condiciones se dan, se desea siempre tener poder sobre susactos. Hasta ahora nunca hemos visto un grupo homogneo reuni-

do en el dispositivo en el cual no haya surgido espontneamente undesarrollo de la reflexin y del poder sobre ese act8. A esta pregun-ta: de dnde viene este deseo?, se intenta responder a travs delMovimiento de Apropiacin del Acto.Existiria una fuerza antropolgica que hace que consideremos anuestros actos como una continuidad de nuestro propio ser, hay al-go all que no es directamente visible, ya que nuestros actos, desdeel momento en que los realizamos, se escapan de nosotros, entran

en el mundo, en la sociedad y, aparentemente, nuestros actos apa-recen como extranjeros a nosotros. Sin embargo, para nosotros es-tos actos continan formando parte de nosotros. Esto es totalmen-te distinto, por ejemplo, de la pulsin tal como es descripta por elpsicoanlisis, que me parece ms bien vinculada a algo que seradel orden de la imagen corporal. Como si nuestros actos continua-ran formando parte de nuestra imagen corporal, como cuando al-guien pierde un brazo o una pierna y contina sintindolos como sian existieran y sufriendo como si todava estuvieran en el lugardonde deberian estar. Es lo que los neurlogos llaman el fenme-no del miembro fantasma. En esta concepcin del movimiento deapropiacin del acto, damos cuenta de un hecho: estos actos que senos escapan se comportan como si continuarn siendo parte de no-sotros, algo que nos pertenece. Esto explicara por qu este deseo,esta necesidad de reapropiarnos de esos actos que nos escapan. Es-to es un fenmeno extremadamente complejo, porque todos nues-tros actos, los de la especie humana, son actos inmediatamente so-cializados, sociales,y para reapropiarnos de ellos hay que entrar enuna especie de confrontacin con esta realidad en la que los hemosejecutado.

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Para tomar un ejemplo muy simple: los alumnos que en la clasediscuten acerca de los problemas del bar, se darn cuenta de queno se trata exclusivamente de un problema de papas fritas o de dul-ces, sino que esto concierne a toda la organizacin de la cocina y,finalmente, a la organizacin de la escuela, y que para tener mspapas fritas en el momento de la comida hay que entrar en una ne-gociacin con la institucin.Para resumir en una frase este concepto de movimiento de apro-piacin del acto, nuestros actos no son vividos por nosotros como

excreciones que se separan y se alejan de nosotros, sino como ex-crecencias de nosotros mismos que siempre continan unidas a no-.sotros.Para volver al tema de la autoridad, que es fundamental y queconcierne a toda nuestra existencia, como la insistencia de ustedes

acerca de este tema de ayer lo mostr bien, finalizar diciendo doscosas.Alguien ayer dijo algo muy justo -lo que no quiere decir que losdems no hayan dicho cosas justas, tambin-; esta cosa muy justafue que en la relacin con la autoridad alguien tiene algo que elotro no posee, mientras que el movimiento de apropiacin del ac-to es algoque tiene todo el mundo. .y la segunda cosa con la cual quisiera finalizar insistiendo es so-bre la fuerza tradicional de la autoridad. Esta fuerza oculta to-

do lo que concierne al movimiento de apropiacin del acto. En laautoridad el mundo, pertenece a los grandes, pertenece finalmen-te a dios. Yen una especie de lnea directa desde dios, aljefe de Es-tado, al jefe de familia; la legitimidad del acto est vinculada a estacadena.Cuando la autoridad, como actualmente, disminuye, es cuandouno puede percibir que bajo la autoridad aparecen los problemas

de deseo de apropiacin del acto y que, finalmente, el mundo per-tenece a todos aquellos que lo hacen y no solamente a personasparticulares y privilegiadas. Lo que significaque existe una relacinfundamentalmente antagnica entre autoridad y actopoder, perono que uno de los trminos pueda eliminar completamente al otro.Creo que estamos condenados a vivir con este teln de fondo ima-


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ginario de la autoridad, pero que al mismo tiempo estamos conde-nados a buscar apropiamos de nuestros actos para poder construirde manera personal nuestr~ propia vida y nuestra propia historia.Quiere decir que, adems de los conflictos que el psicoanlisis nosha mostrado, hay otro conflicto fundamental que es el conflicto en-tre autoridad y actopoder. Estamos condenados a vivir frente a con-flictos externos e internos.

y para volver,ya finalizando el seminario, a los comienzos de s-te: dira que vivir en nuestro mundo se torna cada vez ms di-fcil, porque cada uno de nosotros debe inventar su propiahistoria y para esto hace falta un desarrollo de los propiosrecursos y capacidades. Por eso creo que la escuela tiene unrol absolutamente fundamental en el desarrollo de esos re-cursos y que junto con su rol de instruccin y educacin se-r necesario que ese rol psicosocial tome cada vez mayor es-pacio en la escuela. .IntercambioG.M.-Veamos ahora las reflexiones de ustedes..P.-En sus primeros textos usted hablaba de clases institucionalesen conflicto. Hoy plantea grupos homogneos que en vez de opo-nerse se complementan, lo que permitira la apropiacin del actode cada persona, de cada uno con el trabajo colectivo.G.M.- Entre estos textos no hay algunos aos, hay 25 aos. Estono quiere decir que sean en lo fundamental diferentes, tampocosignificaque sean muy parecidos; despus de todo esto quema de-cir que 25 aos de trabajo no habrian sido necesarios. Pero de to-das maneras usted tiene razn de plantear esto.

Cuando hablo de los grupos institucionales homogneos, com-plementarios, me refiero a grupos que ocupan lugares complemen-tarios en el acto de trabajo. Es evidente que en cualquier sociedad,cualquier escuela comprender alumnos, docentes y la administra-cin; que en el mediano plazo habr siempre una divisin tcnicadel trabajo. El problema es saber qu tipo de relacin habr entreestos diferentes niveles.


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Uno de los principios fundamentales del dispositivo es esta igual-dad entre deberes y derechos de todos dentro del dispositivo.En cierto momento de este seminario, habl de una entropa deldispositivo, es decir, que en determinados momentos se producendesviaciones. Pienso que una de las razones principales para que seproduzca esta entropa es que la ideologa de nuestras sociedadeses tan opuesta a la lgica del dispositivo; la gente vive tanto tiempodentro de la lgica de la sociedad, que la lgica de esta sociedad seintroduce dentro de este dispositivo.El dispositivo,por ejemplo, en una empresa concierne exclusiva-

mente el acto de trabajo. En los espacios sociales en que se ha im-plementado el dispositivo,no hay menos huelgas de las que existanantes de que el dispositivo hubiera sido puesto en marcha. No esun dispositivo de consenso social.P.- Yo deseo preguntarle -aunque est prohibido (risas)-culesson los modos en que se da la manipulacin autoritaria y cmo secontrola esto en el dispositivo.G.M.- sta es una cosa que tiene aspecto de detalle. Yocreo quehay signos mltiples a travs de los cuales el adulto hace entrar alotro en la esfera de la autoridad, incluso sin el apoyo del lenguaje.Una forma de mirarlo severamente, una cierta forma de crear mis-terio alrededor. Todo lo que puede despertar una cierta fantasm-tica en el interlocutor. Incluso la seduccin... sta es una formamuy utilizada de autoridad. La inversa sera cuando el docente de-ja creer al alumno que todo sucede en un plano de absoluta identi-

dad, y sta es una forma de quitarle realidad a las cosas, ya que losdocentes tienen experiencias, deseos, finalidades, objetivos, queson diferentes a los del estudiante. El dispositivo no crea confusio-nismo. Cada grupo habla a partir de su posicin dentro de la insti-tucin. .P.- Pero las diferencias de posicin siguen funcionando.G.M.- Su pregunta me permite disipar un malentendido. Es que

esta igualdad existe exclusivamente dentro del dispositivo, no exis-te en el conjunto de las relaciones dentro de la escuela. El disposi-tivo que se funda en los principios de grupos homogneos y comu-nicacin indirecta introduce una igualdad entre los agentes deba-

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