Heidegger M. - La pauvreté

5/12/2018 Heidegger M. - La pauvret

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MARTIN HEIDEGGER

l a p a u v r e t e( d i e A r m u t )

Presenta t ionPh ilip p e La coue -Lab arth eTraduct ion

Ph ilip p e Lacoue -Laba rth eet A na S am ardzija

PRESSES UNIVERSITAIRES DE STRASBOURG


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ISBN 2-86820-260-8 2004 Presses universitaires de StrasbourgPalais universitaire - 9, place de l'Universire

F - 67000 STRASBOURG


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Presenta t ionp a r

Phi l ippe Lacoue -Laba r t h e

a J a c q u e s D e r r i d a


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La scen e se p asse d on e le 27 ju in 1945 au ch a teau d eW ild en ste in , su r le s h au te u rs du Ju ra so u ab e qu id om in en t le m on aste re d e Beu ron e t la h au te va lle e d uDanub e - d e l'Iste r , com m e l'app e la it en co re H old e rlin - ,n on lo in d e M esskirch 1. Depu is le m ois d e m ars, c ' e st laqu e s'e st re fug iee , so u s la m en ace d e l'ava ncee d es tro up esfran ca ise s en A lsace (e lle s fran ch iro n t le Rh in d es le25 m ars), la Facu lte d e P h ilo sop h ie d e l'U n ive rsite d e Fri-b o u rg: u n e d iza in e d e p ro fe sseu rs, u n e tren ta in e d ' e tu -diant te ls , Heid egge r a ten u un se rn in a ire d an s la can tin edu ch a teau : il a c om m en ce , u n e fo is en co re , I'h ym ne d eHolder l in L'Js ter- p rec isem e nr ', C'est la fin d e ce t e tran -ge sem estre d ' ete ; e t d e to u te m an ie re le s au to rite sfran c a ise s, qu i o ccu p en t d eso rrn a is Frib o u rg e t le P ays d eBade , o n t o rd onn e , avan t m em e d ' en tam er le s p ro ce -d u re s d e d en a z ific a tio n e t d ' e p u ra tio n , la su sp en sio nd e to u te ac tivite u n ive rsita ire . O n o rgan ise do n e , le 24 auso ir , u n e p e tite fe te d an s la cou r du ch a teau . T ro is jo u rsp lu s ta rd , u n p eu a l'eca r t 3, a lieu la ce rem on ie d e clotu-re , o u d ' ad ieu : so n t a nno n ces un b re f re c ita l d e p iano e t,p o u r su c ced e r a ce p re lu d e , u n e con fe ren ce d e He id egge r,so b rem e n t in titu le e: L a pauvre te . H e id egge r se p ro po -se d 'y com m en te r u n e sen ten ce d e Ho ld e rlin , o u to u tau m oin s a ttr ib u ee a Ho ld e rlin : Chez nou s, to u t secon cen tre su r le sp ir itu e l, n o u s som m es d evenu s p auvrespou r d even ir r ich es. En m arge d e son m anu sc rit, d e s lap rem ie re o c cu rren ce d e c e tte c ita tio n , au to u t d eb u t d eson tex te , H e id egge r a p ris so in d e no te r: Pou rquo i ,d an s l 'in stan r p re sen t d e l 'H isto ire m ond ia le , je ch o isis d e

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Pb i lipp e La cou c-Laba rtb e

com m en te r p o u r n o u s ce tte sen ten ce , d o it d even ir c la irp a r c e com m e n ta ire lu i-rn em e . L 'in stan t o u Ie m om en t p re sen t d e l'H isto ire rn o nd ia -

le , a ce tte d a te , e st evid e rnm en t c e lu i d e Ia ca tas t rophe , ausen s le p lu s str ic t e t le p lu s litte ra l: d e l'Umkeh r o u d eI 'Umk e h r u n g , si I'o n p re fe re , p u isqu e c ' e st a in si qu eHo ld e rlin ava it tra d u it Ie m o t d an s sa p o e tiqu e d e Ia tra -ged ie ; e t qu e H e id egge r lu i-m ern e , Ia p lu p a rt d u tem ps,Ia isse en co re jo u e r c e tte re so n an ce . E t Ia c a ta stro p h e e stic i, n o n m o in s evid em rn en t, c e lle d e 1 'A llem agn e - qu 'ilc o nvien t c ep en d an t d e d istin gu e r, p a r p ro visio n o u p a rp rec au tio n , d e s A llem and s o u du p eu p le a lle m a nd . L e nou s , d an s le syn tagm e : je ch o isis d e comm e nte rp o u r n o u s , n e d e sign e en au cu n ca s ce qu e I'e d ite u reu p h e rn ise , com m e d 'h ab itu d e , so u s le n om de c e rc le r es-t re in t , c ' e st-a -d ire Ie s qu e lqu e s au d iteu rs auxqu e lsH e id egge r s'a d re sse c e so ir - la im m ed ia tem en t: n i n o np lu s c e qu i re ste , c lan d e stin em en t, d e 1 ' Un ive rsite a lle -m a n d e ; Ie nou s , qu e lle qu e so it Ia red o u tab le stra te -g ie rh e to riqu e qu e m an ife ste a c e suje t Ie p rem ie rp a ragrap h e d u texte , c e nou s e st ce lu i d an s Iequ el s'in -c lu t so lid a irem en t ce lu i qu i le p ro n on ce , en tan t qu 'i l sesa it e t se veu t essen t ie l lement a l l emand . C'e st Ie nou s qu i gouve rn e , d ep u is au m oin s 1933 e t n o nob stan t so n evo lu tio n p o liti qu e , tou t le d isco urs d e H eid egge r.Tou jo u rs e st- il qu e Ie s fa its so n t la : d ep u is avril Iadetai te m ilita ire d e I'A llem agn e est co n som m ee ; le T ro i-siem e Re ich e t Ie regim e n az i se so n t e ffo n d res (H itle r dispara i t le 30 avril); 1 'A llem a gn e n ' e st p as seu lem e n te c ra se e , m a te r ie lle rn en t en ru in es, o c cu p ee e t so um ise ,e lle e st en co re d iv isee : o ffic ie llem en t en qu a tre zo n e s,m ais p o ten tie llem en t - o u re e llem en t - en d eux (la c ap i-tu la tio n san s co nd itio n s a e te sign ee p o u r le f ron toue s t a Re im s le 7 m a i, e t p o u r Ie fro n t e st a B erlinle 8), se lo n Ia Iogiqu e d e ce qu e ce rta in s d es p ro p re s e levesd e H e id egge r n om m ero n t p lu s ta rd Ia gu erre c iv ile e uro -

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Presen ta t ion

p eenn e , acc red itan t a in si la th ese gen e ra lem en t fa sc isted e la re spon sab ilite sovie tiqu e d ans le d ec len ch em en t d ucon tlit (m ond ia l) e t san c tio nn an t, ap re s coup , l ' e ffec tiv i-te d e la gue rre fro id e . Une fo is en co re , d e to u te fa~on ,l 'A llem agne n ' existe p lu s - si jam a is, au p aravan t, illu i e sta rr ive d ' existe r , e t n ' a tten d -e lle p as to u jo u rs d ' a cced e r al'ex is tence . C'est b ien d ' a illeu rs ce qu e He id egge r n ' a pascesse d e d ire , en to u t cas d epu is 1934, e t qu 'il s'o b stin e ared ire , d u ran t to u te s ces sem ain es d e d esastre , a qu i veu tl'en tend re - o u sa it l'en tend re 4 .

Cela d it, il n ' e st p as in d iffe ren t n on p lu s qu e , d an sce tte c irco n stan ce , la situ a tio n de He id egge r lu i-m ern eso it p ou r le m o in s d e lica te , sin on to u t a fa it p e rilleu se . S an sdo u te n e sa it- il p a s exac tem en t ce qu i l'a tten d : la com m is-sio n d ' epu ra tio n , le B e r u f s v e r b o t , la m ise a la re tra ite san sso ld e , e tc .; m ais il so up~onn e to u t d e m em e qu 'il n e s'entire ra p as a si b on com p te , com m e ille d ira p lu s ta rd .D e ja , en novem bre d e l'ann ee p receden te , ap re s le bo rn -b a rd em en t (seve re ) d e Frib ou rg p a r le s fo rces ae rien nesan glo -am e rica in es, il ava it obtenu un conge d e l'Un ive r-site p ou r m ettre se s m anu sc rits en lieu su r, a M esskirch ,e t le s c la sse r avec l'a id e d e son Fre re F ritz . M a is en m ai, aW ilden ste in , o u du reste il e st su rve ille (il en a l'h ab i-tu d e ... ), il ap p rend qu 'il e st qu estio n d e requ isitio n ne r sam aison d e Zah ringen e t d e con fisqu e r sa b ib lio th equ e . ncom prend a lo rs qu'a son re to u r, en ju ille t, le s chosesse rieu ses vo nt comm en ce r.

O n pou rra to u jo u rs d ire , n a tu re llem en t: M a is l a is s o n s l i zM o n s i e u r H e id e g g e r ; e t fa ire va lo ir a la lim ite - o n en a lud 'au tre s ... - que la ca tastro ph e don t il e st ic i qu estio nest san s comm une m esu re avec 1'Even em en t ( E r e i g n i s ) queHe idegge r m ed ite e t ap pe lle d e ses veeux d epu is au m o in sd ix an s. S an s dou te , san s dou te . n n ' e rn p eche : la n o te m ar-gin a le e st p a rfa item en t c la ire , e t m em e em pre in te d 'un esingu lie re gravite . E lle annonce assu rem en t u n p ropos re la -t ivemen t c ryp te , m ais e lle enon ce san s d e to u r qu 'il y

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Ph i lipp e La cou e -Laba r tb e

s'ag ira d e I'H isto ire m o nd ia le (Wel tgeschichte ) , r ien d em oin s; e r il n 'e st d u re ste p a s e to n n an t qu e Ie tex te qu ' e llesu rd ete rm in e a in si, a pa rte , so it to u t en tie r co n sac re aucom m un ism e e t, p a r vo ie d e co n sequ en ce , au d e stin (Ge -schick) d e I'O c cid e n t. C'e st qu e, a c ette da te , u ne p uissan -c e eu ro p een n e en m en ace le c c eu r m e rn e - ap p e lo n s-Ie ,com m e Ho ld e r lin (o u d e ja le s R em ain s), la Ce rm an ie :Jo ukov est a B e rlin , l 'A rm ee ro uge sta tio n n e su r Ie s r ive sd e I'E lb e , V ien n e e st to rn b ee . L e d ange r e st au trem en tin qu ie tan t qu e ce lu i qu i v ien t d 'o u tre -rn e r, d e I'O u est. S 'iln 'e st p a s p ro p rem en t Ie d ange r as ia t ique (c elu i a uqu els'a ffro n ta ien t Ie s Cree s), m a is il a rr ive a H e id egge r d'yso nge r , il e st b ien en revan ch e , d ep u is 1919-1920, c e lu id u d ech irem en r in te rn e e t d e Ia m en ace en d em iqu e d e Ia gu e rre c iv ile .

*Te lle s'o uvre ta c item en t Ia b reve a llo cu tio n d u 27 ju in .

E t te lle e st p eu t-e rre , au re ste , Ia ra iso n pou r Iaqu e lle c e tex te , com m e Ia d e sign e von H e rrm ann , rn a lgre sad em a rch e p arfa item e nt m e th od iqu e, n 'e st p a s a rigo u reu -sem en t p a r le r d an s Ia fo rm e c la ssiqu e d e Ia l e con ou d eIa con fe r ence , M ais b ien p lu to t d an s ce lle d e l 'h om e-lie , au sen s Iitu rg iqu e d u te rm e, o u du se rm on .

Ce n ' e st p a s seu lem en t u n e qu estio n d e to n , ic i p a r tic u -Iie rem en t so len n e l e t d o nt Ia so bre gran d ilo qu en ce , si I'o np eu t d ire , ch e rch e m an ife stem en t a s'a c co rd e r a I 'heuren o u ve lle [qu i] e st au m o in s tre s seve re . Ce n 'e st p a s n o np lu s seu lem en t u n e qu estio n d e sty le e r d e p o stu re , qu ise ra ien t, ru n , c e lu i d e Ia p red ic a tio n (d an s sa p lu s la rgeaccep tio n), I'a u tre , c e lIe d u m aitre d e ve rite: il y a u nce r ta in tem p s d e ja , p a sse l'ep iso de tum u ltu eux d es h a ran -gu es au to rita ire s e r d u pa thos he ro ico- r evo lu t ionna i r e rad ic a l , qu e He id egge r , d an s so n en se ign em en t, c 'e st-a -d ire d an s l'ac te m ern e d u ph ilo so p h e r , a d e livre ic i e t Iac e tte so r te d e m e ssage em p ha tiqu em e nt a rch i-e rh iqu e

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Presen ta t ion

e t a rch i-p olitiqu e (qu 'il te n te ra d e definir, u n an p lu s ta rd ,d an s la L ettr e s ur l'h u m a n ism e ) e t h a b itu e se s a u dite u rs ace gen re d ' a ve r tissem en ts su r Ie d e stin h isto r ia l d el 'O cc id en t e t d e l 'A llem a gn e, e t d 'in jo n ctio ns su r l 'a tti tu -d e a ga rd e r d an s la d e tre sse o u I'u rgen ce (No t ) . R ien d eto u t c e la n'e st in d iffe re n t, b ie n en ten d u ; m a is c e n ' e st p a sl'e sse n tie l. L c sse n tie l, c 'e st la stru c tu re .En qu o i? En ce c i qu e H e id egge r cho is i t d e com -m en te r o u d e fa ire re so n n e r ( e r - lau te rn ) , c e jo u r- la , d an sce tte c irc o n sta n c e p re c ise - a c e tte d a te -, u n e p a ro le(Wor t ) ou u n e sen ten ce (Sp ruch , m a is c e m o t d e sign e au ssib ien , e n lan gage ch re tie n , u n ve rse t) d e Holderl in, S an s lam o in d re ju stific a tio n . Com m e s'il a lla it d e so i qu e le tex ted e H o ld e rlin , a I'in sta r d e l 'E c r iru re , e st u n tex te sa c re : laP a ro le rn em e , qu i au tor i se qu ico nqu e, sa c ha nt l 'in te rp re -te r , a sen p ro c lam e r Ie ga ran t e t Ie ga rd ien en ve rite(w ara n , w art, w ah r , W a h rh e it, e tc .). H e id egge r se m e t ic id an s la p o sitio n sac e rd o ta le d u p o rte -P a ro le ; e t c e n'e stl'e ffe t d ' au cu n h a sa rd si le Sp ru c h , la p h ra se o u l'e n on ce d eH o ld er lin , c on fo rrn em e n t a la c od ific atio n h o rn ile tiqu e ,v ie n t sc an d e r regu lie re rn e n t, su r le m od e d u ra p p e l, la m ed ita tio n qu 'il in tro d u it. O u si, e ga lem en t en co n fo r-m ite ave c la m em e co d ific a tio n , la p e ro ra iso n v ie n t ac tua l i se r la m e dita tio n e t la ren dre p ro prem e nt a nge -liqu e , en lib e ra n t a in si, d an s l 'in tim a tio n , la L eco n e t la(tre s lo in ta in e ) P rom e sse . L aqu e lle tie n t p eu t-e tre d a n sI ' inc ipi t d e I'h ym n e Pa tmo s , ce s qu a tre ve rs m ain te s e tm a in te s fo is in vo qu es e t so llic ite s p ar H eid egge r:

P r o c h e ,E t d i ffi c ile a s a is ir , le d ie u !M a is o u e s t le p e r il c r o itAu s s i c e qu i s a u u e .

Ces ve rs, ic i, n e so n t p a s c ite s. L o ra iso n e st en ap p a -re n e e p lu s str ic tem en t p o litiqu e o u geo p o litiqu e (c e qu iveu t d ire , ch ez H e id egge r: e th n o p o litiqu e ), M ais o n n e

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P h ilip p e L a ca u e -L a b ar tb e

peu t gu e re n e p as en pe rc evo ir l' e ch o , com m e dan s to u tela p red ica tio n h e id egge rien ne , d e 1934 a l'u ltim e dec la -ra t ion posth um e (1966-1976). L e d ieu n 'e st nom rn equ 'in d ire c tem en t, p a r le b ia is d 'u n e d euxiem e c ita tio n deHolderl in , O U d ieu e t e sp rit so n t d onnes com meequ iva len ts; le d ange r o u le p e ril (Gefahr) n ' ap pa ra it p a scom m e te l, m a is le m o t N o t est om nip resen t; le sa lu t(H e il, R ettu n~ n ' e st p as au cceu r d e la p rom esse , m ais la gue riso n (Verwindung , qu i n ' e st p a s la sim ple Ober -windung: d ep asse rn en t ou su rm on tem en t). L a stru c tu rehorni le t ique, n eanm oin s, est su ffisam m en t pu issan te o uco n tra ign an te , d an s ce tte o cca sion , p o u r a ccom p lir lep re ch e d an s son schem e, si l ' o n o se d ire , can on ique . Tan ts'y fa it sen tir to u t Ie po id s d e la rh e to r iqu e p ro te stan te -qu i e ta it en e ffe t ce lle d e Holderl in ,

Reste que p rech e r n ' e st p a s seu lem en t p ro c lam er (praedicare) ou an non ce r , pub lie r ; c ' e st au ssi, d an s1'u sa ge fixe p ar T ertu llie n , en se ign e r (la P aro le ). I'h o -m elie d e He id egge r n ' e st p eu t-e tre p as u ne le co n , e lle e stto u t d e m ern e , d e p a rt en p a r t, philosophique: e lle e st enqu e te d 'u n e in te lligen ce o u d 'un e com preh en sio n . E lle n ese b o rn e p as a to u ch e r le cc eu r , a e rno uvo ir , n i n e selim ite a la p ieu se e lo qu en ce . E t c ' e st la , d u re ste , qu e sefa it jo u r to u te sa d iflicu lte - qu i n ' e st p as m in ce , c ' e st lem o in s qu ' o n pu isse d ire .

L a d ifficu ltc , ic i, n ' est p as c e lle d u m essage . L e m essa -ge e st to u t a fa it lim pid e . E lle tie n t p resque to u t en tie re ,en revan che , a la p ra tiqu e d e l'a llu sion ou , san s nu l jeu d em o t, a l'a r t d e l'e lisio n . A u po in t d ' a ille u rs qu ' o n peu t sed em and e r , c ' e st in evitab le , com m en t le s aud iteu rs d eH eid egge r, c e so ir- la , a l'excep tio n peu t-e tre - e t en co re -d e se s p ro p res e tu d ian ts, o n t seu lem en t e te en m esu re d esu ivre Ie fil d e sa d em o nstra tio n.

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Pracn t a t i o n

*Tou t com m en ce p a r le tra item en t d e la sen ten ce d eHo ld e r lin : la situ a tio n d u texte , com m e on d it sco la i-rem en t (m a is H e id egger sem b le se p lie r a la regle ).H e id egger la p resen te com m e le motto d 'u n e ssa i ene squ isse su r le s epoqu es d e 1 'H isto ire o cc id en ta le , c equ ' e lle e st vra isem blab lem en t; m ais san s in d iqu e r qu el 'e squ isse en questio n est to u t ju ste u n p lan d e qu e lqu eslign e s n i fa ire m en tion d es co nd itio n s d e sa pub lic a tio n ,p o u rtan t re rn a rqu ab les '. L exe rc ic e d u p r e l evemen t a rb itra ire o u san s ju stific a tio n e st a ssu re rn en t h ab itu e lch ez He id egger; m ais il c o n fin e , en la c irco n stan ce , al ' absurde, S an s d ou ce He id egge r evoqu e -t- il b ien la d a tep rob ab le d e red ac tio n d e ce texte : au to u rn an t duXvlll" siec le , en tre 1798 e t 1800 p lu s p re c isem en t, so itd an s les d eux annee s qu e Ho ld e rlin p asse a Hombu r g ,p re s d e Fran c fo rt, ch ez so n am i S ind a ir 6. Mais c ' e st p o u rd ire au ssito t qu e la d a te im po rte p eu : il n e fau t su r to u tp as evoqu e r la Revo lu tio n fran ca ise , e t il va d e so i qu eHo ld e r lin e c rit p o u r un au tre tem ps qu e le sien e t qu e ,d u re ste , le tem ps sim p lem en t historisch ( < < mess i an i sme ob lige ). D e m em e recu se - t-il qu ' o n p u isse d ec id e r to u tu n im en t d e la va leu r d e ic tiqu e d u n o u s ( < < Chez nous ,to u t se co ncen tre su r le sp ir itu e l. .. ), qu i e st en rea lite lesu je t en o n c ia teu r , b ien qu e , p a r u n e re fe ren ce su rp ren an -te au p oem e Au x Alle m an ds, il in d u e d an s la d ire eno n -c ia tio n - en an tic ip an t so u rn o isem en t su r l'appa r en t em o destie , o u l'ap p a ren t iren ism e po litiqu e d e so n exho rta -tio n fin a le - le p oe re l u i - r neme qu i, en po e te , s 'e lan -c e p a r-d e la so n "p ro p re tem ps" e t p ressen t le s "an nee s d espeuples" 7.

Or l'e squ isse d e Ho ld e r lin e st d ' u ne c la rte san s ega l. L avo ic i, to u t sim p lem e nt 8 :

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Ph i li pp e Lacoue -Laba rtb e

DISPOSITIONChez nous, tout se concentre sur le spirituel, nous sommes

devenus pauvres pour devenir riches.Monde ancien

1) Monarchie, Grece, ulterieurement Rome.Moyenl\ge2) Monarchie constitutionnelle.Temps modernes

3) Republique,ad2) differentes nations - One seule Eglise avec un seul pape.ad 3) sacerdoce universel, Ie protestantisme comme prologue.Malgre le ca rac te re un p eu su rp ren an t d e te lle o u te lle

d e ses fo rm ula tio n s (la mo n arc hie c on stitu tio nn elle du M oyen A ge la isse p lu to t reveu r. .. ), c e tte eb auch e tr i-p a rtite d e l'H isto ire o cc id en ta le s'in sc rit p a rfa item en td ans la p ersp ec tive th eo logico -p o litiqu e du p ie tism e rad i-ca l: Thom as MUnzer, o u Jakob Bohm e - don t le n om vasu rgir b ru squem en t d ans le p ro po s d e Heid egge r 9 A uxyeux de Ho ld e rlin - o u du red ac teu r de ce texte , que lqu 'il so it - , la Refo rm e genera l isee com m e d isa itBoh rn e s'em po rtan t con tre la re stau ra tio n d e I'Eglise e tl ' a llian ce d e L u the r avec le s P rin ces, p re lu de au renver -s emen t (Umkeh run f ) m o dern e , c ' est-a -d ire a l'in stitu -t ion reoolu t ionnaire d e la Repub lique (Hein e e t M arx n ed iron t p as au tre cho se). Ho lde rlin e st rep ub lic a in d epu isses annees d e Tub ingen , il est irn p liqu e avec ses am isS in c la ir e t S eckendo rf dan s la L igu e d es hom m es lib r es (qu i vise a in stau re r un e Repub lique sou ab e ], il n ecesse d e p ro te ste r con tre la fo rce m onarch iqu e ( auc ie l comm e su r te rre ) e t le d esir m alad if d e l 'Un, ila tten d d e I'A llem agne une fu tu re revo lu tio n des con cep -tio n s e t d es rn an ie re s d e vo ir qu i ec lip se ra tou t ce qu ' o n aconnu dan s le p asse 10 e t qu i accom p lira , en tan t qu e re vo lu tio n sp iritu e lle , ce qu e la Revo lu tio n fran ca ise se

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Presenta t ion

reve le d e ja in c ap ab le d ' a c com p lir . H eid egge r n e l'ign o rea b so lum en t p a s, m a is il n ' e n d it r ie n . O u p lu s exac te -m en t, s 'i l n e p a r le d e rien d 'au tre , c e n 'e st qu 'a m o ts c o u -ve r ts, d an s u n le x iqu e qu e seu l u n le c te u r ave r ti (e ta ssid u ) d e H o ld e r lin p e u t com p re n d re ; e t se lo n u n co d equ i , a c ette d a te , e st p a rtic u lie rem e n t d iffic ile a d ec h if-fre r - e t p a rtic u lie re rn e n t co n tro u ve eu ega rd a c e lu ia uqu e l o b eissa it H o ld er lin : A llem agn e , p eu p le (o u na t ion ) , Eu ro p e , re vo lu tio n (Umkeh r un i ) , revo lu tio n sp ir i tu e lle , e tc . n ' o n t p a s d u to u t le rn em esens a l' e p oqu e ( ... ) d e la tra n sit io n en tre le Xvllf e t leXIX e sie c le s e t le s an ne e s tre n te -qu ara n te d u xxe.

L a p reu ve en e st - e t c e n ' e st p a s le m o in s su rp ren an t-qu e H e id egge r n ' evo qu e p a s u n in sta n t, a lo rs qu e c ' e stI 'o b je t m em e d e so n p ro p o s, le c o n tex te d u fragm en td o n t la p h ra se qu 'il p re leve se r t d e p re tex te a sa med i t a -t ion , Dan s la lia sse d e fe u ille ts co n se rve s, sin o n re co -p ie s, p a r S chwab , la D isp osit io n fa it irn m e d ia te rn en tsu ite , san s la m o in d re so lu tio n d e co n tin u ite , a u n e e squ isse d e d ia lo gu e , tre s p ro c h e d e la p ra tiqu erom an tiqu e d u gen re 11, in t i tu lee C om m un ism us d e rGe i s t e r . (L e m o t Commun i sm u s e st e cr it a la Ir an c a is e,avec u n C e t n o n u n K ; c ' e st u n m o t, qu i p lu s e st, d ' u nu sage ex tre rn em e n t ra re a I'e p o qu e , m em e d an s la F ran ced e la R evo lu tio n - il n e s'im p o se ra vra im en t qu e ve rs1840: B ab eu f se d e fin it c om m e com m un au tiste , e tseu l R e stif d e la B re to n n e l 'u til ise d an s sa b io gra p h ie ,M on sieu r N ico la s, p a ru e en 1797; Kommun i sm u s , e nrevan ch e , e st a tte ste en A llem agn e d e s 1794 po u r d e si-gn e r 1 ' u ltra -ga u ch e revo lu tio nn aire : Egau x, En rage s,e t c . 12; Hein se lu i-m em e , qu e Holderl in co nn aissa it e ta d m ira it ta n t, se d ec la ra it k ommun i s t 1 3 . )C o m m u n ism e d es e sp rits , d o n c . E t c ' e st d e fa it u n a p p e l,a p e in e d egu ise , a u n e re vo lu tio n sp ir itu e lle .

L a p ate rn ite d u tex te e st d ep u is lo n gtem p s d isc u te e .O n p eu t adm e ttre a la r igu eu r qu e le p rem ie r p a ragra p h e

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Ph ilip p e La cou c -Labar tb e

e st au m o in s in sp ire d e H ege l (m a is c e r ta in em en t p a s,e n e ffe t, d e S ch e llin g), a vec qu i H o ld e r lin e n tre tie n td ' e tro ite s re la tio n s d u ran t c e s a n ne e s d e F ra n c fo rt 14.L in d ic a tio n sc en iqu e e st re la tivem en t se c h e : qu a tren om s, c e u x d e s in te r lo cu te u rs d u d ia lo gu e , d isp o se s d eu xa d eux d e p a r t e t d ' a u tre d e la p age : Eugen e e tL o th aire , Th ib au t e t O sc a r ; p u is qu e lqu e s n o ta tio n sd id a sc a liq u es r ap id e s: Couch e r d e so le il. Ch ap e lle . U n eco n tre e va ste e t r ic h e . F leu ve . Forets , L e s am is. S eu le lac h ap e lle e st en c o re d an s la lum ie re . O n en v ie n t a p a r le rd u M oyen A ge . L e p r o g r amme , lu i, e st e n revan ch eto u t a fa it exp lic ite e t tre s ma r q u e : c ' e st d u j e uneH ege l , o u d u m o in s je u n e au ssi b ien (e t p eu t-e tre a p re sto u t, d eja , m u ta tis m u ta n dis , d u H e id egge r - t a rd i f ):

Les ordres monastiques consideres dans leursignification ideale. Leur influence sur la religionet, en merne temps, sur la science. Ces deux orien-tations se sont separees, les ordres religieux se sonteffondres, mais est-ce que des institutions dumerne genre ne seraient pas souhaitables? Afin dedernonrrer leur necessite pour notre temps, nouspartons precisernent du principe oppose, de lageneralisation de l'incredulite. Cette incredulite serattache a la critique scientifique contemporaine,qui a pris de l'avance sur la speculation positive.Rien ne sert de se lamenter a ce propos, ils'agit defaire quelque chose. 11faut, ou bien que la scienceaneantisse le christianisme, ou bien qu' elle ne fassequ'un avec lui, car il ne peut y avoir qu'une seuleverite. 11s'agirait done de ne pas laisser la sciencetomber dans la dependance de circonstances exte-rieures et, confiant en cette unite que souhaitent etque pressentent tous ceux qui connaissent et quiaiment l'humanite, de lui menager une existenceindependante, digne et majestueuse. Serninaires etacademies de notre temps. La N o u ve lle A ca d e m ic .

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Pracn t a t i o n

Mais la d eu x iem e p a r tie d u texte n ' e st p a s d u to u t d e lam e rn e ve in e , o u d an s le m em e style . L a d id asc aliein tro d u c tive , c e tte fo is, fa it b ien p en se r a d u H eid egge r t a rd i f:

Une belle soiree touchait a sa fin. La lumiere, ens'en allant, semblait encore ramasser toutes sesforces pour jeter ses derniers rayons d' or sur unechapelle qui s'elevait, dans une charmante simp li-cite, au sommet d'une colline couverte de prairieset de vignes. Leclat de la lumiere n'atteignait plusla vallee, au bas de la colline, et le bruissement desvagues signalait seulla presence du Neckar qui, amesure que la melodic du jour expirait, elevaitd' autant plus le murmure de sa voix pour saluer lavenue de la nuit. Les troupeaux etaient rentres. Unanimal sauvage n'osait que rarement se glisser avectimidite hors de la foret pour chercher sa nourritu-re a I'air libre. La montagne etait encore dans lalurniere. Tout cela baignait dans un esprit de quie-tude et de melancolie,Quan t a l'am orce d u d ia lo gu e , qu i se su b sti tu e a la

d ec la ra tio n d 'in te n tio n in itia le - m a is il n ' e n re ste qu ela p rem ie re tira d e - , e lle co n so n n e e tran ge rn en t a vec lep ro p o s m em e d e He id egge r, e t b o n nom bre d e p ro p o s d um e m e gen re ten u s d ep u is 1934 , m a lg re la re fe ren ce his-to r ia le au m on ach ism e e t a l 'Eg lise (c a th oliqu e ) d uM oyen A ge ch re tie n (i l e st v ra i p rom u s, u n e fo is n ' est p a sco u tum e , au ran g d e l 'A n tiqu ite ) 15:

.. - Lothaire! Est-ce que tu ne te sens pasetreint, toi aussi, par une douleur secrete quandl'ceil du ciel est ainsi enleve a la nature, et qu' alorsla vaste terre se trouve la comme une enigrne dontilmanque le mot? [... ] J'ai eprouve cela des cen-taines de fois, lorsqu'il me fallait quitter le libreether de 1'Antiquite pour revenir a la nuit du pre-sent: je ne trouvais de salut que dans la resignation,qui est la mort de l'ame. Il y a un sentiment qui

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Ph ilipp e La cou e -Labar tb e

vous torture, au souvenir de la grandeur disparue,et on est la comme un criminel, devant l'Histoire.Plus on a revecu celle-ci profondernenr, plus on estviolemment bouleverse en s'eveillant de ce reve: onvoit un abirne entre ici et la-bas, et moi, du moins,toutes ces choses qui fluent si belles et si grandes, jesuis oblige de les tenir pour perdues, pour perduesa jamais. Regarde cette chapelle: comme il etait for-midablement puissant l'esprit qui la crea, avec quel-le force il dompta le vaste monde! [... J Des milliersd'hommes lui etaienr soumis et, aporres de cetesprit, ils allaient


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Pr am t a t i a n

Heid egger aussi, c ' est p robab le , m em e si son style revo lu -tio nnaire est ne ttem en t p lu s hopl i t ique (il y a enco redes ph rases ahu rissan tes, dans le cou rs de 1942 su r Lister,evoquan t le s G recs comm e les au then tiques N a tionaux-Socia liste s, euxl): e t rnem e si sa de testa tio n de la Revo lu -tio n fran ca ise , d e Rousseau , d e 1 ' e sp rit lib era l , d e l'u ni-ve rsa lism e e t du cosmopol i t i sme , de la dem ocra tic , e tc .I 'aura, jusqu'a la fin , chez lu i to u jou rs em po rte . M ais laen co re , il n e fau t pas s'y trom per: b ien avan t qu 'app ara is-se , dans les Remarques su r S ophocle (1804), le m o tif d e lava terliind ische U m kehr - qu ' on peu t ap res tou t tradu ireaussi , se lon le code po litique de l'epoque, p ar revolut ionpatr io t ique , s inon nat ionale 16 -, Holderl in, malgrel'adm ira tion qu 'il po rte ra en co re a Bonaparte jusqu'a laP a ix de L uneville (1801), e t rnem e p lus ta rd 17, a p ris sesd istances, des I'in sta lla tion du D irec to ire , avec (ce qu i rested e ) la Revo lu tio n . En tem oigne , pa rm i d ' au tres, la le ttre aEbe l de ja evoquee du 10 janvie r 1797: e lle con tien t assu -rem en t une charge terrib le con tre les A llem ands, qu i n ' estp as sans rappe ler d ' a illeu rs la tres ce leb re avan t -d ern ie relettre coler ique d 'Hyperion a Be lla rm in 18 o u, qu elqu esannees p lus ta rd , te lle p la in te deso lee : Mais ils [le s A lle -m ands] n 'o n t que fa ire de m o i , qu i eve ille la co m passio ne t I'in d igna tio n de Heidegger 19; il n 'em peche que c ' e st d eI'A llem agne qu ' est a ttendue la re vo lu tio n sp iritu elle , qu idu reste p rom et - est-ce une su rp rise? -la conversion de lapauvre te en richesse :

D'une maniere generale je me console a l'ideeque toute fermentation et toute dissolution abou-tissent necessairernent soit a l'aneantissement, soita une organisation nouvelle. Mais il n'y a pasd' aneantissernent, done la jeunesse du monde doitresurgir de notre decomposition. On peut biendire avec certitude que jamais le monde n'a presen-te un aspect aussi chaotique qu'a present. Il n'estqu'une infinie variete de contrastes et d'opposi-

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Pbil iope Lacoue-Labar tbe

tions! De l'ancien et du nouveau! Culture et sau-vagerie! Mechancete et passion! Egoisme souspeau de mouton! Egoisme sous peau de loup!Superstition et incredulite! Servitude et despotis-me! [... J Sensibilite depourvue d'esprit, espritdepourvu de sensibilite l Histoire, experience, tra-dition sans philosophie, philo sophie sans experien-ce! [... J - On pourrait poursuivre cette litanie del'aurore a la nuit [... J . Mais il faut qu'il en soitainsi! Cette caracteristique d'une partie, la mieuxconnue, de l'espece humaine presage certainementdes choses extraordinaires. Je crois a une futurerevolution des conceptions et des rnanieres de voirqui eclipsera tout ce qu' on a connu dans le passe.II se peut que 1'Allemagne y contribue largement.Plus est profond le silence O U grandit un Etat, plussa maturite est splendide. LAllemagne est silen-cieuse, modeste, on y reflechit beaucoup, on y tra-vaille beaucoup, et dans le cceur de la jeunesses'operent de grands mouvements qui ne se tradui-sent pas par des phrases, cornrne ailleurs. Beau-coup de culture et, ce qui vaut infiniment mieux,beaucoup de matiere cultivable! - De la bonhomieet de l'assiduite au travail, des coeurs d'enfants etdes esprits virils, voila des elements propres a for-mer un excellent peuple. Et O U les trouve-t-onmieux representes que chez les Allemands? Sansdoute, l'infame manie d'imitation y fait de grandsravages, mais ils acquierent de l'independance amesure que leur esprit philosophique se developpe,Vous dites vous-rneme, mon cher ami, que desor-mais il faut se consacrer a la patrie. Le ferez-vousbientot? Venez! Venez ici! Je ne cornprendrais pasque vous ne veniez pas. A Paris vous etes unhomme pauvre. lei votre cceur est rres, tres riche,plus riche peut-etre que vous ne vouliez le recon-naitre, et je crois que votre esprit non plus n'est pasreduit a la misere, lei vous avez des amis, vous avezbien plus encore. [... J - A tous egards vous vous

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Praen ta t i on

sentirez aussi tout a fait chez vous dans notrecerde. Depuis que j' ai commence cette lettre,Hegel est arrive. Vous l'aimerez surement.

*L es ch o se s, d e Ia so rte , s 'ec la i rent to u t d e m em e un

p eu . Ce la n e veu t p a s d ire qu e d an s so n ho rn e lie d ejuin 1945 Heid egge r en ap p e lle , co n tre le b o lch evism ehonn i (le p re ten d u com m un ism e, le ma te ria l ism e gra s-sie r - p o u rquo i p a s d ' a ille u rs le m a rxism e -len in ism e , lesc ien tism e , e tc . ? ) , a u n com m un is m e d es esp r its .Enco re qu e : il n e m anqu e p as d e texte s (p u b lic s) d a tan td e ce s an n ee s O U s'e n m an ife ste , au m o in s fu rtivem en t,1 ' u to p ie 20. M a is c e la veu t d ire qu e H e id egge r, m em eau bo rd d e l'ab im e o u d an s I'a c com p lissem en t d ude s as tr e , s'o b s tin e a requ e rir d e I'A lIem agn e un e revo lu -tio n sp ir itu e lle , u n su r-sau t au -d e la d e Ia rn e tap hysiqu ee t d e sa d om in a tio n m ond ia le en tan t qu e Ia te ch -n iqu e . C 'e st en u n e te lle revo lu tio n , u n te l su r-sau t,qu 'il ava it c ru en 1933, Io rsqu 'i l ava it p r is le p a rti, avecin tran sigean ce e t v io lem m e n t, d u nat ional-socia l isme, Ap e in e u n an p lu s ta rd , d ecu ou s'e stim an t trah i, sin o nvra im en t co nva in cu d e so n e rreu r , c ' e st avec Ia m em evisee o u le m em e esp o ir qu 'il ava it e lu Ho ld e rlin c am m ele h e ro s , en co re in com pris e t rn e co nnu , se c re t, d e c e p eup le a llem and don t il a tte n d a it m algre to u t en co requ 'i l flit a Ia h au teu r d e sa m issio n h isto ria le 21. E t ac e tte da te , en 1945, c ' e st c e qu 'il re p e te en co re - pou r qu is a it l'e n te nd r e; e t qu e d eso rm a is il n e c e sse ra p lu s d e rep e -te r , d u m oin s en so u rd in e , san s trap d 'in to n a tio n s o u d evibrato po litiqu e s . L e so u c i d e la seule A llem agn e n eI'a u ra jam a is qu itte , M ais 1 'A llem agn e , ce n ' e st p a s u n i-qu em en t Ia te rre n a ta le , le p ays ou le ch ez so i (He ima t ) , vo ire Ia p a tr ie d e Ho ld e rlin , m em e si d an sla p red ic a tio n d e H e id egge r Ia th em a tiqu e d e 1 ' en ra c i-

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Ph i lippe Lacoue -Labar tbe

n em en t e st a u ssi lan c in a n te qu e d an s le d isco u rs d e r ex-trem e d ro ite eu ro p een n e d ep u is B a rre s (au m o in s).L 'A llem agn e , o u m ieu x : d a s Deu t s che (c e qu i e st a lle -m and , qu e lqu e ch o se com m e 1 ' a lem an ite , lan gu e e tp e up l e , espr i t , co n fo n du s), c ' e st, a p ren d re en vu e leto u t d e I'H isto ire m on d ia le , Ie l ieu ou Ie site d es p en -se u rs e t d e s p o e te s ou , c e la re vien t au rn em e , le lie u p a rexce lle n ce (o u e le c tio n ) d ' O U p eu t (re lsu rgir , (re lcom -m en ce r , d a n s sa gran d eu r o cc u lte e , l 'O cc id en t lu i- rn em een ta n t qu 'il n e s'e st p a s e n co re le ve , L 'A lIem a gn e e stto u t sim p lem en t le site o u se jo u e Ie d e stin d e l 'O cc id en t,qu e l ' o u b li d e so n o rig in e , d e so n sa u t p r im itif (U r -sp runr ) , co n du it in e lu c tab lem en t a l 'a sp h yx ie e t a u depe-r issem en t so u s l 'in sta lla tio n m assive (Ges te l l ) , Iasu rexp lo ita tio n e t Ia su rp ro d u c tio n , Ia su ro rgan isa tio nd o n t c e tte am n esic e st re sp o n sab le . D e Ia qu e I'a n am n esed e 1' ini t ium (d e l 'Anfonr) d u d estin eu ro pee n-o cc id en ta le st la t a che Ia p lu s p ro p re d e Ia p en see , Ia p lu s u rgen -te e t Ia p lu s n ec e ssa ire (not i r ) ; e t qu e seu le I'A llem agn e ,si d u m o in s e lle n e s'o u b lie p a s e lle -rn em e , si e lle c o n sen ta se m ettre a l'ecou t e d e so n po e te - d e sa Vo ix e t d esa P a ro le , d u M essage qu i lu i a e te d e liv re - , e n e stc ap ab le : to u t sim p lem en t p a rc e qu e so n P o em e , e t IaP en se e qu i! re c e le , so n t l ' in ven tio n de l 'H i st o ri al+',To u t c e la re sum e u n p eu tro p vite u n p a rco u rs d iffic i-

le , e t to rtu eu x, d e d ix an n ee s a l 'in te r ieu r e ta l 'e c a r t, si c en ' e st h o rs d u n a tio n a l-so c ia lism e, p en d an t Ie squ e lle s,qu e l qu e so it le m ep ris qu 'il a ffich e a I'e n d ro it d e l ' a c c i-d en te l e t d e 1 ' h isto r iqu e , o n vo it b ien H e id egge r su ivred e tre s p re s Ie d ero u le rn en t d es o pe ra tio ns e t in fle ch ir ,a u fu r e t a m esu re (e t a I'a u n e d e s d ive rs d e stin a ta ire s),so n d isco u rs. Qu ' o n lise seu lem en t Ie s tex te s: le tra je t, d e1934 a 1944, co n d u it to u t d ro it, o u p re squ e , a la med i -ta t ion - e t a I'exh o rta tio n - d e 1945. A I ' a pp e l a d re sse -o n po u rra it c ro ire : to u t a co u p , m a is c e se ra it a lle r u n p euv ite - au x P eu ple s d e I'Eu ro pe .

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Presenta t ion

P a r exem ple - e t c e n e so n t qu e d e s exem ple s:- 1935: cours d'Introduction a fa me t ap hy s i q u e :Cette Europe qui, dans un incurable aveuglement,se trouve toujours sur le point de se poignarderelle-rneme, est prise aujourd'hui dans un etau entrela Russie d' une part et l'Amerique de l' autre. LaRussie et l'Amerique sont toutes deux, au point devue metaphysique, la rnerne chose; la merne frene-sie sinistre de la technique dechainee, et de l'orga-nisation sans racines de l'homme normalise.

[Un peu plus loin, sen prenant deja a fa mobi-lisation totale , aux ideologies et aux visions dumonde , Heidegger met en cause1'intelligence cal-cufatrice .]Peu importe que ce service de l'intelligence aittrait a la reglemenration et a la domination desrapports materiels de production (cornme dans lemarxisme) ou plus generalement a la systematisa-tion et a l'explication rationnelle de tout ce qui setrouve deja projacent, etabli, pose (comme dans lepositivisme), ou qu'il s'accornplisse en dirigeantl'organisation d'un peuple concu comme massevivante et comme race 23.

- 1936-1938: conference sur Le Fondement de faconception moderne du monde par fa metapbysique:Lhomme est devenu le subjectum. C'est pourquoi ilpeut, selon les manieres dont il se comprend lui-merne et se veut comme tel, determiner et accom-plir l'essence de la subjectivite. Lhomme desLumieres n 'est pas moins sujet que 1'homme qui secomprend comme nation, se veut comme peuple, secultive comme race et se donne finalement les pleinspouvoirs pour devenir le maitre de l'orbe terrestre.[... ] Legorsrne subjectif, pour lequel, en general ason insu, le je est d'abord defini comme sujet, peutetre reprime par l'embrigadement dans le Nous. Parla, la subjectivite ne fait qu'accroitre sa puissance.Dans l'imperialisme planetaire de l'homme organi-

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P h i L ip p e L a c o u c -L a b a r tb e

se techniquement, le subjectivisme atteint son pointculminant, a partir duquel il entrera dans le nivelle-ment de l'uniformite organisee pour s'y installer ademeure: car cette unitormite est l'instrument Ieplus sur de l'empire cornpler, parce que technique,sur la terre 24.

- 1937: Chemins en vue d'une explication:On voit constamment des gens s'etonner de ce queles deux peuples voisins - Francais et Allemands -aient tant de mal a s'entendre alors qu'ils ontcontribue d'une maniere absolument essentielle adonner a I'Occident sa configuration historiale etspirituelle.

[...]La veritable comprehension mutuelle despeuples ne peut commencer et s'accomplir que parune meditation, menee reciproquernent au seind'un dialogue de createurs, sur l'heritage et la tacheque leur donne l'Hisroire. Dans cette meditation,les peuples s'attachent a ce qui leur est propre et s'yarretent avec une lucidite et une resolutionaccrues. Car ce qu'un peuple a de plus propre estcette ceuvre de creation qui lui a ete assignee et parlaquelle il se penetre de sa mission historiale, touten se depassant: c'est ainsi, et ainsi seulement, qu'ilaccede a lui-meme. A l'heure presente du monde,la mission de ces peuples occidentaux qui configu-rent l'Histoire consiste essentiellement a sauverI'Occident. Sauver ne veut pas dire ici simplementconserver ce qui existe encore, mais signifie origi-nairement une justification creatrice de sa propreHistoire passee et a venir. C'est pourquoi la com-prehension mutuelle des peuples voisins dans cequ'ils ont de plus propre implique de savoir sedonner la necessite de ce salut comme tache proprea chacun. Le savoir de cette necessite (Notwendig-keit) vient surtout de l'experience de la detresse(Not) nee de la menace qui pese sur l'Occident au

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Praen t a i i on

plus profond de lui-rnerne, ainsi que de la forcecapable d'un projet qui transfigure les possibilitesles plus hautes du Dase i n occidental. Mais, de lamerne maniere que la menace qui pese surI'Occident risque de mener a . un deracinernentcomplet et a . un chaos general, ilfaut que, a . I'inver-se, des decisions radicales guident cette volonte derenouveau de fond en comble.[...]La comprehension [mutuelle] au sens propre ne

produit pas cette quietude qui ne tarde pas a . dege-nerer en une indifference reciproque, mais elle esten soi l'inquietude de la remise en question reci-proque, a . parti du souci que les peuples ont destaches historiales communes.Une telle comprehension doit s'accomplir dans

tous les domaines de creation des peuples par desvoies diverses et a . des rythmes diflerenrs. Elle englo-be la connaissance et l'appreciation de la vie quoti-dienne, la plus modeste, des peuples, tout autantque Ie sentiment et la comprehension de leurs atti-tudes et de leurs tonalites fondarnentales, abyssaleset Ie plus souvent tout a . fait impossible a . exprimerdirectement. Celles-ci acquierent leur stature cano-nique et leur force enthousiasmante dans la grandePoesie, dans l'Art plastique et dans la Pensee essen-tielle, c'est-a-dire dans la philosophie.

[...]Les deux domaines de I'etant qui dominent I'un

sur l'autre et s'imbriquent reciproquernent sont lanature et I'histoire. Lhomme lui-merne est a . la foisle lieu et le gardien, le ternoin et celui qui configu-re l'antagonisme de ces deux domaines. La sciencemoderne de la nature - surtout la maitrise tech-nique et l'exploitation de la nature - est porteeessentiellement par la pensee mathernarique. C' estau penseur francais Descartes que l'on doit d' avoirjete les bases decisives du fondement et du modeled'un savoir mathematique au sens principiel du

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P h i L i p p e Lacoae -Laba r t b e

terme. Et l'un des plus allemands des penseurs alle-mands, Leibniz, est continuellement guide dans sameditation par une explication avec Descartes.[ . . . J Mais d'un autre cote, c'est, pour la premierefois dans l'Histoire de l'Occident, grace aux poeteset aux penseurs de l'Idealisme allemand, qu'unsavoir metaphysique de l'essence de l'Histoire a eteinaugure 25.

- 1942: cours sur An d e n k e n [ Mernoire J deHolderlin :Nous savons aujourd'hui que le monde anglo-saxonde l'americanisme est resolu a . eliminer l'Europe,c'est-a-dire notre pays natal et la source deI'Occidenral ".

- 1943: cours sur Heraclite I: L e C o m m e n c em e n t d efa p en se e o cc id en ta le :La planete est en flammes. [essence de l'hommeest hors de ses gonds. Une meditation sur l'His-toire mondiale ne peut venir que des Allemands, a .condition qu'ils trouvent et qu'ils preservent d a sDeu t s c b e / " ,

On a c ite u n p eu longu em en t c es textes. M a is c 'e st qu eseu le leu r lec tu re a tten tive - ou ce lle d ' au tres d ec la ra tio n sd u m em e o rd re , d an s ces an nee s: e lle s so n t n om breu se s -e st a m em e d 'in te rd ire to u te m ep rise su r le sen s po l i -t ique (g eo -( e th n o - lp o lir iq ue , v oire , il fau d ra b ien y ven ir ,e co n o rn ico -p o litiqu e ) d e l 'u ltim e ap pe l d e 1945. Unedoub le rn ep rise , en rea lite : o u b ien n 'y vo ir qu e la en iem em an ifesta tio n d e 1 ' oppo r tun i sme d e He id egge r e t d eson a r t du r ev i r emen t (He idegger pressent i ra i t l'a f-fro n tem en t d e l'O u est e t d e l 'E st, e t se range ra it san s ta r-d er , a pp ar te nan t d e facto a l 'O u est e t en tre ten an t d e jad ' asse z bo nn es re la tio ns avec le s Fran ca is, sou s la b an nie re ideo log ique d e l 'an ticom m un ism e - m ais so n an ticom -m un ism e est an c ien , e t le s Fran ca is so n t po u r le m oin sd iv ise s au su je t d u com rnun ism e): o u b ien n 'y re leve r qu e

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Pra cn t a t i o n

l'en te tem en t p a r tic u lie re rn en t o b tu s d e H e id egge r d an s Ie n a tio n a lism e sp iritu e l - c 'e st-a -d ire au fo n d so n nat io-nal-sp ir i tual i sme- qu i ava it a u to r ise so n engagem en t d e 33e t so u s-ten d u so n re tra it d e 34 . II y a , tre s c erta in eme n t,d e c ec i e t d e ce la . M ais, la . e n co re , c 'e st lo in d 'e tre l 'e ssen -tie l. O u p lu ro t, ce qu i e st p e n s e la .,d an s u n e p h ra se olo gie ile st vra i c au te leu se e t re to rse , n e p eu t se r ieu se rn en t se com -p ren d re qu 'a p a r tir d e l'e le c tio n d e Ho ld e r lin , en 1934,com m e p ro ph e te (sin o n com m e m essie ) d e la ta ch e qu iin com b e au Dase in his tor ia l -des t ina l (geschicht l ich-geschick l ich) d es A llem and s - d ' O U au reste la qu e stio nobsedan t e Q u i so m m e s-n ou s? -, c ' e st-a -d ire d e la ta ch ea rch i-p o litiqu e qu e H e id egge r d eso rrn a is, en tan t qu e lep en seu r a . qu i revien t I'o b liga tio n d e d ire la ve rite an n on -ce e p a r le p o e te , reco n n a it c om m e la sien n e : e t c ' e st c e la ,en e f f e t , l e na t ion a l -sp ir itua l ism e+'.M ais en tre -tem p s, e t d es avan t le d ec len ch e rn en r d e la

G ue rre m ond ia le , d an s le s an n ee s co n sac ree s a . la fo isa . la d eco n stru c tio n d e N ie rz sch e /" e t a . la le c tu re d e p lu sen p lu s se rre e d e Ho ld e r lin , le nou s , s 'il e st exc lu qu 'ila it jam ais e te c e lu i d e N ie tz sch e ( < < N ou s au tre s, b o n sEu rope en s ], n 'en e st p as m o in s d evenu le nou s ,qu ' o n p ou rra it d ire o cc id en ta l o u h esp e r iqu e , d eHo ld e rlin : gre co -a llem and san s d ou te , m a is d estin a le -m en t eu ro p een d an s so n H isto ire th eo lo gico -p o litiqu e ,d e la M ona rch ie a rch a iqu e a . la R epub liqu e revo lu tio n -n a ire . D ' o u - rep o nd an t a . l 'in te r ro ga tio n in itia le : qu i e stle no u s qu e d e sign e Ho ld e rlin en d isan t c he zn ou s ? - l ' a p p e l fin a l, d an s l'h om e lie , au -d e la d e lad evasta tio n p rovoqu ee p a r le s gu e rres id eo lo giqu es ,qu i n e p euven t m en e r a . au cu n e d ec isio n h isto ria le p a rc equ ' e lle s so n t su rd ete rm in ee s a l ' insu d es an tagon iste s p a rd es d e cisio n s sp ir itu e lle s in d ec ela b le s, a .l ' au to -m e d ita -tio n e t au d ia lo gu e d e s p eu p le s d e l 'Eu ro p e (S laves com -p ris, p u isqu e ce so n t d e s G rec s, c ' e st-a .-d ire ... d e sA llem an d s); so u s la co ndu ite o u la d ire c tio n d es

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Ph i lip p e Lacoue -Laba rtb e

A llem an d s, b ie n en te n du , e ta n t a cqu is qu e san s eu x il n 'yau ra it p a s d e p en se e d e l'H isto ire (n i m em e d 'H isto ire ) e tqu e c ' e st a l eu r to u r d eso rrn a is, d an s lad ite H isto ire ,d e s 'e ve ille r d a ns l' e sse n ce ,

*II re ste n e anm o in s a com p ren d re , u n e fo is re co n n u ep o u r u n e p a r t la re fe re n ce in avo u ee ou c ryp tee au

C om m u nism u s, p o u rqu o i H e id egge r a b eso in , a fin d e fa irere so n n e r la P aro le e lu e p o u r la c irco n stan c e , d e so llic ite r Ietex te , n o n m o in s dou t eux au x yeux d e s p rin c ip aux ed i-te urs, ge ne ra le m en t titre ave c p ru de nc e: [D e f a rel igion].

Une p rem ie re ra iso n sau te (p re squ e ) im m ed ia tem en tau x yeu x: c ' e st c e lle qu 'in vo qu e exp lic item e nt H eid egge r,d u m o in s a p a rt ir d e s p ro p o sitio n s qu 'il d e ta ch e 30: lam ise en c au se , so u s l'au to r ite d u co n cep t d ' espr i t , d u m ecan ism e d e s M od e rn es e t d e la th e se o n to lo giqu efo n d am en ta le d e la subjec t i te : d e la re la tio n , e ta b lie p a r leca rte sia nism e , en tre l 'h omm e lu i se u l , d e c la re le sub-jectum ou le bupoke imenon , e t le s o b je ts , M ais il fau tb ien n o te r qu e p as u n in stan t H e id egge r n e re leve d an s letex te d e Holderl in qu e le d it esp rit e st imm ed ia te m en tid en tifie , p a r u n e sim p le ap po sitio n , a u n d ieu . Alo r sm em e que , d epu is le com m en cem en t d e la red a c tio n d e sBeitr l ige (si c e n 'e st d epu is le co u rs d e 1934 su r LaGerman i e e t Le R hin ) , He id egge r n e c esse d ' e n ap p e le r a u d ieu qu i v ie n t (d e r kom m ende G ottd e la p rem ie re ve r-sio n d e B ro t und W ein ) o u au d e rn ie r d ie u (d er le tzteGot t ) , qu i an n o n ce le fu tu r , e t m a lh eu reu sem en t ce le b re , S eu l u n d ieu p eu t n o u s sau ve r . L a re te n u e - o u la sobr ie te - est , a c ette d a te , d ec id em en t d e m ise . M aisr ien n 'in te rd it d ' e n te n d re . Ou d e lire ...

U n e seco n d e ra iso n - f a se co n d e ra iso n - e st c e lle qu eHe id egge r d eve lo p p e d an s ce qu 'il fa u t b ie n ap p e le r , p ro -p rem e nt, sa demonstra t ion . E lle a tra it c e tte fo is a la p re se n -

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Presai ta t ion

ce , dan s le texte d e Ho ld erlin , d u m o t beso in (Not-durft): ce qu i peu t fa ire ep rouver (erfahren) a I ' h omme qu 'il existe p lu s qu 'un fonc tio nnem en t m ecan ique(Maschinengan~ , c ' est un rappo rt p lu s vivan t, [... ] s'e l e -van t au -dessu s du beso in, avec ce qu i I'en tou re. Ce qu iest en jeu ic i, c ' e st d ie No t, l e m aitre m o t du pathos al le-m and depu is L u the r: la detresse . (p ein e, rn ise re s, mal -h eu rs, a fflic tion , chagrin , ab andon , etc.): et I'u rgen ce , sil'on y en tend la situation desesperee , Mais c 'e st, e td ' abo rd , la necessi te , au sens p ar exem ple ou l'on pa rle d es necess i teux , c 'e st-a -d ire au sen s le p lus prosa iquc rnen teconom ique : beso in , in d igence , d enuem en t, p enu rie , m ise -re , v oire d ise tte . Bref la pauvrete , au sen s ou la c ha rite c hre -tienn e en fa isa it son affa ire ; m ais aussi au sen s ou, avec deto ut a utre s in te ntio ns, l'econom ic po litiqu e , d epu is sa fon -dat ion sc ien tifique (m e rcan tilisrn e , physioc ra tism e ,m one ta rism e, e tc .) s'e st e rnp aree du m ot com m e an tonym eind isp en sab le du seu l concep t qu i l'in te ressa it: la rich es-se ", d er R e ic htu m . L aque lle n 'e st e lle -m em e rien d 'au tre ,d ans tou tes les langues indo -eu ropeennes, que la pu issan cee t la so uve ra in ete ( * ra ja , rex , r ik i, r ix , r ich , r iche , ... re ich -ou Reich!); m ais n 'e st su rto u t p as la pu issan ce , ou le pou -vo ir, comm e capac ite , au to risa tio n , d esir, fo rce : d ie Mac ht,en laque lle la d e rn ie re m etaphysique po ssib le , He id eggert ient a le ra pp ele r b rievem en t, l'associant a ce lo in ta in echode I'eros qu ' est la vo lon te , a c ru p ense r l 'e tre - ou I'e sp rit-qu and e lle ouvra it en rea lite la po ssib ilite de la domina t ionm ond ia le d e la techn ique . Ou quand e lle n ' o uvra it pas,m algre e lle e t p lu s b ana lem en t (ou so rd id em en t), la vo ie a1 ' id eo logic du fasc ism e : I ' in te rpre ta t ion d e N ie tz sc hepa r Klages. Bien qu 'il eu t recuse I'u n e r I'au tre te rm es avecla de rn ie re en ergie , on peu t tou jou rs pa rle r d e 1 ' ontologiepo litiqu e de Heidegger: un e denega tio n ne fa it p as au to -rite n i ne sau ra it va lo ir pou r un in te rd it. M ais ce que I'h o -rn e lie donne b ru ta lem en t a com prend re , c ' e st qu 'il y aenco re , pa r-dessu s le m arch e comm e d isa it n aguere

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P h ilip p e L a co u e-L a ba rtb e

D errid a , u n e o nto lo gie e co nom iqu e - ou , si l' o n p re fe -re , u ne e conom i c p o l i t i q u e d e l 'E s p r i t .Qu' e st-c e qu i I'a uto rise ?Tou t sim p lem en t, en co re , le texte [ D e f a r e l i g i o n ] , c 'es t -

a -d ire ce tte eb au ch e assez lo ngu e en fo rm e ep isto la ire (le sS ch lege l, to u jo u rs ... ) e t p ro b ab lem e nt d estin ee , e lle au ssi,a la revu e I d u n a 32, m ais reste e in ach evee , la cun a ire , sim em e e lle n 'a p as e te am pu tee d 'u n ou d eux feu ille ts. O nse bo rn e ra , ic i, a en c ite r - p a rtie llem en t - d eux p assages.

L e p rem ie r p ro p o se l'e squ isse d 'u n e an a lyse qu 'o n p eu td ire a to u s ega rd economique d e l'exis tence potet ique d eI'h om m e . Ou , si l'on a im e m ieux, d e son m ode d e p ro -duc t ion sp ir itu elle . S 'y la isse en trevo ir , d eja , d an s l 'u sa -ge d es c o m p a r a t i f i d e sup e rio r ire (o u d 'in fe r io r ite ) p ou ra in si d ire ab so lu tise s, d e ta ch es d e to u te com pa ra iso n , lalogique p a r a d o x a l e qu i, au -d e la d e la d ia le c tiqu e ou lam ettan t en su sp en s, p re sid e ra a l 'in te rp re ra tio n d e l' e s-sen ce d u tragiqu e= ':

Tu me demandes pourquoi les hommes, -merne quand, de par leur nature, ils s'elevent au-dessus de la necessite et se donnent de ce fait desliens plus profonds, plus multiples avec leurmonde, merne quand, dans la mesure O U ils s'ele-vent au-dessus du besoin physique et moral, ilsmenent toujours une vie humainement superieure,de sorte qu'il y ait entre eux et leur monde unerelation plus haute que simplement rnecanique,merne s'il existe un destin superieur entre eux etleur univers, rneme si cette relation superieure estreellernent leur bien le plus sacre, du fait qu' en elleils se sentent un is a eux-rnemes, a leur monde, atout ce qu'ils possedent et a tout ce qu'ils sont, tume demandes pourquoi ils eprouvent le besoin dese representer ce lien entre eux-rnernes et leurmonde et de se faire une idee ou une image de leurdestin qui, a la reflexion, ne saurait reellernent seconcevoir ni par la pensee, ni par les sens?

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Presaua t i on

Voila ce que tu me demandes. La seule reponseque je puisse te donner, c'est que [... ] pourvu queI'homme sache s'y prendre, il trouvera dans Iasphere qui lui est propre une vie qui depasse lesbesoins elemenraires, une vie superieure, parconsequent une satisfaction moins precaire, plusillimitee. De merne que toute satisfaction est unsuspens mornentane de Ia vie re elle , cette satisfac-tion plus illimitee est egalement un suspens, a cecipres - et fa dijfirence est importante - qu'a Ia satis-faction des simples besoins succede un etat nega t i f ,ainsi, Ie somrneil des animaux rassasies ; mais quesi Ia satisfaction plus infinie est egalement suivied'un arret de Ia vie r ee lle , cette vie se produit dansl'esprit, et I'homme se sert de sa force pour repro-duire par Ia pensee Ia vie reelle a Iaquelle il do itcette satisfaction, jusqu'a ce que Ia perfection etI'imperfection propres a cette repetition spirituellele rejettent dans Ia vie reelle. Cette connexion plusillimitee et moins precaire, dis-je, ce destin supe-rieur que I'homme rencontre dans l' element quilui est propre, il l'eprouve aussi de maniere plusinfinie, il en ressent une satisfaction plus infinie,satisfaction d' ou surgit Ia vie de l'esprit, ou l'hom-me reproduit en quelque sorte sa vie reelle34.

L e second p assage , lu i, qu i su cced e im m e dia rem e nt a lap h ra se qu e c ite He id egge r, exp lic ite ce qu 'il fau t en tend rep a r u n rappo rt, o u un e re la tio n , s'e levan t au -d essu s d ubesoin . C'est a lo rs u n e soite d e rh eo logie po litiqu e qu ip rend la re leve d e l'econom ic p o litiqu e - m ais H e id egge rse ga rd e b ien , ic i en to u t ca s, d ' en fa ire la m oind re m en -tio n . Que l'econom ic e t la th eo log ie en tre tien n en t, so u sl'au to rite d e la po litiqu e , qu e lqu e rappo rt, c e la n ' e st gu e reap re s to u t su rp ren an t. II y a un e eco nom ic d u sa lu t - c ' e strn em e b ien p eu t-e tre l 'e co nom ic com m e te lle -, e t il e stp ro b ab le qu ' e lle n e fo n c tio nn e vra im en t qu e d an s la Cited e D ieu , Du reste , en in sistan t com m e ille fa it su r la

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Ph ilipp e La cou e -Labar tb e

garde , la protec t ion , la preservation , ce qu ie chappe a . to ute u tilite , e tc . - b re f su r le sac re , qu 'il n enom m e cependan t p as -, He id egger, qu i a evid em m en ttre s b ien lu Ho ld erlin , re tisse ce lien ; e t s'il n e condu it p asexpressernent l'econorn ie jusqu'a la th eo logie , c ' e st p a rcequ ' a vec la Not-wendigke i t , la conve rsion de la n ecessite e t l'ouvertu re du Libre , c ' est-a-dire avec le re tourne-m e n t de la p auvre te en rich esse , il ten te d e je te r le s b asesd e ce que Ba ta ille appe la it, a . peu p res a . la m em e epoque ,un e eco nom ic gen era le (de pu re d epen se ) qu 'il o ppo sa ita . 1 ' e co nom ic re stre in te 35 . Une econom ic , au fond , nond ia le ctiqu e, c 'e st-a -d ire u ne e c onom i c O U le n ega tif s'ilse conver t i t b ien en e tre , com m e d ir Hege l, n e p rodu itr ie n d 'e ta n t. Une e c onom i c (u ne an eco nom ie ) depou r -vu e, m a n qu a nt de la pu issan ce du nega tif .Mais il n e fau t rien p rec ip ite r, Ho ld e rlin a exp liqu e ,

assez longuem en t, qu e n i la sim p le pensee , n i la merno i r e ne peuven t reproduire ce lien p lu se leve , p lu s in fin i en tre I'h om me et son e l emen t : seull' espr i t Ie p eu t, c ' est-a -d ire un d ieu , com m e Ie p res-sen ta ien t le s A nc ien s e t leu rs lum i ere s su p erie ure s qu iaujourd 'hui , pou r la p lup art, n ous fon t d e fau t . C'estpou rquo i, rep ren an t son ra isonnem en t an te rieu r, il p eu tenonce r san s la m oind re tran sitio n cec i:

De sorte que chacun aurait donc son propredieu, dans la mesure ou chacun a sa propre sphered' action et d' experience, et ce n'est que dans lamesure ou plusieurs erres ont une sphere commu-ne, ou ils souffrent et agissent humainement, c'est-a-dire autrernenr que pour la seule satisfaction desbesoins, c'est seulement dans cette mesure qu'ilsont une divinite commune; et c'est seulement s'ilexiste une sphere ou tous les hommes vivent simul-tanernent et a laquelle les rattache un lien supe-rieur a celui de la satisfaction des besoins vitaux,c'est a cette seule condition qu'ils ont tous unedivinite commune 36.

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Praen t a i i an

Te l e st c e qu i fo n d e la re l ig ion . Un p eu p lu s lo in ,d an s u n d eve lo p p e rn e n t so us- titre en m arge I nd i c e sp o u r la su ite , Ho ld e r lin qu i re v ie n t, n o n p a s a so n e c o nom i c poiet ique , m ais a so n so u c i p o e tiqu e , re cu -sa n t qu e le s rap p o rts re lig ieu x , d an s leu r represen ta-t ion , p u isse nt se sa is ir in te lle ctu e lle m e n t (lo giqu em e nt)o u h isto r iqu em en t - c a r c e n e se ra it la qu e d e s re p ro d u c -tio n s e lle s-m ern e s rn e ca n iqu e s d u f on c t i o nnemen trne can ique - le s d esign e co mm e myth iques e t e ntre -p ren d d ' e squ isse r c e qu 'il a p p e lle ra qu e lqu e s a n n e e s p lu sta rd le ca l cu l d e le u r exp o sitio n o u d e leu r p re se n ta -t ion (Dars te l luniJ . Il n o te a lo rs:

Ainsi, toute religion serait, dans son essencepoetique.II faudrait parler maintenant de l'union de plu-

sieurs en une seule religion, ou chacun, par desrepresentations poetiques, honorerait son propredieu et tous ensemble un dieu commun [le "dieudu mythe"], ou chacun feterait mythiquement savie superieure et tous une vie commune superieu-re, la fete de la vie37.

C' e st tre s p ro b ab lem en t d e c e tte m an ie re qu eHolder l in , d an s ce s annees- la , e nv isa ge ait la p o ssib il i ted ' un c om m u nis m e d e s e sp r its , S an s d o u te le m od e led e la Fe te re vo lu tio n n a ire - e lle - rn em e in sp ire e d eRo u ssea u - n ' e st- i l p a s lo in . M ais le Cu lte d e 1 'E tre su p re -m e (e ns su p re m um ) in stau re p a r R o b e sp ie rre e n 1794 e st,c om m e so n n om l'in d iqu e , u n cu lte p ro p rem en t m eta -p h ysiqu e ; le s fe te s c iv iqu e s d ec ad a ire s so n t tro prom ain e s; o n a vu p a rad e r , d a n s la p lu s c e le b re d ' e n tree lle s, o u la p lu s m em orab le , so u s la reg ie d e D avid , lad ee sse R aiso n. H old erlin , c amm e R ou sse au d ' aille u rs, e stp l u s grec , E t H e id egge r n ' a p a s to r t: il pen s e l'espr i tto u t a u trem e nt . L a re lig io n p o etiqu e , en to u t c a s,n ' est n i ra tio n n e lle , n i sim p lem en t com m em o ra tive (h is-to r iqu e ). E lle e st m y th iqu e e t c am m u nau ta ire : m y th iqu e

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Ph i lipp e I a c ou e -Laba r tb e

p a rc e qu e com m unau ta ire , e t in ve rsem en t. E t si e lle n ' estp a s san s m od e le , c e lu i-c i e st p lu s a ch e rc h e r , c e r ta in e -m e n t, d u co te d u p ie tism e rad ic a l qu ' a ille u rs, m oyenn an tu n e in evitab le tran sp o sitio n a l'anc i enne ou a lagrecque : a u T ou s p re tre s d u p ro lo gu e p ro te stan t d e la R epub liqu e m od e rn e , se su b stitu e le To us p oe te s d u cu lte m y th iqu e: L a po esie se ra fa ite p a r to u s ...

P ou r au tan t, H o ld e rlin p en se - t- il le S e y n au sen s O UI'e n ten d H e id egge r? P eu t-e tre , en to u t c a s, le d o n n e -t-ila p en se r .

L a ra iso n en e st tre s sim p le , m a is H e id egge r n e l ' e n o n -c e p a s com m e te lle : rn a lg re la p a r t qu i e st la sien n e d an sl'e lab o ra tio n d e l 'Id e a lism e sp ecu la tif - y com p ris d an s ce san n ee s d ite s d e Fran c fo r t , O U se s re la tio ns ave c H ege lso n t tre s e tro ite s - , H o ld e r lin n e p en se (d e ja ) p lu s d an s le ste rm es d e l' onto-Iogique , c 'e st-a -d ire d e la d ia le ctic ite : m a isla log ique , si e 'e n e st u n e au sen s str ic t, qu i go u ve rn esa p en see e st (d e ja ), c om m e on 1 'a e voqu e , c e lle d e la para-d o xie tr ag iqu e. L a sen t ence qu e com m en te H e id egge ro b eit a c e tte co ntra in te en igmat ique , Elle d it en som m e:p lu s n o u s som m es p au vre s, p lu s n o u s som m es ric h e s. E tH e id egge r I'exp lic ite p a rfa item en t. D u re ste , il sa it tre sb ien a qu e l p o in t c e tte log ique e st p ar to ut presencech ez le d e rn ie r H o ld e r lin , m em e s'il e st co n sc ien t d e lad ifficu lte a laqu e lle o n n e p eu t m anqu e r d e se h eu rte r38.L o rsqu 'il em pru n te p a r exem p le , com m e il en a 1 'h ab itu -d e , le co n cep t au d ep a r t p o e to lo g iqu e d e to n fo nd am e n-ta l (Grund ton ) 39 qu ' u tilise H o ld e r lin e n vu e du ca l cu ld e l 'c e u vre , e t qu 'il I 'a p p liqu e , n o n san s u n e ce rta in ef ide l i te , a la d e te rm in a tio n d u Dase in h isto r ia l o u d e1 ' e ssen ce p ro pre d es p eu ple s , i l evo qu e , com m e si c e laa lla it d e so i, la jo ie e n d eu ille e (qu i p rom e t la se ren i -te : la Gelassenhe i t , venu e , e lle , to u t d ro it d e M a itreEckh a rt), m ais qu i, si l'on en c ro it d u m o in s to u te lad eu xiem e p artie (c h ap itre II) du co u rs su r La G erm an ie ,e st en re a lite p ro p re aux seuls A llem and s ( 11). 11 fa it

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Presenta t ian

donc appe l, ce tte fo is-c i non san s une ce rta in e hypoc risie ,a ce pu r oxym ore:La pauvrete est Ie Ton fondamental de l'essence

encore celee des peuples occidentaux [!] et de leurdestin.La pauvrete est la joie endeuillee [nous souli-

gnons] de ne jamais etre assez pauvre. Dans cettecalme inquietude repose la serenite, qui est habi-ruee a se remettre (verwinden) de tout ce qui rele-ve de la necessite.

Ma is l' a llu sio n, fu lgu ran te , l'est en fa it a un d istiqu e deHo ld e rlin p re cisem e n t in titu le Sophoc le :

Beaucoup ont essayeen vain de dire dans fa joie faplus haute desjoies,

Voici enfin qu'elle se dit pour moi, aujourd'hui,dans le deuil40

C'est-a -d ire qu e l'al lusion l'est, n on pas a une sereni -te c risp ee com m e d isa it Char, m ais a la seren ite tragiquee lle -m em e (a Ia se ren ite du Trauer-spie l ) , ce lle qu i tro uvesa sa tisfa ctio n su p erie u re dans Ie sen tim en t sub lim e del'e -lo ign em en t du d ieu , d an s l'accue il d u sac re donc , e td an s l' expe rien ce de I'E tre (Seyn). Ou enco re , m a is ce larevien t au rnem e, dan s l'ex-per ience (Er-fahrun~ du dan -ge r (G efohr) - l ' ex-periri com m e te l -, p a rce que c ' e st enlu i que s'ab rite le sa lu t: il e st, si l ' o n y tien t, Ia p romes -se 41. Heidegger , it ce tte d ate , il n e fau t p as cesse r d e Iesou lign e r, n ' en appe lle p as au d ieu , que pou rtan t Ie texted e Holderl in pou rra it im pose r, m ais au seu l espr i t , IIesc vra i qu e dan s sa Iogique , il n 'y a san s douce p rop re -m en t d ' app e l que silen c ieux. M ais su rtou t, le d ieu avenir , le dern ie r d ieu , ne s'est p as en co re m an ifeste ,P eu t-e tre m em e s'agit- il d 'un d ieu qu i n e se manifes tepas ,e t n 'y a-t- il d eso rrn a is au cune theophan ie po ssib le : und ieu a jam a is inappa ren t, re tire - du re tra it m em e del'E tre qu i Ie rece le , com me Ia Lethe au cceu r d e l' aletheia.

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Ph i lipp e La cou e -Laba r tb e

Un d ieu ca ch e , p ou r to u t d ire . Et a ce t ega rd , i 1 estpeut-etre su rp ren an t, m a is il n ' e st c e rta in em en t p a sin com preh en sib le qu e la se co n d e a llu sio n d e ce texte ,n o n m oin s fu lgu ran te qu e la p rem ie re , le so it a P asca l e ta la p lu s c e leb re d e s P e n s e e s su r la n a tu re , qu i e st u n e sph e re in fin ie [P asca l ava it d ' a b o rd ec rit: "e ffro yab le"]d o n t le c en tre e st p a rto u t, la c irc o n fe ren c e n u lle p a rt42 (le m o t I ranca is : concen t r i r en su ffit a ju stifie r l'assoc ia -t ion ; iln e m anque p lu s qu 'a sub stitu e r l ' a l lem an d (Mit te)a u fra n co -la tin (Cen t r um ) e t a rem p lac e r na tu r e p a r espr i t , c 'es t -a -d i re rap p o r t a fE tre , e t le p a s est l i b r emen t Fran ch i h ors d u so l p hysic o -m a rh em a riqu esu r lequ e l s'e st ed ifie la m e tap h ysiqu e d es M od e rn e s):La sentence de Holderlin dit: Chez nous, tout

se concentre sur le spirituel . Cela veut dire main-tenant: il advient en propre une concentration,c'est-a-dire un rassernblement sur le rapport deI'Etre a . notre essence, rapport qui est le centre(Centrum), le mitan (Mitte), qui est partoutcomme le centre d'un cercle dont la peripherien'est nulle part.

*S i, ju squ e la , le tex te d e H e id egge r se la isse a p eu p res

d ech iffre r , i l n ' en d em eu re p a s m o in s u n e d e rn ie re qu e s-t ion : qu 'y a - t- i l d o n c d e pol i t ique d an s to u t c e la ? A ujuste?

S an s nu l d o u te H e id egge r n e fa it- i l qu e tra n sp o se r , ace tte d a te e t d an s ce tte c irc on sta nce , su r le v ie il O cc id en te u ro p e en - d iso n s p a r eup h em isrn e : c e lu i d u c o smopo -l i t i sme ta n t m ep rise - c e qu 'i l a to u jo u rs d it d e la seu leA llem agn e . O n vien t d ' en avo ir u n exem p le . L e rep li stra -teg iqu e est u n p eu tro p voyan t, i l e st m em e d 'u n e n a ive -te d e so la n te : c ' e st au fo n d n avran t, m a is o n sa it qu ed eso rm ais H e id egge r n ' en d em ord ra p a s: il c am pe ra su r

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Presen ta t ion

ce t te p o s i t i o n , la t h e s e d e I'O c c id en t si l'on veu t, qu i n ' e ne st p a s m o in s u n e t h e s e (a u se n s d e c e te rm e qu 'i l n o u s aapp r i s a . re c o n n a itre com m e m e rap h ysiqu e ) qu e , au p a ra -van t, la th e se d u p eu p le , d e la la n gu e , d u p o e rn e fo n d a -teu r , e tc . S a n s n u l d o u te ega lem en t, m ais a . l ' inverse ,d o it-o n b ien vo ir a . qu e l p o in t H e id egge r a p u se d egage r ,d a n s so n d ia lo gu e exc lu sif a ve c H o ld e r lin e t so n exp lic a -tio n seve re avec N ie tz sc h e , d u sch em e d evasta te u r d e la t r i fonc t ionna l i t e in d o -eu ro p een n e qu i d om in a it1 ' i d e o log i c fa sc iste d es o rd re s e t qu i so us- te n da itso n d isc o u rs d e 1933 (le s tr o is se rv ic e s : d u tra va il, d esa rm es, d u savo ir), e t m em e ce lu i d e s tro is an n ee s su i-van te s: le s tro is c re a t eu r s d e l 'H isto ire , Ie p o e te , lep en se u r, le fo nd ateu r d 'E ta t 43. S an s n u l d o u te e n fin fa u t-i l e v id em m en t le c re d ite r d e sa c la irvo yan ce , n o n seu le -m e n t a . re ga rd d u com m u n ism e ru sse , ma i s a . l'ega rda u ssi d e ce qu 'i l a p p e lle , en co n cu rren c e avec Ie b io l o -g i sme fa sc iste v is-a -v is d u qu e l il n ' a p a s d e m o ts a sse zd u rs, Ie m a te ria l ism e gro ssie r qu i n ' e st, d it- i l qu e las imp l e f a c ade d u com m un ism e - e t il p en se a ssu re -m e n t a . l ' in te rpre ta t ion sc ient i f ique du m a rx ism e ,n o tam m en t (m a is p a s seu le rn e n t) so vie tiqu e : le ma t e -r ia lism e d ia le c tiq u e o u D IA MA T, p a r exem p le , d u re stein tro u vab le ch e z M a rx o u m e m e ch e z Enge ls 44 :He id egge r sa it tre s b ien qu e , d e m em e qu e H o ld e r lin p en se l ' e sp r it to u t a u trem e n t , la pensee d e M a rx e stto u t a u tre c h o se qu 'u n sim p le rna te r ia l isme, D err ie re lecom m un ism e (e t le m a te ria l ism e reven diqu e p ar M arxla p lu p a r t d u tem ps d e fa co n p o lem iqu e ), il n'y a p a s se u -lem en t la spi r i tua l i te ru sse ven u e d 'A llem agn e , qu i d eBo hm e co nd u it a . S o lo viev - m ais e n co re h eu reu x qu en ou s so it ep a rgn e D o sto icvsk i, le m a itre -p en seu r d e la R evo lu tio n c o nse rva tr ic e ; il y a qu e lqu e ch o se d espi r i tue l , su r qu o i n ea nm o in s, en ap p a ren c e , H e id egge rn e d o n n e str ic tem e n t a u cu n e p re c isio n .II e n d o nn e to u te fo is d eu x in d ic e s.

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P b ilip p e L a co u e -L a b ar tb c

L e p rem ie r, fu rtif, a . p e in e p e rcep tib le , co n ce rn e le m o tm em e de c ommun i sme , En tan t qu 'il d e sign e la rea li-te sovie t ique - l 'UR S S - , ou m em e le s o rgan isa tio n s in te r-n a tio n a le s d es P a rtis, He id egge r le d it i n adequa t ou i napp rop r i e , sin on m em e excess i f , exagere (ungemi i s s ) . C'est qu 'il en tend b ien , d e rrie re le te rm e fran -ca is (la tin ), re so nn e r l 'a llem an d gem e in : G em e im cha ft,Geme inhe i t ou Geme in sam k eit, G eme in d e, e tc . S o it, co mm eil en fe ra b ien p lu s ta rd la rem arqu e , m ais ce tte fo is a . p ro -p o s d u m o t e insam (so lita ir e), l 'a n c ie n go th iq u e s ama , lu i -m em e de rive d e l'in d o -eu ro p een " s em : un 45; e t d 'o up ro vien nen t n otre s imula t ion e t n o tre (e tre -) e n sem -b le , no t re s emb l ance , no t re sin ce rite , n o tre si rn-p lic ite , n otre sin gu la r ite , e tc . Geme inscha f t , c ' e st u nm o t don t H e id egge r, d es Se in und Ze it, a n otab lem e ntab u se . N e se ra it-c e qu e pou r l ' o p po se r a . Gese l l schaf t , la so c ie te: c ' est la u n e b an a lite d e b ase d e la ph ra seo -logie reac tio nn a ire . M ais n 'e st-c e p as au ssi b ien Enge ls qu iec riva it in genum en t, en p en san t a . la Com m une (ce lle d e1871, ev i demmen t ) : [ ... J le jo u r o u il d evie nt p ossib led e p a rle r d e Iib e rte , l 'E ta t c e sse d ' e xiste r com m e te l. A u ssip ro p o se rio n s-n o u s d e m ettre p a rto u t a . la p la ce du m o tE ta t le m o t Geme inwesen , exce llen t v ieux m o t a llem and ,repo nd an t au m o t fran ca is Com m une 46? L es cho sesson t to u jo u rs m o in s sim p le s qu 'il n'y p ara it, E t d 'a ille urs,qu e veu t d ire au ju ste H e id egge r qu and il p a rle d e ce te twa s Sp ir itu e lle s sou s la sim p le facad e du com m un is-m e ? P en se -t- il, com m e Enge ls, c ' e st-a -d ire to u t d ' a b o rdcom m e M arx , a . la lib e r te ?

O r il se tro uve - d euxiem e in d ice - qu e l'oppos i t iond u L ib re ( d a s Fre ie , se lo n la te rm ino logie d e Ho ld e rlin 47)e t d u n ecessa ire o ccup e le cen tre d e la d em on stra tio n d eHe id egge r, c ' e st-a -d ire d e ce re to u rn em en t o u d e ce tte re -volu t ion (Umkeh r ) qu i p e rm e t la conve rsio n d e lanecess i te , en lib e rte : la Not-wendigke i t . On ne p eu t p asn e p as p en se r a . la c e leb re fo rm ule du L ivre III d u Capi ta l

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Pres en ta t i on

su r l'aven e rn en t d u com m un ism e e t d e la so c ie te san sc lasses comm e p assage [sa ut: S p r u n i J du regn e d e lanecessi te au regne d e la l iberte 48. Heidegger aura i t - i l luLe C ap ita l?On peu t ra iso n n ab lem en t en doure r , m em e s'il a pu ic i

o u la , ta n t e lle a e te ressassee, glan e r la d ite fo rm ule . Enrevan che , o n vo it tres c la irem en t que He id egger a lu , etb ien lu , d e s leu r p u b lic a tio n en 1932 p a r L and sh u t etMaye r, le s F r i i h s c h r i f t e n d e M arx, auxqu e ls il se refereraregul ie rement ju squ e d an s ses d ern ie rs seminaires+' , C'estu n livre qu e , d 'u n e ce rta in e manie re , i l a to u jo u rs a p o rte ed e la main . Devra it-o n en co n c lu re qu e , en tre le s lign e s o uen filigran e d u texte d e Holderlin, te l d u m oin s qu 'il e stin terprete e t medi te p ar H eid egge r, c ' e st auss i le tex te d eM arx qu 'il faur lire ? Ce n ' est p a s d u to u t exc lu . II e st vra iqu e la po sitio n d e He id egger vis-a -vis d e M arx est to u -jo urs, ou p re squ e tou jou rs, c ritiqu e: M arx est en gene -ra l defini p a r sa th ese fo nd am e n ta le : l'e tre est p rod uc -t ion , l'e ssen ce d e I'h om m e est l e trava il. C ' e st d ' a ille urs c equ i p eu t en fa ire le pen seu r d e la tech n iqu e , se lon l' ex-p re ssio n d e Kosta s A xe lo s, si d u m oin s l'on accep te c ec onc ep t ( < < la te ch n iqu e ) d o n t o n sa it b ien qu 'il e st, d an sle lex iqu e d e l'extrem e d ro ite eu ropeenne , l'euphe rn i smenob l e (e t grec ) p o u r n e p as n om m er Ie c ap ita l p a r so nnom . M ais c e tte a ssign a tio n d e M arx - e t a fo r t i o r i ce t ted elim i ta tio n du m arxism e - n'est p as c on sta nte . II e sta rr ive , e n p ar tic ulie r, qu e H eid egger rap p ro ch e M arx d eHolderlin. A sa m an i e r e , ev i d emmen t .

H e id egger sava it- il qu e M arx sava it qu i e ta it Ho ld e r-lin ? E t qu 'il l 'a va it lu ?

Ce n ' e st p as vra im en t d e n o to r ie te p u b liqu e ; e t c e schoses- la , d e to ute fayo n, n 'in te ressa ien t gu ere H eid egge r .II y a d e s fa its, p o u rtan t, e t d es texte s,

M a rx sava it qu i e ta it Ho ld e rlin p a rc e qu e d u ran t sesan n ees d ' e tu d es a Be rlin , e t m em e au -d e la , il a va it a ssid u -m en t frequ en te Be ttin a (B ren tan o ) von A rn im : l' ege rie d es

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Ph i li pp e Lacoue -Laba rtb c

e tu d ian ts rad ic aux e t d e s h ege lien s d e gau che duf ameux Doktork lub (B ru n o Bau e r , R uge , M oses Hess ... ),Ia m em oire vivan te d u rom an tism e d 'Ien a e t d e Ia vie sp i-ritu e lle a llem ande de Ia p rem ie re rn o itie d u X IX e s iec le ,c elIe qu i a ura it l'aud ace , avan t qu ico nqu e , d ' e c rire u n p la i-d oye r en faveu r d u p ro le ta ria t (Ce livre appartien t au ro i).C'e st su r la b a se d u tem o ign age de S in c la ir - e lle con n a is-sa it to u t Ie m onde - e t d e sa p ro p re lec tu re , e to n n an te , d e sRemarques d e Ho ld e r lin su r S opho c le , qu ' e lle ec riv it le sp ages m agn ifiqu e s qu i ach even t Ia p rem ie re p a r tie d e sonr oman D ie G iin dero de 5 0 - qu ' e lle o ffr it a M arx des sa p a ru -tio n , en 1841.C'e st p o u rquo i M arx ava it en e ffe t lu Ho ld e rlin : en1843 - I'an n ee m em e d e Ia m o rt d e Ho ld e rlin - I'e p i-

grap h e qu 'il fa it in sc rire en te te d e I'u n iqu e Iivra iso n d esAnna le s franco -a llemande s , pub lie es a P a ris en co llab o ra -tio n avec Ruge (e t gra c e a l 'ap p u i d e He in e ), e st la fam eu -se Ie ttre co le r iqu e d 'Hyp erio n a Be lla rm in co n tre le sA llem a nd s, d eja m e ntio nn ee .

A n ecd ote s? P etits fa its sim p lem e nt h isto riqu e s ? Cen ' e st p a s si su r .Qu e pouva it l ire p ar exem p le , a c ette d ate , d an s run e

o u l'au tre d e s Friischrif ten, Heid egge r, qu i ava it qu e lquech an ce d e lu i p a ra itre en tre r en re so n an ce avec Ia sen-ten ce d e Ho ld e r lin e t s 'in d exe r , au co rn b le d u p a rad oxe ,su r le spi r i tue l (d a s Ge is tig e) ?

Cec i p eu t-e tre , en e ffe t par exem ple , d an s le tro isie rn ed e s Manu sc r its d e 1844 : Eco nom ie po litiqu e e t ph ilo -sophie :

Le communisme, abolition (Aujhebung) positi-ve de la propriete p r i u e e (elle-merne alienationhumaine de soi) et par consequent appropriationreelle de l'essence humaine par l'homme et pourl'homme; done retour total de I'homme pour soi entant qu'homme social, c'est-a-dire humain, retourcon scient et qui s'est opere en conservant toute la

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Prcsen ta i ian

richesse du developpement anterieur, Ce cornmu-nisme en tant que naturalisme acheve = human is-me, en tant qu'humanisme acheve = naturalisme;il est la vraie solution (Auflosung) de l'antagonismeentre l'homme et la nature, entre l'homme etl'homme, la vraie solution de la lurte entre existen-ce et essence, entre objectivite et affirmation desoi, entre liberte et necessite, entre individu etgenre. II est l'enigrne resolue de l'histoire et il seconnait comme cette solution.

< De rnerne que par le mouvement de la pro-priete privee et de sa richesse comme de sa misere -de la richesse et de la misere spirituelles (geistig) -la societe qui prend naissance trouve tout le mate-riel necessaire a cette formation, de meme la socie-te constituee produit comme sa realite constanteI'homme avec toute cette richesse de son etre,I'homme riche, I'homme doue de sens universel etprofondemenr developpe. >On voit comment le subjectivisme et l'objecti-

visme, le spiritualisme et le materialisme, l'activiteet la passivite ne perdent pas leur opposition, etpar suite leur existence en rant que contraires de cegenre, que dans l'etat de societe ...

< On voit comment I'homme riche et le besoinhumain riche prennent la place de la richesse et dela misere de l'economic politique. L'homme richeest en merne temps l'homme qui a besoin d'unetotalite de manifestation vitale humaine. L'hommechez qui sa propre realisation existe comme neces-site (Notwendigkeit) interieure, comme besoin(Not). Non seulement la richesse, mais aussi la pau-urete (Armut) de l'homme recoivent egalement -sous le socialisme - une signification humaine etpar consequent sociale. Elle est le lien passif quifait ressentir aux hommes cornme un besoin larichesse la plus grande, l'autre homme 51 ... >

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Ph ilip p e L a ca u e -L a ba rtb e

II e st a ssu rem en t tre s faci le d e m on tre r a qu e l p o in t c e stexte s - e t com b ien d ' au tre s - so n t d e p a r t en p a r t go uve r-n e s p a r la lo giqu e h ege lien n e : a qu e l p o in t Ie p re su p p o seo n to lo giqu e d e l'h om m e e t la su rd e te rrn in a tio n d e so nesse n ce so n t en tie re rn en t tr ib u ta ire s d e lad ite me r aphy -siqu e d e la su b je c tite ; a qu e l p o in t la t h e se du com m u n is-m e est c e lle d u S avo ir (d e la S cie n ce ) d e I'H isto ire , e tc ., e tc .C'e st a u fo n d un e a ffa ire en ten d u e - m em e si H e id egge r ,il fau t to u t d e m e rn e Ie rem arqu e r, y rega rd e ra (p re squ e )to u jo u rs a d eu x fo is. II sa it d ' a ille u rs tro p b ien , o n l'a d e jarap p e le , a qu e l p o in t ega lem en t la co rn p lic ite p h ilo so -p h iqu e d e H ege l e t d e Ho ld e r lin fu t e tro ite ; a qu e l p o in t,n ' e ta it c e qu i sem b le avo ir p ro gre ssivem en t p a ra lyse so n exp re ssio n e t d e sa rm er - d an s le s d eux ou tro is an s qu ip r e c e d en t 1 ' e n t e n eb r emen t ou 1 ' ob scu rc issem en t (U m na ch tu n ~ - la Ra iso n , il e st to u jo u rs lo isib le d ep ro d u ire u n e le c tu re d ia le c tisan te d e Ho ld e r lin : il n ' e nm anqu e p as ... M ais c e n ' e st c e r ta in em en t p a s a se s yeu xce qu 'il y a d e p lu s d ec isif L e d ec isif en revan ch e , p o u r-ra it b ien e tre c e c i, qu e p lu sieu rs exem p le s - d o n t c e r ta in sd a ten t au d em eu ra n t d e s an nee s 68 - so n t a m em e d eco rro b o re r : en u n tem p s O U i l n ' e ta it to u t sim p lem en t p a sp ossib le d e n o m m e r M arx, sau f a le co n d am ne r sa n s p lu s,a c ette d a te p a r co n sequ en t, lire H o ld e r lin - o u p lu s exac -t eme n t c e t H old er lin , c e lu i d u Commu n i smu s d e r Geis ter - ,c 'e ta i t b ien en ten du , fu t-o n o b lige d e p a sse r Ie titre so u ssile n c e , lir e au s s i Marx .

D eux exe rn p le s su ffiro n t ic i, p r is l ' un e t l'au tre d an s leco rpu s d es an nee s qu aran te .

L e p rem ie r se p re sen te p o u r a in si d ire d e lu i-m ern ed an s Ie c o u rs (1942), p u is d an s la co n fe ren ce (1943)co n sa c re s a u p oe rn e Anden ken . H eid egge r y e squ isse u n ep rem ie re ve rsio n , au d em eu ran t n e ttem en t p lu s ch r e -tie n n e, d e sa fu tu re h o rn e lie d e 1945. D an s la co n fe ren -

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Presen ta t ian

c e p a r exe rn p le V, He id egge r en tre p ren d d e com m en te rc e s d eu x ve rs :L a r ic h e s s e a u s s i b ie n c o m m en c eD a n s fa m e r ...

Ce com m en ta ire e st lu i- rn e rn e p ris, d e m an ie re ex trem e -m en t com plexe , o n en a d e ja fa it m en tio n 53, d a n s l'an a -lyse , qu i su rd e te rrn in e d e p a r t e n p a r t la c o n fe re n c e , d urap p o rt d e H o ld e rl in ave c l ' o n to - lo g iqu e d e l'Id e a lism esp e cu la tif D e i'u lt im e ve rsio n d e la d e rn ie re stro p h e d el 'e legie P a in e t vin , He id egge r ava it tire u n e lo i d el 'His toi re : Ce tte lo i , qu i go u ve rn e l'a ve n tu re p o etiq ued e s p o e te s a ven ir , e st la lo i fo n d am en ta le d e l'H isto irequ 'ils o n t a fo n d e r. I 'h isto r ia lite d e l 'H isto ire a so n e ssen -ce d an s le re to u r au P ro p re , u n re to u r qu i n e p eu t se fa irequ e so u s la fo rm e in itia le d 'u n voyage a 1 'e tra n ge r54. Ce t Et r ange r (F r emde ) , m an ife stem en t, le h an te - e tle to u rm e n te : il fa u t a b so lum en t le ra p p o r te r a u P ro p re(E igene ) , c 'e st-a -d ire le r apa t r i e r . Une d eu xiem e fo isH e id egge r in fle ch it sa le c tu re d an s c e sen s. C'e st a p ro -p o s, to u jo u rs, d e la qu a tr ie rn e stro p h e d 'Andenken :

M a is o u so n t le s a m is ? B e l l a rm l nAve c s o n c o m pa g n o n ? P lu s d 'u nA p u d e u r d 'a l le r a fa s o u r c e .L a r ic h e s s e a u s s i b ie n c o m m en c eD a n s fa m e r ...

D an s u n p rem ie r tem p s, H e id egge r re p e te p ra tiqu em en tc e qu 'il a d e ja d it :

P lu s d 'u n / A p u d e u r d 'a l le r a fa s o u r c e ... ne veutpas dire: plusieurs s'arretent et ne vont pas a lasource, mais bien: plus d'un tarde, au lieu de seprecipiter vers la source. Dans sa pudeur et seule-ment ainsi, il sait bien la loi qui regit la marchevers la source. C' est precisernent en n'allant pasimmediatement a la source qu'il en prend verita-blement le chemin. C'est pourquoi celui qui a le

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Ph ilip p e Lacaue -Labar tb e

plus de pudeur entre tous ceux que la pudeur habi-te, est [e seul a pouvoir etre en route sur ce chemin-lao Le poete est celui-la, [... ] Il sait que le vraisavoir de la loi consiste simplement a se tenir dansla loi, qui est de consentir d'abord au vaillant oublide la patrie et d'entreprendre le voyage a l'etran-ger: car l'esprit nest pas chez lui au commencement,il nest pas a fa source. Pourquoi l'esprit au debutn'est-il pas a la source, qui est partout, selon l'opi-nion commune, le lieu qui abrite le jaillissementimrnediat de toute abondance 55 ?

P ou rqu o i, en e ffe t? A cau se d u p a ra -d oxe d e la r ich e sse ,evid em m en t, D ' o u , d a n s u n d eu xiem e tem ps, c e t e n ch a i-n emen t :

La richesse n'est jamais simple possession; elleest encore moins l'effet de la possession: elle endemeure au contraire le constant fondement. Larichesse est le superflu (Oberfluss56 ), l'avance, quipromet la possession de 1'etre propre a mesurequ'elle ouvre le chemin de son appropriation etpousse inepuisablement devant elle la seve quirend mur pour etre soi-rneme. [... ] Le vrai super-flu est le flux qui coule par-dessus , par-dessuslui-merne et ainsi se surpasse (uberwindet). En sesurpassant, le superflux reflue vers lui-rnerne etreconnait qu'il ne se suffit pas puisqu'il est ainsiconstamment surpasse, Or, ce surpassement de soiqui jamais ne se suffit est l'origine (Ursprung). Larichesse est essentiellement source, la seule sourcea laquelle le Propre puisse devenir propriete. Lasource est le deploiernenr de l'Un en l'inepuisablede son unite. LUn qui est ainsi est l'Un singulier:il est [e Simple.

L equ el, c e t en ch ain e rn en t, co ndu it a l ' e ssen ce d e la p au -vre te :

Seul peut etre riche celui qui sait user librementde la richesse et tout d'abord la voir comme elle est

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Praen t a t i on

dans son etre. De cela est seul capable celui quipeut etre pauvre, au sens vrai de la pauvrete, quin' est pas le manque. Car le manque se noueconstamment dans un ne-pas-avoir qui, de larneme facon immediate dont il n' a pas, voudraitaussi immediaternent avoir , sans y etre pourautant apte. Ce manque-la n 'est pas ne du vceu quiest implicite a la pauvrete, Le manque qui veutavoir est tout simplement l'indigence qui s'ac-croche eperdument a la richesse, incapable d' ensavoir la vraie nature, et sans volonte pour assumerles conditions mises a son appropriation. L a p a u -u re te , qu an d e lle e s t c o n fo rm e a s o n e s s e n ce , e st le V(Uqu i a fa i t c h o ix d u s im p le [on souligne]. Or, Iesimple est dans l' originel et n' est qu' en lui. Cettepauvrete prend la richesse dans son regard et ainsisait quelle est sa loi. La volonte d'etre riche do ittraverser l'epreuve du depassernenr de soi 57.

On c ro it reve r . .. E t il y au ra it e n to u t c a s b eau co up ad ire : com m en t p eu t-o n p a r le r , a u ssi cyn iqu em en t, d e1 ' ap titu d e a 1 ' avo ir o u d e 1 ' in d igen ce qu i s 'a c -c ro ch e [ ... ] a la ric h e sse ? Heid egge r sa it- i l- o u a - t- il lem oin d re so u c i d e - c e qu ' e st la misere : Et com m en t p eu t-o n p a sse r a in si d u tre s ch re tie n vceu (Gelubte) d e p au -vre te a c e tte so r te d e v io len ce an ti-ch rem a tistiqu e ; e t,d e la , d e c e t ap

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Heidegger M. - La pauvreté