Justice Divine Selon Le Spiritisme

8/13/2019 Justice Divine Selon Le Spiritisme

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Le ciel et l'enfer ou Lajustice divine selon le

spiritisme : contenantl'examen compar desdoctrines sur le passage

de [...]Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
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Allan Kardec (1804-1869). Le ciel et l'enfer ou La justice divine selon le spiritisme : contenant l'examen compar des doctrines sur le passage de la vie corporelle et la vie

spirituelle, les peines et les rcompenses futures / Allan Kardec. 1913.

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~S~"

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~eta.' :w

3

S~e~~monds 'infrieuK pour y semer tes germes du pro-~F~~i"S$~s,y porter ta consolation et l'esprance, relever lea

courages abattus par les preuves de la vie, et parfois

s'y incarnent pour accomplir l eur mission avec plus

d'aicacit.

5 i8. Dans cette immensit sans bornes, o donc est

le ciel? Il est partout; nulle enceinte ne M sert de li-

mites; tes mondes heureux sont tes dernires stations

1 qui y conduisent; tes vertus en frayent le chemin, les

vices en interdisent l'accs.

< A cote de ce tableau grandiose qui peuple tous les

coins de l'univers, qui donne tous les objets d e la

cration un but et une raison d'tre, qu'elle est petite

,i et mesquine la doctrine qui circonscrit l 'humanit sur

un imperceptible point de l'espace, qui nous la montre

commenant un instant donn pour finir galementun jour avec le monde qui la porte, n'embrassant ainsi

une minute dans l'ternit Qu'elle est triste, froide

et glaciale, quand elle mous montre le reste de l'univers

M avant, pendant et aprs l'humanit terrestre, sais vie,

sans mouvement, comme un immense dsert plongdans le s ilence 1Qu'elle est dsesprante, par la pein-

ture qu'ell fait du petit nombre des lus v ous la

contemplation perptuelle, tandis que la majorit descratures est condamne des souffrances sans f in 1

F Qu'elle est navrante, pour tes curs aimants, par la

S barrire quelle pose entre les morts et les vivants 1Les

mes heureuses, dit-on, ne pensent qu' leur bonheur;

celles qui sont malheureuses, leurs douleurs. Est-il

~tonnant que l'gosme rgne sur la terre, quand on le

~smontredansie ciel? Combien alors est troite! ide


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~s~a~~3 y. > ,Y

{~;

~~M~X" CMHTKtm

qu'eHe donne de ta .grandeur, de la puissance et del

bont de Dieu 1

Combien est sublime, an contraire, celle qu'en donne

le Spiritisme Combien sa doctrine grandit les ides,

largit la pense 1 Mais qui dit qu'elle est vraie ? La

raison d'abord, la rvlation ensuite, puis sa concor-

dance avec le progrs de la science. Entre deux doc-

trines dont l'une amoindrit et l 'autre tend les attributs

de Dieu dont l'une est en dsaccord et l 'autre en har-

monie avec le progrs; dont l'une reste en arrire et

l' autre marche en avant, le bon sens dit de quel ct

est la vdt. Qu'en prsence des deux, chacun, dans

son for intrieur, interroge ses aspirations, et une voix

intime lui rpondra. Les aspirations sont la voix de

Dieu, qui ne peut tromper les hommes.

tf. Mais alors pourquoi Dieu ne leur a-t-il pas,ds le principe, ~vl tonte la vrit? Par la mme

raison qu'on n'enseigne pas l 'enfance ce qu'on en-

seigne l'tge mar. La rvlation restreinte tait sufB

sant pendant une certaine priode de l'humanit

Dieu la proportionne aux forces de l'Esprit. Ceux qui

reeoi 'ent aujourd'hui une rvlation plus complte sont

&t


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~aitL~ 17~7~a~p.

~Avant~erastronomie et dcouvert les lois qm~

#

rgissent runivers, auraient-ils pu comprendre qu'il n'ya ni haut ni bas dans l'espace, que le ciel n'est pas au-

dessus des nuages, ni born par les toiles? Avant les

progrs de la science psychologique, auraient-ils pus'identifier aveo la vte spirituelle? concevoir, aprs la

tnart , une vie heureuse ou malheureuse, autrement que

dans un lieu circonscrit et sous une forme matrieUe?

Non; comprenant plus par tes sens que par la pense,l'univers tait trop vaste pour leur cerveau; il fallait le

rduire des proportions moins tendues pour le mettre leur point de vue, sauf l'tendre plus tard. Une r-

vlation partiene avait son utilit; elle tait sage alors,elle est insumsanto aujourd'hui. Letortestceuxqui,ne tenant point compte du progrs des ides, croient

pouvoirgouvemer des hommes mars avec les l isires de

l'enfance. (Voir~Mm~teM&a le ~M-tMmM, chap.IH.)


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C9AP!TRE Il

MENFER.

J Intuition des peines futures. L'enfer chrtien imit de l'onfetp


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MNFM 9t'~~j t~

Sf t'aveMr, un mlange de spmtuaute et de mater: :t -

lit c'est ainsi qu' ct de la batitude contempla-

tive, il place un enfer avec des tortures physiques.

2. Ne pouvant concevoir que ce qu'il voit, l'homme

primitif a naturellement calqu son avenir sur le

prsent pour comprendre d'autres types que ceux qu'il

avait sous les yeux, il lui fallait un dveloppement in-

tellectuel qui ne devait s'accomplir qu'avec le temps.

Aussi le tableau qu'il se fait des chtiments de la vie

future n'est-il que

le reflet des maux del'humanit,

mais

dans une plus large proportion il y a runi toutes les

tortures, tous les supplices, toutes les afflictions qu'il

rencontre sur la terre c'est ainsi que, dans les climats

brlants, il a imagin un enfer de feu, et dans les con-

tres borales, un enfer de glace. Le sens qui devait plus

tard lui faire comprendre le monde spirituel n'tant pas

encore dvelopp, il ne pouvait concevoir que des pei-

nes matrielles; c'est pourquoi, quelques diffrences

de forme prs, l 'enfer de toutes les religions se rea-

semble.

t< Otfef etrt ttem mM


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'~HtH~~V

%i:t)~snr t'enter des Paens. Si ces derniers avaient

dans le leur le tonneau des Danades, la roue d'Mon, te

rocher de Sysiphe, c'taient des supplices individuelsl 'enfer chrtien a pour tous ses chaudires bouillantes

dont les anges soulvent les couvercles pour voir les

contorsions des damns'; Dieu entend sans piti les

gmissements de ceux-ci pendant l'ternit. Jamais les

Paens n'ont dpeint les habitants des Champs-lyses

repaissant leur vue des supplices du Tartare

4. Comme les Paens, tes Chrtiens ont leur roi

des enfers, qui est Satan, avec cette diffrence quePluton se bornait gouverner le sombre empire qui luitait chu en partage, mais i l n'tait pas mchant; il

retenait chez lui ceux qui avaient fait le mal, parce quec'tait sa mission, mais il ne cherchait point induireles hommes au mal pour se donner le plaisir de les faire

souffrir; tandis que Satan recrute partout des victimes

qu'il se plat faire tourmenter par ses lgions de d-

mons arms de fourches pour les secouer d ans le feu.On a mme srieusement discut sur la nature de cefeu qui brle sans cesse les damns sans jamais les

consumer; on s'est demand si c'tait un feu de bi-tume*. L'enfer chrtien ne le cde donc en rien

l'enfer paen.

5. Les mmes considrations qui, chez les Anciens,avaient fait localiser le sjour de la flicit, avaient

Sermon prch Montpellier en


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'Hn)MBt' ~S

~~t~.jMtcirOBsenre le lien des suppUces.Les hommes? ayant plac le premier dans les rgions suprieures, il

tait naturel de placer l e second dans les lieux inf-

rieurs, c'est--dire dans le centre de la terre, auquel

on croyait que certaines cavits sombres et d'aspect

,terrible servaient d'entre. C'est l aussi que tes Chr-

tiens ont longtemps plac le sjour des rprouvs. Re-

marquons encore ce sujet une autre analogie.

L'enfer des Paiens renfermait d'un cOt les Champs

Elyses et de l' au tre le Tartare; l'Olympe, sjour des

dieux et des hommes diviniss, ta it dans les rgions

suprieures. Selon la


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~~M~ cH~mt n

abstenu, laissant an temps le soin de rectifier les idecs.

H s'est born parler vaguement de la v ie b ien-

heureuse et des chtiments qui attendent les coupables;

mais nulle part, dans ses enseignements, on ne trouve

le tableau des supplices corporels dont tes Chrtiens ont

fait un article de foi.

Voil comment les ides de l'enfer paen se sont per-

ptues jusqu' nos jours. Il a fallu la diffusion des lu-

miresdans lestempsmodemes, et le dveloppement g-

nral de l'intelligence humainepour en faire justice. Mais

alors, comme rien de positif n'taitsubstitu aux ides re-ues, la longue priode d'une croyance aveugle a suc-

cd, comme transition, la priode d'incrdulit, la-

quelle la nouvelle rvlatitn vient mettre un terme. Il

muait dmolir avantde reconstruire, car il est plus facile

dfaire accepter des ides justes ceux qui ne croient

rien, parce qu'ils sentent qu'il leur manque quelque

chose, qu' ceux qui ont une foi robuste dans ce qui

est absurde.

T. Par l a localisation du ciel et de l'enfer, les

Bectes chrtiennes ont t conduites n'admettre pour

les mes que deux situations extrmes le parfait

bonheur et la souffrance absolue. Le purgatoire n'est

qu'une position intermdiaire momentane au sortir de

laquelle elles passent, sans transition, dans le sjour des

bienheureux. Il n'en saurai t tre autMmnt selon la

croyance nu sort dnnitif de l 'me aprs la mort. S'il

n'y a que deux sjours, celui d es lus et celui des

rprouvs, on ne peut admettre plusieurs degrs

dans chacun sans admet tre la possibilit de les fran-

chir, et par consquent le progrs; or , s'il y a pro-

jpres, Mn'y a pas sort dnnitif; s'il y a sort dnnitif, il


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