La célébration de la naissance du Prophète (aleyhi salat wa salam)

8/2/2019 La clbration de la naissance du Prophte (aleyhi salat wa salam)

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Le site officiel du Cheikh Abou Àbd-El-Mouìz Mohamed Àli Ferkos - qu'Allah

le protge -

La clbration de la naissance du Prophte

Les conditions exiges pour lacceptation de ladoration

Louange Allah, Matre des Mondes ; et prire et salut soient sur celui quAllah aenvoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons etses Frres jusquau jour de la rsurrection. Ceci dit :

Les Gens de la Sounna et de la Communaut - Ahl Es-Sounna Wel-Djamà- se sont

mis daccord que ladoration ne peut tre accepte ou valide, que si elle remplit deuxconditions fondamentales :

La premire condition fondamentale consiste adorer uniquement Allah sans Luiassocier qui que ce soit. On signifie par l, la sincrit -Ikhls - de faon que ladorationsoit voue Allah et purifie de toutes les souillures du polythisme, car lassociation Allah annule tout rite auquel elle est mle.

Allah dit :

.

:]6566.[

Le verset signifie :

En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd : Si tu donnes des

associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombredes perdants. Tout au contraire, adore Allah Seul et sois du nombre des reconnai-ssants [Sourate 39 : Les Groupes ; versets 65 et 66].

Allah dit aussi :

:]88.[

Le sens du verset :

Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils auraient fait

et certainement t vain [Sourate 6 : Les Bestiaux ; versets 88].

Parmi les principes de base galement, le fait quAllah soit le Seul tablir etinstituer prceptes et rites.

Allah dit :

:]21.[Le sens du verset :

Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois


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religieuses quAllah na jamais permises [Sourate : 42, La Consultation ; verset 21].

Allah dit aussi :

:] 18.[Le sens du verset :

Puis, Nous tavons mis sur la voie de lOrdre [une religion claire et parfaite].Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas [Sourate 45,

LAgenouille ; verset : 18].

Allah a dit, en parlant de son Prophte :

]:9.[Le sens du verset :

Dis

: Je ne suis pas une innovation parmi les Messagers ; et je ne sais pas ce

que lon fera de moi, ni de vous. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl ; et je nesuis quun avertisseur clair [Sourate : 46, El Ahqf ; verset : 9].

Ceci signifie que ladoration quAllah a prescrite est restreinte aux textes coraniqueset prophtiques en ce qui concerne sa forme, son nombre, ses temps dtermins et sesmesures dont la transgression nest aucunement permise, et aucun avis contraire cestextes ne peut tre considr.

Allah dit :

:]122.[

Le sens du verset : Demeure sur le droit chemin comme il test command, ainsi

que ceux qui sont revenus [ Allah] avec toi. Et ne commettez pas dexcs. Carvraiment, Il observe ce que vous faites [Sourate : 11, Hod ; verset : 112].

La deuxime condition fondamentale: est adorer Allah selon ce quIl a prescrit par

le biais de la tradition prophtique. Sur ce, il est bien clair que le Prophte est le seulet unique intermdiaire pour transmettre la rvlation dAllah et lucider tout proposet acte contenus dans la charia. Pour ainsi dire, le Prophte est notre exemple suivre

dans ladoration, et celle-ci ne peut tre juge valide et correcte que si elle est voueuniquement Allah et conforme la tradition du Prophte .

Allah dit :

:]110.[

Le verset signifie : Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse

de bonnes actions et quil nassocie dans son adoration aucun autre son Seigneur

[Sourate 18 : La Caverne ; verset : 110].

Allah a ordonn dobir Son Prophte , en considrant que son obissance estinhrente la Sienne.

En effet, Allah a dclar :


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Quiconque obit au Messager obit certainement Allah [Sourate : 4, Les

Femmes ; verset : 80].

Allah a dit aussi : :]7.[


Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-

vous-en [Sourate : 59, LExode ; verset : 7].

Dans un autre verset :

:]21.[

Le sens du verset :

En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour

quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment

[Sourate : 33, Les Coaliss ; verset : 21].

De mme, le Prophte a dclar :

Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous navons pas ordonn le verra

refus [1]

.Le Prophte a lucid cette religion et la transmise de la meilleure faon qui soit,

excutant ainsi lordre quAllah lui a intim en disant :

:] 67.[Le verset signifie :

Messager, transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. Si tu

ne le faisais pas, alors tu naurais pas communiqu Son message [Sourate : 5, La Table

Servie ; verset : 67]. Le Prophte a, alors, dment accompli Son ordre.Ainsi, et travers Son Messager , Allah a parachev cette religion sans jamais

rien lui omettre, comme Il la agre sans jamais la rprouver.

Allah dit :


Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon

bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous [Sourate : 5, La Table Servie ;verset : 3].

Par suite, la charia a t paracheve sans aucun besoin des rajouts des hrtiques ou


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dune quelconque correction.

Le Prophte a dit :

Par Allah, je vous ai laisss sur une voie si claire que sa nuit et son jour sont

pareils [par leur clart] [2].

Ainsi, sa nation a tmoign quil a transmis le message dAllah en toute fidlit,

comme il leur a demand de le faire lors de la plus grande runion, alors quil faisait lesermon du plerinage dadieu.

Puis, les gens dvous de nos pieux prdcesseurs, reprsents par les Compagnons

et ceux qui les ont suivis sur la bonne voie se sont attachs la noble traditionprophtique sans la changer ni laltrer, tout en empruntant le droit chemin. Cependant,ceux qui ont vit ce chemin et sen sont carts, connatront, certes, une triste fin.

Allah a dit :


Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est

apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous lui collerons ce quilsest coll, et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination [Sourate : 4,

Les Femmes ; verset : 115].

La clbration de la naissance du Prophte et lorigine de cetvnement

Ces gens sont ceux qui aiment vraiment le Prophte , lhonorent, le considrentsincrement et se soumettent sa charia en excutant ses ordres, vitant ses interdits,acceptant avec soumission ses jugements et se conformant sa tradition dans le fondcomme dans la forme, afin dobserver lappel dAllah Qui a dit :

]:31.[Le verset signifie :

Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous

pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux [Sourate : 3, LaFamille dImrane ; verset : 31].

Ibn Kathr a dit : Ce verset juge mensongre toute personne prtendant aimer Allahsans suivre la voie du Prophte ; tant quelle ne se conforme pas sa tradition ainsi qula religion quil a transmise, en actes et en paroles, conformment au hadith authentiquedu Prophte : Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous navons pas

ordonn le verra refus [3]. El-Hassan El-Basri et dautres savants ont signal : Certains ont prtendu aimer Allah ; cependant, Allah les a mis lpreuve par larvlation de ce verset :

: ]31.[Le sens :


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Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors

[Sourate : 3, La Famille dImrane ; verset : 31] [4].

Sur ce, la clbration de la naissance du Prophte innove par certains gens, oubien par imitation des chrtiens qui clbrent la naissance de Jsus , ou bien, soi-disantpar amour et respect au Prophte , est considre comme un acte dhrsie interdit par

la charia, du moment quil nest fond ni sur le Coran ni sur la Sounna. Le Prophte najamais clbr la naissance de lun des Prophtes ou des pieuses gens qui lont prcd, nicelui de son pre dam , ni celui de ceux qui moururent avant lui comme son oncle

Hamza, ou sa femme Khaddja . Aussi, les Compagnons et ceux qui les ont suivis dansla bonne voie ntaient nullement accoutums clbrer de tels vnements, de mmequon a jamais rapport que les gens des Trois Meilleures Gnrations, ni les Imams,leaders des quatre grandes coles jurisprudentiels : Abou Hanfa, Mlik, Ech-Chffiì etAhmed, aient accompli un acte pareil.

Compte tenu de tout cela, si cette clbration tait permise par la charia, cela auraitt srement sauvegard et transmis, tant donn quAllah a assum la sauvegarde et

lintgrit de sa charia.Allah dit :


En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran (la rvlation), et cest

Nous qui en sommes Gardiens [Sourate : 15, El-Hidjr; verset : 9].

Si cette clbration tait vraiment sauvegarde, les Califes bien guids, lesCompagnons et ceux qui les ont suivis dans la bonne voie ne lauraient, certes, pasdlaisse. Et si elle tait une adoration de mrite qui exprime ou prouve lamour duProphte , ils nous auraient srement devancs la pratiquer ; mais, puisquils ne lefirent pas, cela indique quelle ne fait aucunement partie de la religion dAllah.

Le Prophte a dit :

Quiconque invente en notre religion ce qui nen fait partie verra son apport

rejet [5].

Et Il a dit :

Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous navons pas ordonn le verra

refus [6].

Il a dclar aussi :

La meilleure des paroles est dans le livre dAllah, et la meilleure voie est cellede Son Prophte ; et les pires choses en religion sont les actes dhrsie et toute

hrsie est un garement certain [7].

Le Compagnon Houdhayfa a dit :

Naccomplissez point desadorations que les Compagnons du Prophte nont pasaccomplies, car les prdcesseurs nont rien failli mentionner aux successeurs [8].

Àbd Allah Ibn Massòd a dit aussi :


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Suivez et ninnovez point, car, certes, ce qui vous a t lgu vous suffit ; et tout

acte dhrsie est un garement [9].

En religion les meilleures des choses

Sont celles faites par nos prdcesseurs, gens de pit

Tandis que les plus mauvaises choses

Sont celles survenues ensuite et inventes

Le bien se rduit suivre

Les traces des tous premiers savants

Et le mal entier vient en suivant

Les innovations ajoutes ensuite

Lorigine de cette clbration revient lpoque de la dynastie des Bani-`Oubeyd,chiites plus connus sous le nom de Fatimides.

Les Fatimides ont invent de nombreuses clbrations danniversaires du Prophte, de sa Famille, et de multitude de saints et de pieuses gens, ainsi quun nombreconsidrable de personnes gares comptant parmi les charlatans et les adorateurs destombeaux.

Ils clbrrent le jour de lan, suivant ainsi les juifs, et lanniversaire du Prophte, suivant les chrtiens. Ils clbrrent, aussi, le jour dAchoura, la naissance duCompagnon Ali Ibn Abi Tlib , des Compagnons El-Hassan et El-Houssayn, de Fatima etde tout calife en place; ils ftrent aussi la veille du premier jour du mois de Radjab, le 15du mme mois, la veille du premier jour de Cha`bne, le 15 du mme mois, la fte duruisseau Ghadr , lhabillement de lhiver, celui de lt, la saison douverture du Golfe,

le jour de lan chiite (le premier jour de lanne solaire persane) Nawrouz, et biendautres ftes.

Le premier qui a innov la clbration de la naissance du Prophte est El-Mou`iz LiDne Allh en lan 362 de lhgire au Caire. Puis, on continua de le fter jusqu ce que lecommandeur des armes El-Afdhal Abou El-Qssim Ibn Badr El-Djamli, le vizir du calife

El-Mousta`li Bi Allah lannula en lan 490 de lhgire[10].

Puis vint ensuite Omar Ibn Mohammed El-Moulla El-Irbili[11], lun des soufis les plus

clbres[12], qui fut le premier ritrer lacte hrtique de la clbration de la

naissance du Prophte [13], et par la suite le roi dIrbil[14] et bien dautres suivirent sonexemple.

Cela signifie clairement que ces clbrations de naissance sont innoves par la sectechiite des Fatimides Batinis, qui sont, selon les rfrences historiques, la cause de leurpropagation et leur large diffusion. En faisant ainsi, ils ont embot le pas aux juifs et auxchrtiens, dont limitation nous a t interdite par le hadith du Prophte qui a dit :

Vous suivriez la voie de ceux qui vous ont prcd empan par empan et coudepar coude, mme sils entraient dans un trou de lzard, vous les suivriez. EnvoydAllah, nous crimesnous, sagit-il des juifs et des chrtiens ? Et alors, rpliqua-t-il,

de qui donc sinon ? [15].Sans doute, les chiites sont les gens les plus influencs par les juifs et les chrtiens,

cest pour cela quils les ont imits dans leurs ftes, leurs emblmes et dans la plupart de


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leurs ides et croyances.

Toute personne analysant les origines et les racines du credo des chiites y verraclairement lempreinte des convictions idoltres, assyriennes et babyloniennes.

Leurs convictions lgard dAli Ibn Abi Tlib et les Imams descendants de lafamille du Prophte sont similaires en tout point celles des chrtiens lgard deJsus .

Cela nest gure trange, puisque celui qui a tabli les fondements de la croyancechiite est `Abdallah Ibn Saba', juif de la tribu de Himyar du Ymen, qui se convertit, enapparence, lIslam et transfra le contenu de la pense et la croyance juives vers le

chiisme[16].

vnements et faits blmables

Les musulmans ne connaissaient pas ces clbrations de naissance avant le quatrimesicle de lhgire.

Les prdcesseurs ne les ont pas clbrs alors que ctait tout fait possible

lpoque, comme il n y avait aucun empchement.Et si ces clbrations taient du bien pur, ou leur pratique tait valable, les

prdcesseurs nauraient srement pas rat de les pratiquer, car ils aimaient le Prophte, lhonoraient, le magnifiaient et se proccupaient accomplir les actes de bien

beaucoup plus que nous puissions le faire, comme la dclar Cheikh El-Islm Ibn Tamia

dans son livre El-Iqtidh' [17], sachant que le Prophte a dit : Accrochez-vous ma Sounna et la tradition des Califes bien guids qui viendront aprs moi; mordez-y

pleines dents [18].

Or, les Califes bien guids nont pas pratiqu ces clbrations, mais lorigine decelles-ci revient aux chiites fatimides en premier, puis les soufis les ont purement imits etont fait de la clbration de la naissance du Prophte une fte religieuse, en luiincluant des actes dhrsie, prtendant lamour du Prophte . Ainsi, ils allument lescierges et les lumires dans les maisons, les mosques et auprs des tombeaux, ils agitentles foules en utilisant des ptards de tous types et de toutes couleurs pour samuser et sedistraire. Ils gaspillent de largent en achetant les outils de dcoration, en organisant desfestivits et en prparant des repas. En parallle, les mdias diffusent cette occasion dela musique, des chansons et des cantiques populaires. Les hommes se mlent, au cours deces manifestations, aux femmes dune faon tout fait intolrable.

Dans la priode des clbrations, des crivains et des potes soccupent activement faire lloge du Prophte et remmorer sa biographie par le biais des journaux et desrevues qui donnent accs aux gens pervers qui suivent leurs mauvaises passions diffuserdes critiques moqueuses, incitant lgarement et branlant les principes, surtout quellecomportent en elle-mme de lextrmisme, ainsi que de fausses informations et desjugements de la charia non confirms. Des provocations et des dfis se mlent leurscrits.

Le pire est certainement la faon dont agissent les confrries soufies en ftant lanaissance du Prophte , puisquils manifestent son aspect religieux en se rassemblantautour des tombes en chantant des cantiques, prononant des invocations dtermines et

lisant des recueils de hadiths relatifs la naissance du Prophte qui sont mensongers.Tout ceci est suivi de musiques de tambours, de danses excentriques etdapplaudissements ; de mme que le manque de respect envers le livre dAllah, et lespomes et les loges faits pour le Prophte qui reclent de lexagration et de la


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galanterie, qui sont interdites par le Prophte qui a dclar : Ne me flattez point dela faon dont les chrtiens ont flatt Jsus le fils de Marie ; certes, je ne suis quun

serviteur; donc, dtes plutt : serviteur et messager dAllah [19].

Tout ceci nest quun aperu de ces actions qui, dans lensemble, ne se dmarquentpoint des festivits populaires folkloriques qui empruntent laspect religieux. Lesorganismes officiels veillent sur ces festivits, en considrant la naissance du Prophte

comme tant une fte religieuse pour laquelle des jours fris sont consacrs, alorsquAllah na tabli que deux ftes uniques pour les musulmans.

Anas Ibn Mlik a dit : Lorsque le Prophte pntra Mdine, ses habitantsavaient coutume de se rjouir et de se divertir au cours de deux jours prcis de lanne. Ilinterrogea alors les gens : Que reprsentent ces deux jours ? , ils rpondirent : Cesont deux jours o nous avions lhabitude de nous rjouir avant lIslam , Il dclara alors : Allah les a substitus par deux autres qui sont meilleurs : Le jour de lAd El-Adha

et le jour de lAd El-Fitr [20].

Javoue que ce qui mtonne le plus est le comportement dune partie des prcheurs

qui prtendent, en dautres temps, suivre la voie des Compagnons et ceux qui les ontsuivis dans le bien et sattacher au Livre et la Sounna, en les favorisant sur tout autrefondement. Ils prtendent appliquer la religion, suivant la comprhension des pieuxprdcesseurs dont lhonntet et limamat font lunanimit de la nation.

Mais ds que linfluence des soufis samplifie dans le pays, ils participent leursactivits et se joignent eux autour de tables lors des festins. Ils fournissent aussi degrands efforts pour justifier les agissements de ces soufis grce des arguments fallacieuxet des propos drudits avec lesquels ils forment un ensemble de preuves afin de donner- prtendument - un aspect religieux leurs points de vue et prserver leurs intrts et

objectifs. Ainsi, ils mnagent ces soufis et soutirent leur agrment, comme on dit : Rome, il faut vivre comme les Romains. Mais, ils oublient que cest sur le fait dtre agrpar Allah quils auraient d sappliquer, sils taient sincres et rellement croyants.

Le Prophte a dit :

Quiconque cherche satisfaire Allah en provoquant la colre des gens, Allah sechargera de repousser les gens de lui ; mais quiconque provoque la colre dAllah en

cherchant satisfaire les gens, Allah le laissera la merci des gens [21].

Le plus tonnant est ds que les Gens de la Sounna retrouvent lentente autour de lavrit et la religion et que leur union pse de nouveau, ces gens-l connaissent aussitt un

revirement htif et sempressent se placer au premier rang pour diffuser leurs conseils etorientations.

Allah a dcrit ce genre de personnes en disant :

. :]1011.[


Parmi les gens il en est qui dit : Nous croyons en Allah puis, si on les fait

souffrir pour la cause dAllah, ils considrent lpreuve de la part des hommes commeun chtiment dAllah. Or, sil vient du secours de ton Seigneur, ils diront certes : Nous tions avec vous ! Allah nest-Il pas le Meilleur savoir ce quil y a dans lespoitrines de tout le monde ? Allah connat parfaitement les croyants et connat


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Ce hadith prouverait que la naissance du Prophte est trs honorable, ce quiimplique, daprs eux, que sa clbration est un acte permis en Islam.

Afin dappuyer leur avis, ils avancent aussi comme preuve, le fait quAbou Lahab voitsa souffrance attnue chaque lundi, car il avait affranchi Thouayba lorsquelle luiannona la nouvelle de la naissance du Prophte ainsi que le rapporte El-Boukhri :

`Ourwa a dit : Thouayba tait une esclave dAbou Lahab, puis il laffranchit et elleallaita le Prophte . Lorsque Abou Lahab mourut, certains de ses proches le virent enrve dans le pire tat qui soit et le questionnrent : que test-il arriv ? Abou Lahab,rpondit alors : je nai connu aucun [rpit], part que, grce laffranchissement de

Thouayba, on me dsaltre [24].

Et si le supplice dAbou Lahab est allg grce la joie quil a prouve au jour de lanaissance du Prophte , alors la gaiet et la joie quon manifeste pour fter ce jour sont

sans doute permises par la charia[25].

Les confrries soufies disent que ceci est une sorte de remerciement Allah pour

avoir cr le Prophte . Ce remerciement saccomplit, soi-disant en organisant desrceptions, pour donner manger aux gens, aider les ncessiteux en plus des autresuvres bnfiques, comme le fait de se rassembler en groupe pour rciter le Coran,voquer Allah et invoquer la paix et le salut sur le Prophte ; ainsi qucouter et lire sonhonorable et glorieuse biographie. Toutes ces choses sont louables - leur considration -et ne sauraient tre interdites ; par contre, il est recommand de les pratiquer afindvoquer le souvenir de lvnement. Et la preuve sur laquelle ils se basent est que leProphte a incit sa nation jener le jour de Achoura en guise de remerciement Allah pour avoir sauv en ce jour Mose et ceux qui laccompagnaient. Tout cela donc,

implique la permission de fter la naissance[26] du Prophte . En outre, le fait de se

runir au cours de ces festivits dmontrerait lamour et la vnration quon prouve auProphte .

Certains prtendent que, bien que les clbrations de naissances soient loriginedes pratiques propres aux Gens du Livre, celle-ci sest bien rpandue chez les musulmanset est devenue un usage courant propre eux aussi. Or, les innovations religieuses sontinhrentes aux rites religieux et non aux usages courants.

Rfutation de ces suspicions et des autres arguments

Il est notoire que linterprtation du verset suivant :

:]58.[Le sens du verset : Dis : [ceci provient] de la Grce dAllah et de Sa Misricorde ;

voil de quoi ils devraient se rjouir. Cest bien mieux que tout ce quils amassent

[Sourate 10 : Younous ; verset58] par la naissance du Prophte nest appuy par aucuneexgse. Cette interprtation contredit, plutt, linterprtation des honorablesCompagnons et celle des Imams, tels que Ibn `Abbs et Abou Sad El-Khoudri , qui ontexpliqu (la Grce dAllah) par le Coran et (Sa Misricorde) par lIslam. Ils ont expliqugalement (la Grce dAllah) par le Coran et (Sa Misricorde) par le fait de se soumettre Ses commandements. Dautres ont dit que (la Grce dAllah) est le fait de se soumettre

ses commandements et (Sa Misricorde) est le Coran[27].

En somme, Allah na pas ordonn ses serviteurs de fter ou de commmorer la nuitde la naissance du Prophte . Il leur a plutt ordonn de se rjouir de lIslam, qui est la


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religion de la vrit rvle au Prophte Mohammed . Ceci est confirm par le versetsuivant :


Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers [Sourate 21 : Les

Prophtes ; verset 107].

Ce verset fait rfrence lenvoi du Prophte Mohammed et non pas sanaissance. Allah dit, en voquant les grces quIl a octroyes aux croyants, ce qui suit :

: ]164.[Le sens du verset :

Allah a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsquIl a envoy chez

eux un Messager de parmi eux-mmes[Sourate 3 : La Famille dImrane ; verset 164].

Il est rapport dans Sahh Mouslim le hadith suivant :

Je nai pas t envoy pour maudire les gens, mais jai t envoy comme

misricorde[28][29].

Dans un autre hadith rapport aussi par lImam Mouslim, le Prophte fut questionnsur le jene du lundi. Il rpondit :

Cest en ce jour que je fus envoy [30].

Et en ce qui concerne le verset suivant :


Et rappelle-leur les jours dAllah. [Ses bienfaits]. Dans tout cela il y a des signes

pour tout homme plein dendurance et de reconnaissance [Sourate 14 : Ibrhm ;

verset 5].

Ce verset rappelle aux gens les bienfaits dAllah et ses dfaveurs qui se sont abattuessur les peuples comme celui de Noh (No), `d et de Thamod.

Le verset incite les hommes ce quils doivent faire, dune part, et les met en garde,dautre part, contre le mal quils ne doivent pas faire. Ce rappel renferme dessignifications importantes pour tout musulman en ce qui concerne le monothisme et lapuissance parfaite dAllah.

Le verset sus-cit est suivi de deux qualits, cites ci dessus, qui sont lapersvrance et la reconnaissance, car elles sont les composantes essentielles de la

foi[31]. Dans un autre hadith authentique, le Prophte dit :

Ce que laffaire du croyant est tonnante ! Son affaire ne comporte que du bien,et cette faveur nappartient quau croyant : sil est lobjet dun vnement heureux, il

remercie Allah et cest l pour lui une bonne chose. Sil est victime dun malheur, il

lendure avec patience et cest l encore pour lui une bonne chose [32]

.


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Il est notoire aussi que les Compagnons ainsi que tous les croyants qui sont venusaprs eux, qui endurent les situations difficiles, remercient Allah dans laisance, reviventla Sounna du Prophte et suivent sa voie, nont pas compris de ce verset la clbrationde la naissance du Prophte , ni de prs ni de loin. De plus, ils nont jamais clbrcette journe. En effet, cette clbration sest produite aprs lpoque des Trois MeilleursGnrations.

Quant leur argumentation avec ledit hadith qui est : Cest en ce jour que je fusenvoy [33], la rponse est de dire que le hadith incite seulement jener le lundi[34]

dans lequel le Prophte sest limit jener. Ainsi, ce qui suffit au Prophte suffit sa nation. Pour cela, remercier Allah pour la naissance du Prophte se limite au jene quila recommand, ceci est dune part. Dautre part, le lundi qui est le jour de la naissance duProphte et son envoi, tel cit dans un hadith, a concid avec le jour de sa mort et

ceci sans divergence aucune[35] [entre les savants]. Il est connu aussi que sa naissance etsa mort taient dans le mois de Rab` El-Awwel. Donc, pourquoi se rjouit-on de sanaissance et ne sattriste-t-on pas de sa mort ? Car le chagrin nest pas moins important

que la joie, sachant que la mort du Prophte est lune des plus grandes calamits que lanation musulmane ait subies. Le Prophte a dit :

Que quiconque parmi les gens -ou parmi les croyants- sur lequel sabattrait unmalheur se rappelle, en consolation, du malheur de ma perte ; car personne de ma

nation ne saurait tre atteint dun malheur pire que de me perdre [36].

Le savant Ibn El-Hdj El-Mliki a dit : Il est trs tonnant de voir ces gens

clbrer la naissance du Prophte en chantant et en se rjouissant de sa naissance dansce mois sacr [Rab` El-Ewwel], alors que le Prophte a quitt ce monde dans ce mmemois. Ainsi, la nation musulmane fut afflige par un malheur sans gal. Sur ce, il y a plutt

lieu de pleurer, de sattrister normment et que chacun sisole chez lui pour avoir perdule Prophte , conformment au hadith suivant : Que le malheur de ma perte console

les musulmans au moment de leurs autres malheurs [37].

Le 12me jour du mois de Rab` El-Awwel nest aucunement avantag par rapport auxautres jours, mme sil savre quil est le jour de la naissance du Prophte , carpersonne na rapport que le Prophte la caractris par un jene ou par une quel-conque autre action, de mme que les Trois Meilleurs Gnrations qui sont venues aprslui. Ceci confirme une fois de plus quil nest pas avantag par rapport aux autres jours.

On doit souligner que Omar Ibn El-Khattb et les honorables Compagnons taientunanimes arrter le commencement du calendrier hgirien par lmigration du Prophte. Ils contredisaient ainsi les chrtiens dont le calendrier commence par la naissance du

Messie . Sad Ibn El-Moussayyib a dit : Omar Ibn El-Khattb a runi les musulmanset leur a demand : A partir de quel jour commence t-on notre calendrier ? Ali Ibn AbiTlib a dit : Depuis lmigration du Prophte de la terre du polythisme . Omar

Ibn El-Khattb approuva cela[38].

En outre, Il na jamais t rapport que les Compagnons du Prophte clbraientson migration, sa naissance, son envoi ou sa mort. De plus, ils nont pas imit leschrtiens dans ltablissement du calendrier islamique, car il est de notorit que les

chrtiens tiennent comme ftes les naissances des Prophtes. Donc, pourquoi sloigner dela voie des Califes bien guids et sattacher la voie des chrtiens gars ? Le Prophtea dit : Accrochez-vous ma Sounna et la tradition des Califes bien guids qui


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viendront aprs moi ; mordez-y pleines dents [39].

Tout le monde sait aussi que lobissance aux Compagnons est sans douteobligatoire et que le chtiment menace ceux qui se dtournent de la voie des croyants.Allah dit :

:]115.[

Traduction du sens du verset :

Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est

apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous lui collerons ce quilsest coll, et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination ![Sourate 4 :

Les Femmes ; verset 115].

Quant largument relatif la vision en rve dAbou Lahab - aprs sa mort - et que

son chtiment sallge chaque lundi[40], on peut y rpondre de diverses manires :Premirement : Il ny a pas dans le hadith rapport par El-Boukhri que chaque lundi

la souffrance dAbou Lahab est allge. Il ny est pas mentionn aussi que Abou Lahab aaffranchi Thoueyba parce quelle lui a annonc la naissance du Prophte . Ibn Hadjar a

dit quAbou Lahab la affranchie aprs lmigration du Prophte [41] et il est rapport

aussi quil la affranchie bien avant la naissance du Prophte [42].

Deuximement : Ce rcit est un rcit Moursel[43] rapport par Òurwa de cettefaon, sans quil mentionne celui qui la rapport.

Troisimement : Si on suppose que ce rcit est Mawsol, il sagira, donc, dunevision au sommeil. Par consquent, on ne peut pas sy argumenter, tel nonc par Ibn

Hadjar[44]. Par ailleurs, El-Mouàllimi a dit : Les savants se sont entendus que

les visions (rves) ne peuvent tre utiliss comme arguments. Elles sont annonciatrices desbonnes nouvelles et servent davertissement. Elles sont valables quand elles concident

avec une preuve religieuse authentique [45].

Quatrimement : Celui qui a vu Abou Lahab en rve est son frre El-Àbbs etce, une anne aprs la mort dAbou Lahab dans la bataille de Badr, tel mentionn par

El-Souhali[46]

. Il se pourrait, alors, quEl-Àbbs , ne se soit pas encore converti lIslam[47].

Cinquimement : Ce rcit contredit le Coran et le consensus des savants musulmans.

Allah a dit :


Nous avons considr luvre quils ont accomplie et Nous lavons rduite en

poussire parpille[Sourate 25 : Le Discernement ; verset 23].

Allah dit aussi :


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:] 39.[Traduction du sens :

Quant ceux qui ont mcru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine

dsertique que lassoiff prend pour de leau. Puis quand il y arrive, il saperoit que

ce ntait rien [Sourate 24 : La Lumire ; verset 39].Allah dit aussi :

:]18.[

Le sens du verset :

Les uvres de ceux qui ont mcru en leur Seigneur sont comparables de la

cendre violemment frappe par le vent, dans un jour de tempte [Sourate 14 :

Ibrhm ; verset 18].

De plus, Abou Lahab tait parmi les personnes les plus hostiles au Prophte etparmi ceux qui lui ont port atteinte le plus. Ceci rduit rien le fait quil a manifest dela joie, si ce fait savre authentique.

El-Qdh `Iyadh a indiqu que les avis sont unanimes pour dire que les mcrants neprofiteront aucunement de leurs actions. Ils ny obtiendront aucune rcompense, et leurchtiment ne sera jamais allg, mme si certains dentre eux seront chtis plus que

dautres[48].

Siximement : Mme si on suppose que ses souffrances ont t allges grce laffranchissement de Thoueyba, parce quelle la inform de la naissance du Prophte et

en raison de son allaitement ; ceci ne saurait chapper au Prophte et il laurait sucomme il a su que le chtiment dAbou Tlib a t allg en raison de sa protection duProphte et du soutien quil lui a apport. En dpit de cela, il na pas fait du jour de sanaissance une fte, non plus les gens des Trois Meilleures Gnrations.

En ce qui concerne laide accorde aux pauvres par la distribution de la nourriture etles autres actes de bont et de bienfaisance ; sils sont accomplis de la faonrecommande par la charia, ils compteront alors parmi les meilleures uvres dobissancerapprochant Allah. Mais, il est inacceptable daccomplir ces actes exclusivement encertaines occasions sans sappuyer sur des textes religieux, conformment la rgle

suivante : Si un principe est invalide, ses branches le sont aussi [49]

.Cependant, les prches, les admonitions, les morales, la lecture du Coran, lvocation

dAllah, la prire sur le Prophte et ltude de sa biographie sont recommands toutmoment et partout ; dans les mosques, les coles, les assembles publiques et prives. Largle prcdente sy applique : Si un principe est invalide, applicable quil soit, ses

branches sont aussi invalides [50].

Si lon veut dire par les prches, les admonitions et ltude de sa biographie sacommmoration, on dit quAllah sest charg dexalter sa renomme dans ce monde, travers le temps et dans lau-del; il est mentionn dans lappel la prire joint au nom

dAllah, dans les prches, dans les prires, dans El-Iqma et Et-Tachahhoudetc. Ainsi, selimiter son vocation dans le jour de la clbration de sa naissance est une ngligence son encontre et constitue une atteinte sa valeur, sa rvrence et son amour.

Quant la question de lAchoura dont le Prophte a recommand de jener en


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guise de reconnaissance Allah pour avoir sauv Mose et ceux qui taient avec lui, il sagitdune soumission et dune obissance au Prophte . Cest aussi une reconnaissance Allah pour avoir soutenu la justice contre linjustice. Mais il ny a aucune preuve pourjustifier la commmoration de la naissance du Prophte , ou se rassembler cet effetou organiser des ftes religieuses sous prtexte de relier les dates aux vnements. Parcontre, la recommandation du Prophte sa nation consiste remercier Allah enjenant et non pas considrer Achoura comme tant une fte et commmorer, par la

suite, la naissance du Prophte , car il ny a pas, en Islam, comme sus-cit, des ftesannuelles mis part les deuxAds : lAd El-Adha et lAd El-Fitr. Et si Allah lavait institucomme fte, Il aurait ordonn de ne pas le jener, car les musulmans sont les invitsdAllah au moment de lAd, et jener alors est considr comme un refus de lhospitalit.Pour cela, il est inacceptable de joindre, par analogie, le jugement de la clbration de lanaissance du Prophte Achoura, car, la clbration deAchoura na pas t instituepar la charia.

De plus, la clbration de la naissance de Jsus nest pas une habitude pour lesmcrants, mais elle est un rite, tel cit par Ibn El-Qayyim : Celui qui caractrise

des lieux et des dates par des rites de son propre gr cet effet est pareil aux Gens duLivre (les chrtiens) qui ont fait des diffrents tats du Messie des crmonies et des

rites, tels que la clbration du jour de sa naissance et son baptme[51] et les autres faits

de sa vie [52].

Mme si on admet que la clbration de la naissance de Jsus est seulement unehabitude, il nous est interdit de suivre les pas des Gens du Livre ou de les imiter, que cesoit dans leurs ftes ou dans leurs autres affaires, car le Prophte a dit :

Quiconque imite des gens devient un des leurs [53].

Le hadith indique, au minimum, que nous ne devons pas les imiter. Il implique, enapparence, la mcrance de ceux qui les imitent, car Allah dit :


Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs[54] [Sourate

5 : La Table Servie ; verset 51].

Il va de soit que le fait de les imiter dans les affaires dici-bas entrane leur amour et

leur alliance. Alors, que dire de leur imitation en ce qui concerne les affaires de la religion? Ceci peut entraner davantage leur alliance et leur amour. Ces derniers contredisent la

bonne foi, tel nonc par Cheikh El-Islm Ibn Tamia [55].

Lobissance au Prophte est le signe de son amour et de sa rvrence

Lamour du Prophte et sa rvrence ne se manifestent pas du tout par leshrsies, devant lesquelles il a incit sa nation se mettre en garde, mais se manifestentplutt par lobissance qui lui est due, la soumission aux ordres et aux jugements religieux,suivre sa voie et limiter dans le fond et dans la forme, conformment au verset suivant :

: ]31.[Le sens du verset :

Dis : si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous


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pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux [Sourate 3 : La Famille

dImrane ; verset 31].

Allah dit aussi :


En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour

quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment [Sourate

33 : Les Coaliss ; verset 21].

Les Compagnons du Prophte laimaient et le rvraient plus que nous le faisons.Ils veillaient plus que leurs successeurs laccomplissement des actes de bien et ils taientles premiers les accomplir. Ils sont les meilleurs connaisseurs de ce quil convient defaire au Prophte . En outre, sil y avait dans la clbration de la naissance du Prophte

et den faire une fte le moindre signe damour, de grce ou de rvrence, ils auraient

t les premiers lorganiser, mais personne na rapport cela. Ils sont connus plutt pourleur amour, croyance, soumission, rvrence au Prophte , leur attachement saSounna, leur prdication sa voie et leur application raliser cela par le prche et parlaction. Ils laimaient bien plus que leurs mes, leurs familles, leurs biens et toute autre

personne[56].

Tel est lamour sincre qui reflte lobissance et la soumission la charia du bienaim , car lobissance un aim est le signe de son amour et de sa rvrence.Mohammed El-Bachr El-Ibrhmi a dit : Le vritable amour du Prophte est

celui qui dtourne des hrsies et incite suivre le bon exemple. Ainsi faisaient les Salafs,

ils laimaient, admiraient sa Sounna, dfendaient sa charia, sans clbrer sa naissance etdpenser des sommes colossales dont les services dutilits publiques ont normment

besoin et nen trouvent mme pas le peu [57].

En outre, linnovation religieuse ne reflte ni lamour ni la rvrence du Prophte ,mme si elle parat bonne aux yeux de celui qui la pratique, car le Prophte agnralis le jugement quant aux innovations. Il a dit : Toute innovation religieuse

constitue un garement [58], et : Quiconque invente en notre religion ce qui nen

fait pas partie verra son apport rejet [59]. Dans une autre version rapporte parMouslim : Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous navons pas ordonn le

verra refus [60].

Et comment linnovation pourrait, dailleurs, tre bonne alors que cest seule lacharia qui est habilite la considrer comme bonne ou la rfuter. Quant la raison,elle nintervient point dans linstitution des rgles de la charia ; ni en ce qui concerne leslouanges et les blmes des faits prsents ni fortiori dans les rcompenses et leschtiments ultrieurs. Ceci est la conviction de Ahl Es-Sounna (Les Gens de la Sounna).Linstitution des rgles de la charia se fait plutt par le Coran et la Sounna.

Cheikh El-Islm Ibn Tamia a dit : Il est connu que toute chose que le

Prophte na pas institue ou recommande, ou na pas t faite par lun de ceux dontles musulmans suivent les pas en ce qui concerne la religion est compte parmi lesinnovations rprouves. Dans ce contexte, on ne dit jamais quil sagit dune bonne

innovation [61].


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Enfin, nous remercions Allah pour la grce quil nous a accorde, qui est la naissancedu Prophte , sa prophtie et le message divin. Certes, cest Allah qui lui a rvl leCoran et a complt lIslam, la clairci et la transmis convenablement par son biais. Ceciest la source de notre joie et de notre jouissance. On le fait sans flatterie ni exagration.On tire des leons de sa biographie, de ses morales nobles et de tous ses comportementsdans les diffrents domaines tel que le djihad et lenseignement, sans se limiter une

date, un lieu ou une manire. Nous veillons aussi suivre sa bonne voie et sattacher sa Sounna comme faisaient exactement nos Salafs .

Le bien guid est, certes, celui qui a rejoint ceux qui revivent la Sounna et bannissentles hrsies. Nous implorons Allah avec ses Beaux Noms et ses Sublimes Attributs de nousmontrer clairement la vrit et de nous aider sy soumettre afin quelle soit un soutienpour nous dans laccomplissement du devoir de prdication et davertissement,conformment au verset suivant :

:]122.[

Le sens du verset :Et de pouvoir mettre en garde les siens son retour contre le danger [de la

dsobissance Allah] [Sourate 9 : Le Repentir; verset 122], et de nous montrer la voie

de lgarement et de nous aider lviter.

Notre dernire invocation est de louer Allah, le Seigneur des Mondes et que lapaix et le salut soient sur notre Prophte , sa Famille, ses Compagnons et ses Frresjusquau jour de la rsurrection.

[1] Rapport par Mouslim dans le chapitre des jugements (hadith 4590), par Ahmed(hadith 25870) et par Ed-Draqotn dans ses Sounane (hadith 4593) par lintermdiaire

dAcha .

[2] Rapport par Ibn Mdjah dans LIntroduction (hadith 5) par lintermdiaire de AbouEd-Dard' . Ce hadith est jug bon par El-Albni dans Sahh El-Djmi` (hadith 9) etdans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 688).

[3] Dj mentionn. Voir note (1).

[4] Tafsr Ibn Kathr (LExgse dIbn Kathr) (1/358).

[5] Rapport par El-Boukhri dans Le chapitre des arrangements (hadith 2697), parMouslim dans le chapitre des jugements (hadith 4589), par Abou Dwod dans lechapitre de la Sounna (hadith 4608), par Ibn Mdjah dans LIntroduction (hadith 14)

et par Ahmed (hadith 26786) par lintermdiaire dAcha .


[7] Rapport par Mouslim dans Le chapitre du vendredi (hadith 2005) et par Ahmed (hadith14566) par lintermdiaire de Djbir .

[8] Rapport par Ibn El-Moubrak dans le chapitre du Zouhd (hadith 47), par Ibn Nasr dansEs-Sounna (hadith 89), par Ibn Waddh dans les hrsies (hadith 11) et par Ibn Àbd

El-Bar dans El-Djmi` (hadith 1809) par lintermdiaire dÀbd Allah Ibn Àounedaprs Ibrhim. Ce rcit a t authentifi par Machhor Salmne dans son commentairecritique du livre El-I`tissm dEch-Chtibi (1/122).

[9] Rapport par Ed-Drimi dans Es-Sounane (hadith 209), par Et-Tabarni dans El-Kabr


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(hadith 8770) et par El-Behaqi dans Chouàb El-mne (hadith 2216), El-Haythami dans Medjma` Ez-Zaw'id (1/434) et il a dit: Il a t rapport par Et-Tabarni dans El-Kabr et les hommes de sa chane de transmission sont ceux adopts par El-Boukhridans Es-Sahh .

Il est rapport aussi par El-Llak'i dans Charh Oussol El-I`tiqd (1/96) et jugauthentique par El-Albni dans son commentaire critique de Islh El-Massdjid (hadith12).

[10] Voir : El-Mawìd Wa El-I`tibr dEl-Maqrzi (1/432-433), Soubh El-A`ch dEl-Qalaqchandi (3/398), El-Ibd` dAli Mahfoudh (p. 126) et El-Qawl El-Fasl FiHoukm El-Ihtifl Bi Mawlid Khayr Er-Rousl dIsmal El-Ansri (p 68).

[11] Irbil est une grande ville de la rgion de Mawsil (Mossoul). Mawsil est une ville antique,fonde sur les bords du Tigre. Elle est lune des villes les plus illustres de lIraq. On laappele ainsi parce quelle lie entre El-Djazra et lIraq. Dautres avancent que le nomsignifie quelle lie entre lEuphrate et le Tigre. Voir : Ar-Rawdh El-Mi`tr dEl-Himyari(p563), El-Loubb dIbn El-Athr (1/39, 3/269), Marssid El-Ittil` de Es-SaffeyEl-Baghddi (1/51, 3/1333).

[12] Il sagit dOmar Ibn Mohammed Ibn Khadhir El-Irbil El-Mawsili Abou Hafs Mou`ne Ed-Dne,cheikh de Mawsil connu sous le nom dEl-Moulla. Des rcits sont rapports son sujet avecle roi Nour Ed-Dne Mahmod Ibn Zank mort en 570h. [Voir sa biographie dans : El-BidyaWa En-Nihya dIbn Kathr (12/282) et El-A`lm dEz-Zirikl (5/60)].

[13] Voir : El-Bìth Àl Inkr El-Bida` Wa El-Hawdith de Abou Chma (p 24).

[14] Il sagit du roi El-Moudhaffr Abou Sad Kokoubra Ibn Zeyn Ed-Dne Ibn Bouktikne, morten 630 dans la citadelle dIrbil. Voir : El-Bidya Wa En-Nihya dIbn Kathr (13/136), Wafayt El-A`yne dIbn Khillikne (4/113) et Chadhart Edh-Dhahab dIbnEl-Ìmde (5/138).

[15] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre de lagrippement au Coran et la Sounna(hadith 7320), par Mouslim dans le chapitre de la science (hadith 6952) par lintermdiairedAbou Sad El-Khoudri .

[16] Voir les recherches concernant les chiites dans les ouvrages suivants : TrkhEl-Immiyya Wa Aslfihim Mina Ech-Chà du docteur Àbd Allah Fayydh et Ech-ChàWa Et-Tachayyou` et Ech-Chà Wa Ahl El-Beyt dIhsne Ilh Dhahr et Es-Sir`Beyn Ech-Chà Wa Et-Tachayyou` du docteur Mossa El-Mossawi et autres ouvrages.

[17] Iqtidh' Es-Sirt El-Moustaqm dIbn Tamia (2/123).

[18] Rapport par Et-Tirmidh (hadith 2891), par Ibn Mdjah dans El-Mouqaddima (44) et

par Ahmed (hadith 17606) par lintermdiaire dEl- Irbdh Ibn Sria . Le hadith estjug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 936).

[19] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre des Prophtes (hadith 3261), par Ed-Drimidans son recueil Es-Sounane (hadith 2682) et par Ahmed dans son livre El-Mousnad (hadith 333) par lintermdiaire Omar Ibn El-Khattb .

[20] Rapport par Abou Dwod dans le chapitre de la prire (hadith 1134), par El-Hkimdans El-Moustadrak (hadith 1091) et par Ahmed dans El-Mousnad (hadith 12416) parlintermdiaire du Compagnon Anas . Le hadith est authentifi par Ibn Hadjar dans Feth El-Bri (2/513) et par El-Albni dans Sahh El-Djmi` (hadith 4381).

[21]

Rapport par Ibn Hibbne dans son Sahh (hadith 277) et par Ech-Chihb El-Qoudhìdans son Mousnad (hadith 501). Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 2311).

[22] Il est possible que certains clbrent la naissance du Prophte par mauvaise


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comprhension (aprs stre laborieusement appliqu chercher les preuves tablies parla religion) ou en suivant les autres par ignorance du vrai jugement tout en ayant unebonne intention. Dans ce cas, ceux-ci sont excuss en raison de leur ignorance car, ou bienils ne sont pas au courant du vrai jugement ; ou bien ils lont oppos suite une fausseinterprtation qui est le rsultat dun effort personnel ou dune imitation dautrui,contrairement celui qui a parfaitement conu le vrai jugement mais a agi dlibrment son encontre. Ceci est ce qua signifi le Cheikh de lIslam Ibn Tamia dans le livre

El-Iqtidh' (2/162) en disant : La vnration du jour de la naissance du Prophteet le fait den faire un vnement peuvent tre accomplis par certains gens quiobtiendront par la suite une rcompense immense en raison de leur bonne intention et deleur haut respect du Prophte . Ainsi que nous lavons vu, les actions de certains genspeuvent tre approuves, alors quelles seraient dsapprouves si elles provenaient duncroyant pieux. Voir : Medjmo` El-Fatwa dIbn Tamia (22/23).

[23] Rapport par Mouslim dans le chapitre du jene (hadith 2807), par Abou Dwod dansle chapitre du jene (hadith 2428) et par Ahmed (hadith 23215) par lintermdiairedAbou Qatda El-Ansri .

[24]

Rapport par El-Boukhri dans le chpitre du Mariage (9/140) concernant le verset : et vos mres qui vous ont allaits et que lallaitement rend illicite ce que

lenfantement rend illicite. Ceci daprs le hadith de `Ourwa Ibn Ez-Zoubar.

[25] Voir : El-Mawhib El-Laddouniyya dEl-Qastalni (1/260).

[26] Voir : El-Fatwa El-Hadthiyya dIbn Hadjar El-Haytami (909 et 974) et El-HwiLil-Fatw dEs-Souyoti (1/260).

[27] Voir : lExgse dEl-Qortobi (8/353) et lExgse dIbn Kathr (2/402-403).

[28] Rapport par Mouslim, chapitre sur la bont, les biensances et les liens (hadith 6778)daprs Abou Hourayra .

[29] Voir : Hiwr El-Mliki dIbn Man` (p. 85).

[30] Rapport par Mouslim, chapitre sur le jene , concernant la recommandation de jenertrois jours de chaque mois (hadith 2747), daprs Abou Qatda El-Ansri .

[31] Tafsr Ibn Kathr (LExgse dIbn Kathr) (2/523), Feth El-Qadr dEch-Chawkni(3/94).

[32] Rapport par Mouslim, chapitre sur lascse et ladoucissement des curs , concernantle fait que laffaire du croyant ne comporte que du bien (hadith 7500), daprs le hadithrapport par Sohab .

[33] Dj mentionn. Voir note (23).[34] Et parmi les paradoxes est que ceux qui clbrent la naissance du Prophte

dconseille de jener le lundi quand il concide avec ladite occasion, car il sagit l dunefte dont on doit se rjouir et il est dtest de jener, alors que le Prophte arecommand de jener le lundi. Il la jen et a incit le faire. El-Hattb a dit dans Mawhib El-Djall (2/406) ce qui suit : Le cheikh Zarroq a dit, dans lexplicationdEl-Qortobiya : le jene du jour de la clbration de la naissance du Prophte a tdconseill par certains de ceux qui ont vcu prs de lre o il y avait des savants pieuxet dont le savoir est digne de confiance. Il a dit aussi : cest lune des ftes que clbrentles musulmans. Donc, on ne doit pas y observer le jene. De plus, notre cheikh Abou `Abd

Allah El-Qawri lvoquait souvent et lapprouvait ?!! .[35] Voir : Feth El-Bri (8/129).

[36] Rapport par Ibn Mdjah, chapitre sur les funrailles (hadith 1599) et El-Behaqi,


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chapitre sur les branches de la foi (hadith 10154) daprs Acha . Ce hadith a tauthentifi par El-Albni, vu lensemble des hadiths qui lappuient Chawhid dans Es-Silsila Es-Sahha (3/98).

[37] El-Madkhal dIbn El-Hdj (2/16-17).

[38] Rapport par El-Hkim dans El-Moustadrak (3/15) (hadith 4287) et il la comment endisant : Sa chane de transmission est authentique et les deux cheikhs El-Boukhri et

Mouslim ne lont pas rapport dans leurs recueils . Le hadith est rapport parlintermdiaire de Òthmane Ibn Òubeyd Allah Abi Rfi`, daprs Sad Ibn El-Moussayyib .

[39] Rapport par Abou Dwod, chapitre sur la Sounna (hadith 4607) et Et-Tirmidhi,chapitre sur le savoir (hadith 2891) et Ibn Mdjah, chapitre de lintroduction

(hadith 44) et Ahmed (hadith 17606), daprs le hadith rapport par El-Ìrbdh Ibn Sriya. Ce hadith a t authentifi par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 936).

[40] Voir : El-Mawhib El-Laddounniya dEl-Qastalni (1/260).

[41] Voir : El-Issba dIbn Hadjar (4/258).

[42] Voir : Charh Ez-Zarqni de El-Mawhib Al-Laddouniya (1/259).

[43] Moursel: un hadith Moursel est un hadith attribu au Prophte par un Tbiì (Successeur).

[44] Voir : Feth El-Br dIbn Hadjar (9/145).

[45] Voir : Et-Tankl dEl-Mouàllimi (2/242).

[46] Voir : El-Bidya Wa En-Nihya dIbn Kathr (2/273).

[47] Voir : El-Issba dIbn Hadjar (2/271).

[48] Voir : Feth El-Bar dIbn Hadjar (9/145).

[49] Cette rgle sapplique la fois sur les choses concrtes et abstraites, car leffondrementdes fondements implique leffondrement de ce quil y a dessus. [Voir : El-AchbhWen-Nadh'ir dEs-Souyot (p. 119) et El-Achbh Wen-Nadh'ir dIbn Noujaym(p.134)].

[50] Cest ainsi quEn-Nawawi la exprime. Voir : El-Majmo` dEn- Nawawi (1/392).

[51] Le baptme : est limmersion dans leau dun enfant par un prtre. Il est effectu au nomdu Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Le prtre rcite ensuite certains passages de lvangileen guise de purification de lme des fautes et des pchs. Par ce rituel, les chrtiens fontde la personne lune des leurs.

Voir : [ El-Mou`jem El-Wasst (2/626) et El-Masshiya (Le Christianisme) dAhmedChibl (30/168/169)].

[52] Voir : Zd El-Ma`d dIbn El-Qayyim (1/59).

[53] Rapport par Abou Dwod, chapitre sur les habits (hadith 4033) et Ahmed (hadith

5232) par lintermdiaire du Compagnon Ibn Omar . Ce hadith a t authentifi parEl-Ìrqi dans Takhrj El-Ihy' (1/359) et jug Hassan (bon) par Ibn Hadjar dans FethEl-Bri (10/288) et par El-Albni dans El-Irw' (hadith 1269).

[54] Voir : Iqtidh' Es-Sirt El-Moustaqm dIbn Tamia (1/270).

[55] Source prcdente (1/550).

[56] Voir : Iqtidh' Es-Sirt El-Moustaqm dIbn Tamia (2/132).[57] thr Mohammed El-Bachr El-Ibrhmi (2/341).



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[61] Voir: Medjmo` El-Fatwa dIbn Tamia (27/152).

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