La consultation des oracles en Egypte, du Nouvel Empire

lpoque chrtienne*

Michal Chosson

La tradition des oracles en Egypte est un phnomne inhrent la pratique

religieuse sur la terre de Kemi. Pourtant, elle est trs diffrente des autres coutumes

divinatoires qui ont cours dans le monde mditerranen. Sa spcificit et sa longvit

la rendent particulirement utile pour tudier la religion et la religiosit gyptiennes au

cours des millnaires qui composent leur histoire. Rarement une religion a t autant

lie avec une pratique divinatoire aussi populaire. Pour dfinir loracle, il faut tout

d'abord le diffrencier de la prophtie. La prophtie peut tre analyse comme un

acte linstigation de la divinit qui "souhaite" transmettre un message aux hommes.

Pour cela, elle utilise un prophte. La prophtie est une sorte de prdiction, la

rvlation d'un futur parfois lointain. L'oracle participe du principe inverse. C'est le

fidle qui souhaite s'adresser la divinit. C'est de lui que vient l'initiative du contact

en quelque sorte. Et l o la prophtie peut avoir un caractre gnral, l'oracle est

d'une porte beaucoup plus rduite et d'un intrt rsolument pratique. L'oracle

gyptien est galement diffrencier de l'oracle grec en ce sens qu'il ne s'agit pas

d'un phnomne attach un lieu et une divinit unique (comme la Pythie de

Delphes) mais quil connat une diversit bien plus grande tant dans les lieux que

dans les divinits invoques.

L'intrt premier accord aux croyances gyptiennes et leurs

manifestations a pu faire croire que ce champ de la connaissance tait depuis

longtemps puis. Il n'en est rien. Jaroslav Cern, charg de l'exploitation des textes

non littraires lors du chantier de fouilles Deir El-Medineh dans les annes 1930 et

1940, a mis la main sur une srie de tessons de cramique tranges. L'tude et la

traduction des signes hiratiques (criture cursive drive hiroglyphes

monumentaux) inscrits sur les ostraca (les tessons de cramique utiliss comme

1

support lcriture) a permis de conclure l'existence de pratiques oraculaires au

sein de cette communaut : les ouvriers de Deir el-Mdineh en appelaient

rgulirement leur dieu tutlaire pour rsoudre des conflits grce ses dcisions.

C'est au moyen des tessons de cramique que les ouvriers s'adressaient cette

divinit. La publication de ce corpus fut permise par le Bulletin de l'Institut Franais

d'Archologie Orientale ds 1935 et jusqu'en 19721.

De nombreuses publications ont permis de dvelopper cet aspect de la

recherche. On ne peut viter de mentionner le travail exceptionnel de Lucia Papini2

qui propose une liste de tous les billets oraculaires connus de lpoque ptolmaque

et romaine jusquau VIIe-VIIIe sicles, et des demandes rdiges en langue copte. De

la mme manire, un ouvrage a rcemment abord cette question, non seulement

pour l'Egypte, mais galement pour toutes les grandes puissances du pourtour de la Mditerrane3. Peu de temps aprs la publication de ce rapport de colloque en 1995, un article de Genevive Husson et Dominique Valbelle4, tente de synthtiser l'tat de

la recherche sur les questions oraculaires.

Cependant, face une telle richesse de publications sur ce thme, on ne

peut que regretter l'absence d'une grande tude de synthse qui permettrait de

mettre en lumire la complexit et les diffrentes ralits du phnomne des oracles

gyptiens dans la longue dure. La difficult de runir des spcialistes des

diffrentes priodes (Nouvel Empire, poques ptolmaque, romaine et byzantine) na

pas permis la ralisation dun ouvrage traitant le phnomne oraculaire dans sa

complexit chronologique. Le sujet de notre matrise a donc t choisi en ce sens

avec laide de Melle Anne-Emmanuelle Vesse. Le corpus sur lequel repose le

mmoire est compos d'une part des 95 ostraca dits par Cern5 ; d'autre part de

61 papyrus dits au cours du XXe sicle dans des revues spcialises et des

collections de papyrus6. Les origines de ces papyrus sont diverses mais la majorit

proviennent des ncropoles du Fayoum, grande rgion agricole de lEgypte

ancienne, o les cartonnages de momies ont fourni une documentation

exceptionnelle7. Les tessons de cramiques sont dats par Cern de la XIXe la XXe

2

dynastie (vers 1300 av. JC) ; le corpus de papyrus comprend quant lui des

documents dats du IIIe / IIe sicle avant JC (pour le plus ancien) au VIe / VIIe sicle

(pour le plus rcent). Il sattache essentiellement des documents dmotiques et

grecs, et ne comprend pas ltude des billets coptes pourtant recenss par Lucia

Papini8.

Au terme dune anne de travail sur le sujet, nous avons pu faire le jour

sur certains aspects de la consultation oraculaire. Nous avons tudi notre corpus

selon les indications contenues dans le document mme. A partir des diffrents

tessons et billets, il a t possible de travailler selon trois axes de recherche :

lidentit des ddicants et la nature des motifs invoqus dans le contexte oraculaire ;

les dieux appels rendre des oracles et la perception quen avaient les fidles ;

lorganisation matrielle de la pratique et la place du clerg dans cette procdure.

Ddicants et motifs Sur certaines pices du corpus apparat le nom du ddicant. La forme la

plus rpandue de texte oraculaire se prsente comme-ci : "Au dieu Soknopaios et

Amon Soukou(peios), et aux dieux associs. Aphrodisios demande si tu permettras

que jpouse la fille de Srapiakos. Dis-moi cela"9. A partir de tous les noms prsents

sur les billets et les ostraca oraculaires, il a t possible de dresser une liste des

ddicants. A partir de cette liste, plusieurs lments ont pu tre mis en lumire.

La participation aux oracles est, semble-t-il, exclusivement rserves aux

indignes gyptiens durant le Nouvel Empire : dans le corpus de Deir el-Mdineh,

seuls les Egyptiens ont accs loracle. A partir de larrive des Grecs au IIIe sicle

av. JC, nous pouvons constater que le phnomne touche une population plus large.

Les Grecs, aussi bien que les Egyptiens, utilisent les oracles indignes pour rsoudre

leurs problmes et leurs conflits. Nanmoins, il faut se montrer prudent quant

lutilisation de lonomastique gyptienne de lpoque ptolmaque : il est trs difficile,

la lecture du seul nom, de dterminer lorigine de la personne. De nombreuses

unions entre Grecs et Egyptiennes rendent difficile lidentification certaine de lorigine

des personnes. Les noms grecs peuvent galement tre donns des Egyptiens

3

aiss qui veulent tre assimils llite. On sait galement que les individus peuvent

avoir deux identits diffrentes selon le cadre dans lequel ils voluent. Une mme

personne peut tre connue par un nom grec et par un nom gyptien, selon quil se

trouve par exemple en rapport avec ladministration hellnistique ou quil offre une

stle votive un dieu indigne. Il est parfois plus facile de trancher quand le ddicant

mentionne le nom de ses anctres : "A Soknopaios et Sokonpieios, grands grands

dieux, de la part de Stototis, fils dApyncheos, fils de Tesenouphis : si je serai sauv

de cette maladie qui est en moi : rponds-moi cela"10. On peut cependant conclure

que la consultation des oracles touche aussi bien les Egyptiens indignes que les

Grecs colonisateurs mais il ne faut pas tomber dans lexcs inverse et simaginer une

pratique usurpe par la nouvelle lite grecque. Simplement, les conqurants ont

trouv un systme religieux efficace et le parallle avec les oracles rendus par la

Pythie de Delphes a pu rendre plus aise une participation cette pratique.

Il convient galement de relever la place des femmes au sein de notre

corpus : la mre de Tausorapis11, celle de Phanias12, Arsino13 ou la riche Nik14,

toutes ces femmes ont un jour eu besoin de rencontrer leur(s) dieu(x) pour lui poser

une question ou savoir quelle attitude adopter face une situation problmatique.

Lexistence de ces femmes dans notre corpus prouve que la pratique oraculaire ne

leur tait pas interdite. Elles avaient apparemment le droit aussi bien que les

hommes de poser leurs questions lors des sances oraculaires. Le premier texte

dans lequel le ddicant apparat expressment comme tant une femme15 est lun

des plus anciens papyrus de notre corpus. Labsence de femmes dans les

documents antrieurs celui-ci nest pas ncessairement le signe dune volution de

la pratique, dabord interdite aux femmes puis peu peu autorise au cours des

sicles suivants, mais constitue la plus ancienne attestation de leur participation aux

oracles.

Pour connatre lidentit et lorigine sociale des ddicants, le seul nom ne

suffit pas. Les informations sont trop lacunaires et imprcises pour permettre den

tirer des lments consquents. Cest ce moment que ltude des motifs vient

notre secours. Pour des raisons chronologiques, il nous a paru ncessaire de mettre

4

en place deux typologies des motifs : tout dabord, nous nous sommes attachs

construire une typologie des motifs pour la communaut dartisans de Deir el-

Mdineh car on peut considrer ce corpus comme relativement reprsentatif. Toutes

les pices ont t retrouves sur le mme site et appartiennent la mme priode

(XIXe XXe dynastie). Une deuxime typologie a t dresse partir des billets sur

papyrus. De la confrontation de ces deux listes, il nous est apparu plusieurs

caractristiques de loracle gyptien : Pour les artisans de Deir el-Mdineh, cest surtout dans une perspective

sociale que loracle est utilis. On sen sert pour rsoudre des affaires de vol et de

litiges, rgler des questions de proprit et dappartenance ou justifier de sa journe

de travail : "Est-ce que lon fera que je devienne chef ? "16 ; "Les gens de larme

lont-il vol (ou : pris) ? "17. Les intrts sont avant tout lis lorganisation de la communaut qui vivait lcart des institutions gyptiennes. Loracle pouvait tre un

moyen rapide et peu onreux de rgler les diffrents conflits qui pouvaient natre

parmi les artisans.

Lutilisation des oracles par le reste de lEgypte montre une certaine

diffrence. Ce ne sont plus les vols ou les questions de proprit qui sont au centre

des intrts mais en majorit des questions portant sur le mariage et les voyages.

Ces deux lments permettent de considrer lorigine sociale des ddicants : le

mariage constitue un vnement important pour une famille qui a du bien. Il faut

pouvoir sassurer un bon parti et bon nombre de questions tournent autour de cette

problmatique : "Au trs grand et puissant dieu Soknopaios, de la part dAsklepiads

fils dAreios. Sil ne mest pas donn de vivre avec Tepatheus, fille de Marris, et

est-ce quelle ne sera pas la femme dun autre ? Rponds-moi et ralise pour moi cet

crit. Tapetheus tait jadis la femme de Horion, lan 35 de Csar, 1 Pachn"18.

Plusieurs prtendants semblent ici se disputer un bon parti, peut-tre une riche

veuve. On voit apparatre aussi le terme de contrat19, preuve quil sagit dun mariage

o les deux parties doivent dclarer par crit leurs biens personnels. De la mme

manire, la prdominance des questions sur le voyage et la scurit sur la route

montre que les ddicants des pices notre disposition ne sont pas des paysans

5

mais plutt des voyageurs et des commerants. Bien souvent, les commerants

cherchent attirer lattention du dieu sur leur voyage et garantir ainsi leur scurit :

"De Soknopaios et Amon, Soukonpieios, grands dieux, Pallous vous invoque. Si tu

me permettras de me rendre Pisas, donne-moi cela"20. De nombreux autres

oracles aux motifs plus rares tendent galement prouver lorigine aise des

ddicants ; il sagit de questions portant sur un sacrifice21 ou lachat dun esclave22 :

ces activits ne sont pas la porte de tous.

La consultation des oracles semble tre une pratique prise par les classes

moyennes de la socit, artisans, commerants, lite grecque ou hellnise, plus quelle ne serait le reflet dune superstition de paysans "arrirs". La nature des dieux

invoqus et les relations entre le motif et leurs pouvoirs respectifs dmontre

galement un rapport complexe entre les divinits et les hommes.

Les dieux oraculaires Notre corpus de papyrus est constitu des billets rcuprs en grande

majorit dans les ncropoles du Fayoum. De fait, ce sont surtout les avatars du dieu-

crocodile Sobek qui sont invoqus. Dans cette rgion marcageuse, les crocodiles

trs rpandus ont incit trs tt les hommes vnrer un dieu qui serait le matre des

sauriens.

La varit des autres dieux invoqus est limage du panthon gyptien :

nous retrouvons des oracles destins Amon, Isis, Harpebekis, Harpocrate (divinits

drives dHorus), et aux Dioscures, Zeus et Srapis. Car mme les dieux grecs

se sont assimils la forme indigne du culte. Les colons ont amen avec eux leurs

propres divinits mais ils ont organis leur culte limage du culte indigne. Et lon

remarque quil ny a pas de diffrence de questions entre celles adresses aux dieux

gyptiens et celles adresses aux dieux grecs.

Devant une telle diversit, on peut se demande si les fidles choisissaient

entre plusieurs dieux pour rsoudre leurs problmes. A cette question, deux

rponses sont possibles.

6

Il est des cas o, effectivement, cest bien le rle thologique du dieu ou de

la desse qui dtermine le choix du ddicant. Pour une maladie, on en appelle ainsi

plus facilement Isis23 ou Srapis24, connus pour leur puissance contre les venins

et les maux. La seule invocation de Touris, desse protectrice des accouchements

et de lenfance, apparat dans un billet concernant lavenir dun enfant25.

Mais dans dautres cas, la nature de la question nest pas dterminante

pour le choix de la divinit. Ainsi, tous les ouvriers de Deir el-Medineh sadressent

leur patron divinis Amnophis Ier quelle que soit la nature du problme : vol, litige,

sacerdoce De mme, les habitants de Soknopaiou Nesos, o est vnr Soknopaios (un avatar local de Sobek), invoquent de prfrence leur dieu local plutt que le dieu dorigine au culte trs institutionnalis.

On peut en dduire que la relation qui sinstaure entre les dieux oraculaires

et les ddicants est une relation de proximit. La pratique oraculaire entre dans le

cadre dune religiosit personnelle et non pas prive car elle sexerce au temple et

souvent en public. Cette relation quasi personnelle avec les dieux est peut-tre

lorigine de la prennit du phnomne, mme aprs linterdiction des religions

paennes.

Lorsque le christianisme remplace lancienne religion polythiste, la

tradition des oracles se maintient. Ce ne sont plus les dieux qui sont alors invoqus

mais les saints, en tant quintercesseurs auprs du Dieu unique : "O Dieu tout

puissant, saint, vritable et misricordieux, Crateur, Pre de notre Seigneur et

Sauveur Jsus Christ, rvle-moi la vrit qui est tienne, si ta volont est que jaille

Chiout, et si je trouverai ton aide et indulgence. Quil en soit ainsi ; Amen"26 ; "Saint

Cme et Saint Damien, si vous ordonnez [], fils de Gerontios de se laver, [que

sorte ce billet]"27. Les modalits de la question oraculaire ne semblent pas connatre

de bouleversements profonds : le support reste le mme (papyrus et, lextrme fin

du VIIe sicle, un exemplaire sur parchemin), la forme de la question se maintient, le

type de motif galement. L aussi, un saint connu pour ses gurisons miraculeuses

sera plus souvent invoqu pour des questions mdicales : "O Dieu de notre

protecteur Saint Philoxne, nous demandes-tu demmener Anoup lhpital ? Montre

7

ton pouvoir et laisse cette prire tre accomplie"28. Notre corpus na pas intgr les

questions oraculaires rdiges en copte ; lextension de ltude ces billets serait

ncessaire pour pouvoir proposer avec plus de prcision une comparaison raisonne

des questions oraculaires paennes et des questions oraculaires chrtiennes.

La relation que le ddicant entretient avec les dieux peut tre qualifie de

personnelle mais la mdiation du clerg nen est pas moins ncessaire : lui seul est

capable de transmettre la question du fidle au dieu et, le cas chant, dinterprter

sa rponse.

La sance oraculaire, une institution sous le contrle du clerg Le billet oraculaire ne mentionne pas les rites pralables qui accompagnent

sa prsentation au dieu. Ce nest pas le texte lui-mme qui peut apporter des

informations. Pourtant, ces simples morceaux de papyrus ou tessons de cramique

reclent de nombreuses indications qui permettent de comprendre ou du moins

dapprhender le mode de fonctionnement de cette coutume, aussi bien lie au cadre

dans lequel elle se pratique quau personnel charg de la mettre en place. La

participation du clerg chaque tape est essentielle.

Lorganisation de la consultation oraculaire prend vraisemblablement place

au moment des processions de la statue du dieu29. Celle-ci, sortie

exceptionnellement de son naos, est transporte sur une barque le long dun

itinraire sacr. Le plus souvent, la procession suit le dromos, voie sacre qui mne

au temple. Le trajet peut tre li la thologie du dieu et rejoindre le sanctuaire dun

dieu associ. Des tapes sont tablies sur le parcours, matrialises par des

reposoirs pour la barque. A chaque pause, les prtres pratiquent des rituels.

Lexistence de ces pauses amne supposer que les demandes oraculaires du

peuple qui venait trs nombreux assister ces rjouissances avaient lieu ce

moment. La barque est immobile, les prtres brlent de lencens et font des offrandes

limage du dieu. Les fidles masss en nombre autour du reposoir de la barque

peuvent profiter de la halte pour poser leur question. Cette phase de la procession

8

nest pas spontane mais entre dans le cadre du rituel tabli et contrl par les

prtres. Les questions sur ostraca ou sur papyrus sont dposes au pied de la

barque divine et les mouvements de celle-ci ressentis par les porteurs qui

dterminent la rponse du dieu. Les questions sont poses de telle manire quun

simple "oui" ou "non" suffit pour que la rponse soit intelligible. Un mouvement vers

lavant signifierait "oui", un mouvement vers larrire, "non". Dans le cas de billets

coupls (cest dire dont le texte prsente deux versions antithtiques dune mme

proposition), il suffit la barque de pencher dun ct ou de lautre pour que le fidle

sache quelle version est choisie par le dieu.

La pratique stant rvle trs populaire, les processions nont pas t

suffisantes et il a fallu mettre en place un systme permettant au dieu de rpondre

aux questions plus souvent. Cest ainsi que sest dvelopp le systme de lorale du

temple organis autour de billets coupls. Les deux versions taient dposes dans

le naos du temple et y passaient vraisemblablement la nuit. Le lendemain, la version

approuve pouvait tre remise au fidle par le prtre. La prsence de billets coupls

remettre au prtre peut tre dduite du modle de formulation du billet : "Untel, si tu

es daccord avec cette proposition, fais sortir ce billet". On pense galement que les

structures de chapelles adosses larrire des temples pouvaient avoir des

fonctions oraculaires30.

La mission archologique qui travaille depuis 1994 Tebtynis et plus

particulirement sur le dpotoir prs du sanctuaire de Soknebtynis a mis au jour un

corpus indit de papyrus vraisemblablement issus des archives du temple31. 350

papyrus crits en dmotique et en grec ont t retirs des gravats et parmi eux, plus

de 250 papyrus oraculaires. La pratique des billets coupls est confirme par la

dcouverte de plusieurs paires encore unies mais des formes moins traditionnelles

de questionnement de la divinit sont apparues. Il peut arriver que trois ou quatre

papyrus interviennent dans le cas dune affaire de vol, par exemple. Le texte des papyrus prsents par une seule personne ne diffre que sur un seul point : le nom

des suspects. Dans le cas o plusieurs individus sont souponns davoir commis un

9

dlit, la victime du vol peut donc amener devant le dieu un nombre de billets

quivalent au nombre des individus incrimins.

Sur dautres billets, en lieu et place de la traditionnelle forme tripartite du

billet oraculaire se trouve uniquement la mention dun objet vol et le nom du

suspect. Ou encore, certains billets ne font apparatre que le nom du suspect. Ces

textes trs courts parlent en faveur dune rdaction payante, dont le prix varie au

prorata de la longueur de la demande. Des documents encore plus significatifs

existent dans ce lot. Des individus aux moyens limits peuvent mme renoncer au

texte crit : des papyrus rouls et scells ont t retrouvs vierges de toute criture.

Parfois, un simple trait dencre ou une croix marquait le papyrus. Ces billets ont t

retrouvs avec les autres documents du temple. Bien que non crits, ils sont

cachets et ficels comme les autres demandes, ce qui indique quil sagit de

demandes doracle. Ils apportent la preuve que lon peut adresser au dieu un doublon

de billets compos dun papyrus vierge et dun papyrus marqu dun symbole simple

et convenu. Le ddicant accorde chacun des documents la signification quil veut.

Malgr la forme trs concise des documents et le peu de renseignements

directs quils apportent sur les ddicants, la quantit dostraca et billets retrouvs

depuis une soixantaine dannes permet de dvoiler un pan entier des pratiques

religieuses du peuple gyptien, mme aux poques grecque, romaine ou chrtienne.

Llment essentiel de cette analyse reste la perptuation de la pratique dans les

formes quelle utilise et la fonction quelle maintient au cur de la socit : les motifs

invoqus dans les demandes oraculaires sont toujours les mmes, quelles que soient

les poques ou lidentit des ddicants. Cette caractristique nest pas lie

uniquement la culture gyptienne puisque les Grecs ont adopt trs facilement ce

systme de communication avec le divin. Ce rapprochement nest-il d qu la

proximit entre les deux religions polythistes dont lassimilation de certains dieux est

tablie par Hrodote ds le Ve sicle avant JC ? La pratique oraculaire a perdur

chez les partisans du christianisme naissant qui, en respectant les donnes

10

thologiques essentielles du monothisme, ont intgr dans leurs pratiques rituelles

les plus essentielles cette particularit hrite des temps paens.

Les oracles nont pas fini de servir de futures tudes. La recherche a

encore de nombreux aspects auxquels sattacher : comment est ne une telle

pratique ? quelles en sont les premires et les dernires occurrences ? Un corpus

plus consquent permettrait en outre de vrifier sil existe une dichotomie entre la

ville et la campagne, si les motifs peuvent nous renseigner davantage sur lorigine

sociale des ddicants Il faut esprer que la publication des papyrus de Tebtynis

trouvs rcemment permettra de complter grandement les connaissances

existantes. Runir autour de ce thme une quipe interdisciplinaire serait sans doute

la cl dune comprhension plus fine du phnomne de la consultation des oracles.

Marne la Valle

Michal Chosson

* Lintgralit de notre mmoire de matrise peut tre consulte ladresse suivante :

http://oracle.egyptien.free.fr/ 1 Cern, J., "Questions adresses aux oracles", BIFAO 35, 1935, p. 41-58, "Nouvelles srie de questions adresse aux oracles", BIFAO 41, 1942, p. 13-24 et "Troisime srie de questions adresse aux oracles", BIFAO 72, 1972, p. 46-69. 2 Papini, L., "Domande oraculari : elenco delle attestazioni en greco ed in copto", Analecta Papyrologica 4, 1992, p. 21-27. 3 Oracles et Prophties dans l'Antiquit, Actes du Colloque de Strasbourg, 15-17 juin 1995, Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, Paris, 1997. 4 Husson, G. et Valbelle, D., "Les questions oraculaires d'Egypte. Histoire de la recherche, nouveauts et perspectives", Egyptian Religion, The last thousand years. Studies dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur, Orientalia Lovaniensia Analecta 85, Louvain, 1998, p. 1055-1071. 5Cern, J., op. cit. 6 Voir bibliographie sur Internet 7 Si la plupart des textes sont de nature administrative ou marchande, comme il peut s'agir de lettres prives, on a parfois la chance de tomber sur les archives d'un temple rcupres par les embaumeurs. On peut aussi bien, lors de fouilles proximit d'un sanctuaire, dcouvrir les textes liturgiques et les papyrus sacrs mis au rebut lors de la fermeture du temple. 8 Papini, L., op. cit. 9 P. Kln IV 201 10 BGU I 229 11 PSI Congr XVII 14, 3 12 P. Oxy. VIII 1148 13 P. Oxy. XXXI 2613 14 P. Oxy. VIII 1149 15 PSI Congr XVII 14, n3 (IIe-Ier sicle avant JC)

11

16 O. IFAO 720 17 O. Bruxelles Muses Royaux du Cinquantenaire inv. E 317 18 W. Chr. I,. 122 19 P. Oxy. VIII 1148 20 P. Stras 352 21 P. Oxy. VI 923 22 P. Oxy. VIII 1149 23 P. Mich inv. 1258 24 P. Mnch III 117, P. Oxy. VI 923, P. Oxy. VIII 1148 et 1149, P. Oxy. IX 1213, P. Oxy. XXXI 2613, P. Oxy. XLII 3078 25 PSI XVII Congr. 14, n3 26 P. Oxy VI 925 27 P. Amster inv. 88 28 P. Oxy VIII 1150 29 Sauneron, S., Les prtres de lancienne Egypte, 2me d., Persa, 1988 30 Quaegebeur, J., "Tithoes, dieu oraculaire", Enchoria 7, 1977, p. 103-108a 31 Gallazzi, C., "Umm el Breigt (Tebtynis) : campagne de fouilles de 1997", Annales du service des Antiquits de lEgypte LXXVI, 2000-2001, Imprimeries du C. S. A., Le Caire, 2001, p. 31-44

12