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A la lumière de la Parole de Dieu Francis A. Schaeffer La marque du chrétien

LA MARQUE DU CHRETIEN

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Que faut-il faire quand les chrétiens sont en désaccord? Les chrétiens n'ont pas toujours présenté au monde une image très flatteuse de l'Eglise. N'y aurait-il pas moyen de redonner vie au christianisme? Des questions auxquelles l'auteur répond avec beaucoup de franchise

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A la lumière de la Parole de Dieu

– Que faut-il faire quand les chrétiens sont en désaccord?

– Quel est l’enseignement néo-testamentaire quant à l’unité chré-

tienne?

Les chrétiens n’ont pas toujours présenté au monde une image

très fl atteuse de l’Eglise. Très souvent ils ont échoué dans leur

témoignage, refl étant une image de Dieu ternie, un corps de

Christ déchiré.

– N’y aurait-il pas moyen de redonner vie au christianisme? Mais

cette fois à travers le refl et de la beauté de l’amour de Dieu.

Des questions auxquelles l’auteur répond avec beaucoup de fran-

chise.

Francis A. Schaeffer (1912-1984) est l’un des penseurs chrétiens les plus infl uents du 20e siècle. Professeur, théologien, mais aussi conseiller spirituel de milliers de personnes de toute race et de toute culture, il a exposé sa pen-sée dans 23 ouvrages tirés à plus de 3 millions d’exemplaires.

Francis A. Schaeffer

Francis A. Schaeffer

La marquedu

chrétien

La marquedu chrétien

ISBN 978-2-8260-3318-9

Page 2: LA MARQUE DU CHRETIEN

Francis A. Schaeffer

La marquedu chrétien

Page 3: LA MARQUE DU CHRETIEN

Les textes bibliques sont tirés de la Bible Segond revue,

Nouvelle Edition de Genève, 1979

Titre original: The mark of the Christian

© de la version originale: Francis A. Schaeffer, 1970

© et édition La Maison de la Bible, 1997, 2013

Ch. de Praz-Roussy 4bis

CH-1032 Romanel-sur-Lausanne

E-mail: [email protected]

Internet: www.maisonbible.net

ISBN édition imprimée 978-2-8260-3318-9

ISBN format epub 978-2-8260-0102-7

ISBN format pdf 978-2-8260-9831-7

Imprimé en UE sur les presses de Lightning Source

Page 4: LA MARQUE DU CHRETIEN

Table des matièresPréface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

La marque du chrétien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Les hommes et les frères . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Un équilibre précaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Seulement pour les vrais chrétiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

La norme de qualité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Les manquements à l'amour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

L'apologétique finale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

Réponses honnêtes et amour visible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

Idées erronées sur l'unité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

La vraie unité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Un amour visible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

Le pardon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

Les désaccords entre chrétiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

Le regret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Un amour qui coûte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

La plus grande des différences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

L'amour en pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

Divisés mais unis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

La seule marque véritable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

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La marque du chrétienA travers les siècles, les hommes ont utilisé un grand nombre de sym-boles pour manifester qu'ils étaient chrétiens. Certains ont fixé desinsignes à leur revers, d'autres ont porté des chaînettes à leur cou;d'autres encore ont adopté une coupe de cheveux particulière.

Bien sûr, il n'y a pas de mal à cela, si l'on s'y sent poussé. Mais il existeun signe qui dépasse tous les autres, une marque qui ne devait pasconvenir uniquement à une occasion particulière ou à une époque don-née. C'est un signe universel destiné à durer pendant toute l'histoire del'Eglise, jusqu'au retour de Jésus.

Quelle est cette marque distinctive?

A la fin de son ministère, Jésus entrevoit sa mort sur la croix, le tom-beau ouvert et son ascension. Comme il sait déjà qu'il doit quitter sesdisciples, il les prépare à ce qui va se passer. C'est alors qu'il leur précisece que sera le signe distinctif du chrétien:

“Mes petits enfants, je suis pour peu de temps encore avec vous. Vousme chercherez; et, comme j'ai dit aux Juifs: Vous ne pouvez veniroù je vais, je vous le dis aussi maintenant. Je vous donne un com-mandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres; comme je vousai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres. A ceci, tous connaî-tront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pourles autres.”

Jean 13: 33-35

C'est ce passage qui nous fait connaître la marque donnée par Jésus lui-même pour caractériser le chrétien, marque valable non seulement pourune époque donnée ou pour un seul lieu, mais pour toujours et partoutjusqu'au retour du Christ.

Remarquez que ce qu'il dit là n'est pas la description d'un fait. C'est uncommandement qui renferme une condition: “Je vous donne un com-mandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres; comme je vous aiaimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres. A ceci, tous connaîtrontque vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour lesautres.” (Jean 13: 33-35)

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Il y a une condition. Si vous obéissez à ce commandement, vous porte-rez l'insigne que Christ nous a laissé. Mais puisqu'il s'agit d'un comman-dement, il peut être transgressé. En effet, il est possible d'être chrétiensans en laisser voir les signes extérieurs; mais si nous voulons que lesnon-chrétiens sachent que nous sommes chrétiens, cette marque dis-tinctive doit être visible.

Les hommes et les frèresCe commandement nous demande donc d'aimer nos frères chrétiens.Mais, il nous faut maintenir un équilibre et ne pas oublier l'autre aspectde l'enseignement de Jésus. Nous devons aimer notre prochain, tousles hommes, tous ceux qui nous entourent.

Tous les hommes portent en eux l'image de Dieu. Ils ont de la valeur,non parce qu'ils sont rachetés, mais parce que ce sont des créatures deDieu, créées à l'image de Dieu. L'homme moderne a rejeté cette idée, ilest dans l'incapacité de découvrir qui il est, c'est pour cela qu'il ne peutattacher à lui-même, ni aux autres hommes une valeur réelle. Il sous-estime ainsi la valeur des autres hommes, ce qui mène à cet horribleétat de choses actuel: une culture malade où les gens traitent leurs sem-blables d'une façon inhumaine, comme des machines. Pourtant en tantque chrétiens, nous connaissons la valeur de l'être humain.

Chaque homme est notre prochain, il faut que nous l'aimions commenous-mêmes. Nous devons l'aimer parce qu'il a été créé, même s'il n'estpas racheté; car tout homme a de la valeur, ayant été créé à l'image deDieu. Par conséquent, il faut que nous l'aimions même si cela nouscoûte très cher.

C'est là bien entendu toute la signification de l'histoire du bonSamaritain racontée par Jésus: Le fait qu'un homme soit un hommeexige que nous l'aimions quel que soit le prix de notre amour.

Ainsi quand Jésus nous donne cet ordre spécial d'aimer nos frères enChrist, cela ne veut pas dire qu'il abolit l'autre commandement. Il n’y apas d'antithèse entre les deux. Nous ne devons pas choisir entre aimertous les hommes comme nous-mêmes et aimer les chrétiens d'une façonparticulière. Les deux commandements s’étayent l'un l'autre.

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Si Jésus nous a ordonné si énergiquement d'aimer chaque hommecomme notre prochain, il est essentiel d'aimer encore plus nos frèreschrétiens. S'il nous est demandé d'aimer notre prochain comme nous-mêmes, il est évidemment primordial que chacun puisse constater notreamour pour ceux avec qui nous avons des liens particuliers en tant quefrères en Christ, des frères qui ont le même Père et le même Seigneurque nous, et que remplit le même Esprit. Paul met en évidence cettedouble obligation en Galates 6: 10: “Ainsi donc, pendant que nous enavons l'occasion, pratiquons le bien envers tous et surtout envers lesfrères en la foi.” Il ne nie pas le commandement qui nous ordonne depratiquer le bien envers tous. Néanmoins il ne juge pas inutile d'ajouter:“...surtout envers les frères en la foi.” Ce double objectif devrait devenirun réflexe automatique de notre manière de penser. Il faudrait l'avoirsans cesse à l'esprit et chercher à l'atteindre constamment dans la viequotidienne. Chacun de nos actes devrait en être influencé, ces actesque tout le monde peut observer et juger.

Très souvent, le vrai chrétien dont la foi est fondée sur la Bible distinguenettement deux groupes d'hommes: ceux qui sont damnés et ceux quisont sauvés; ceux qui sont en rébellion contre Dieu, et ceux qui sontréconciliés avec lui par Christ. Cet exclusivisme est déplorable.

Il y a réellement deux humanités. C'est vrai. Un certain nombred'hommes créés à l'image de Dieu sont toujours en état de rébellioncontre lui; d'autres, par la grâce de Dieu, ont accepté la solution deDieu.

Néanmoins, dans un sens tout aussi fondamental, il n'y a qu'une seulehumanité. Tous les hommes proviennent de la même origine. Par lacréation, tous les hommes portent en eux l'image de Dieu. Dans cesens, tous les hommes sont une seule chair, un seul sang.

Par conséquent la division de l'humanité en deux catégories doit s'ap-puyer sur l'unité de tous les hommes. Et les chrétiens ne doivent pasaimer leurs frères en Christ, et refuser leur amour à tous ceux qui necroient pas. Cela serait déplorable. Il nous faut garder constamment àl'esprit l’exemple du bon Samaritain.

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A la lumière de la Parole de Dieu

– Que faut-il faire quand les chrétiens sont en désaccord?

– Quel est l’enseignement néo-testamentaire quant à l’unité chré-

tienne?

Les chrétiens n’ont pas toujours présenté au monde une image

très fl atteuse de l’Eglise. Très souvent ils ont échoué dans leur

témoignage, refl étant une image de Dieu ternie, un corps de

Christ déchiré.

– N’y aurait-il pas moyen de redonner vie au christianisme? Mais

cette fois à travers le refl et de la beauté de l’amour de Dieu.

Des questions auxquelles l’auteur répond avec beaucoup de fran-

chise.

Francis A. Schaeffer (1912-1984) est l’un des penseurs chrétiens les plus infl uents du 20e siècle. Professeur, théologien, mais aussi conseiller spirituel de milliers de personnes de toute race et de toute culture, il a exposé sa pen-sée dans 23 ouvrages tirés à plus de 3 millions d’exemplaires.

Francis A. Schaeffer

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ISBN 978-2-8260-3318-9