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La pdagogie de Jsus : les miracles et les paraboles
Introduction Parler de la pdagogie de Jsus peut paratre tonnant.
Jsus nest pas professeur des coles, ou du secondaire dans
lEducation nationale et le terme mme de pdagogie nest peut-tre pas
le plus adapt pour lui.
La pdagogie, au sens tymologique, cest lart de conduire les
enfants (paidos + ag). Hors si lvangile sadresse aussi aux enfants,
Il ne sadresse pas dabord eux. La question des enfants intervient
dans les vangiles mais Jsus prche et enseigne les adultes. Pour
Saint-Paul, cest plutt la Loi qui est un pdagogue puisquelle
sadresse encore Isral comme des enfants et cela jusquau Christ qui
nous introduit dans la foi1.
De ce point de vue, ce serait plutt le Pre, de qui nous sommes
les enfants qui serait notre pdagogue, et non pas le Fils2.
Peut-tre vaudrait-il mieux parler de didactique, cest--dire de
lart denseigner. Car non seulement Jsus enseigne mais il est mme le
Matre . Cest lui-mme qui le dit dans lvangile de Matthieu : vous
navez quun seul Matre : le Christ (23,8), un seul didascalos. De
plus Jsus est trs souvent reconnu comme un enseignant , un matre ,
par tout le monde, mme ses opposants, y compris parfois par
lui-mme3.
Quoiquil en soi, la pdagogie ou la didactique ne sintresse pas
tant au contenu qu la forme, ou plutt la manire dtablir un parcours
de connaissance adapt et progressif permettant de mener lenfant ou
lignorant des rudiments au paradigme mme dun champ de connaissance.
Or dans les vangiles il est souvent difficile de distinguer le fond
de la forme et didentifier comme un programme auquel le Christ nous
soumettrait.
Jsus nous enseigne de bien des manires et il ne sera pas
possible de les aborder toutes ici. Une liste non-exhaustive de ces
manires serait grosso modo dans lordre dapparition :
- La pdagogie de lexemple - Les miracles - Lenseignement
magistral (les discours) - Les paraboles - Les annonces
solennelles, notamment celles de la Passion - Les dialogues
contradictoires (voire polmiques)
Je ne pourrai marrter qu deux modes denseignement du Seigneur,
les miracles et les paraboles et ne dirai que quelques mots des
autres.
La composition des vangiles (vue davion !) Les vangiles
synoptiques se prsentent comme un rcit compos de sections
narratives dont les rcits de miracles (ou actes de puissance ) et
les rcits de la Passion et de la Rsurrection la fin
1 Ga 3,24-25 2 Voir Hb 12,6-9. 3 Mt 8,19; 9,11; 12,38; 17,24;
19,16; 22,16,24,36; 26,18; Mc 4,38; 5,35; 9,17,38; 10,17,20,35;
12,14,19,32; 13,1; 14,14; Lc 7,40; 8,49; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13;
18,18; 19,39; 20,21,28,39; 21,7; 22,11; Jn 1,38; 3,2; 8,4; 11,28;
13,13-14; 20,16.
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de dialogues contradictoires voir polmiques, de paraboles et de
discours de Jsus plus ou moins dvelopps.
Lvangile de Jean est un rcit o se succdent les sections
narratives, parmi lesquels les signes de Jsus, et de grands
discours beaucoup plus dvelopps que dans les trois autres
vangiles.
Survient alors une premire difficult. Il nchappe personne
aujourdhui que la part rdactionnelle des auteurs des vangiles
eux-mmes est prpondrante. Cest--dire que chaque vangliste a organis
les donnes sa disposition et les a mises en forme selon son projet
littraire. Ainsi il est difficile de pouvoir isoler la pdagogie de
Jsus de la pdagogie de chaque vangliste. Donnons quelques preuves
de cela : Jsus dans lvangile de Jean ne sexprime pas du tout de la
mme faon que chez les trois autres, son vocabulaire nest pas le mme
et les qualits oratoires quil dploie, comme les lments rhtoriques
auxquels il a recours dans les grands discours johanniques, ne se
retrouvent pas ailleurs. Aussi, mme si lon retrouve un grand nombre
de donnes similaires dans les trois vangiles de Matthieu, Marc et
Luc, elles ne sy trouvent pas organises de la mme manire. Ainsi, le
lecteur de Matthieu trouve chez lui des grands ensembles homognes
qui ne retrouvent pas chez Marc et Luc et qui se prsentent comme
cinq grands discours4. Ces blocs, qui structurent son vangile,
donnent vraiment limpression davoir t constitus par lvangliste
lui-mme dans une vise didactique qui lui est propre partir des
sources quil utilise.
Je vais donc laisser les vangiles dans leur ensemble, et la
stratgie narrative quils dploient, pour tenter dentrer dans la
pdagogie du Seigneur en me concentrant sur les diffrentes formes
quil utilise et de tenter de trouver un ordre, ou une logique, leur
mise en uvre dans la prdication du Seigneur. De plus, elles ont de
trs bonnes chances de provenir du Seigneur lui-mme via la tradition
apostolique (lenseignement des aptres) : les miracles ; les
enseignements magistraux ; les paraboles ; les dialogues.
Premire constatation : Dans la pdagogie du Christ ce sont les
miracles qui viennent en premier selon lordre dapparition ; les
dialogues en second, ensuite les discours magistraux puis les
paraboles et enfin, les dialogues sous leur forme polmique. Cela
nous dit quelque chose.
Je laisse les enseignements magistraux de ct ainsi que les
dialogues contradictoires qui pourraient faire lobjet dune autre
confrence. Mais disons en quelques mots rapides avant de nous
concentrer sur les miracles et la paraboles.
Les discours et les dialogues Il faudrait entrer dans la
rhtorique du Seigneur. Domaine o il serait bien difficile disoler
celle de lvangliste dans un panorama complet.
Force est de constater que Jsus manie avec un art consomm lart
de la formule avec un got prononc pour les antithses qui claquent
et les images fortes : Les premiers seront les derniers (Mt 20,16 ;
Mc 10,31) ; Qui sabaisse sera lev, qui slve sera abaiss (Lc 14,11 ;
18,14) ; Heureux ce qui pleurent, ils seront consols et toutes les
Batitudes (Mt 5). Il vous a t dit, et bien moi je vous dis (Mt 5) ;
Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu (Mt 22,21 ; Mc
12,17 ; Lc 20,25) ; Ce que Dieu a uni que lhomme ne le spare pas
(Mt 19,6 ; Mc 10,9) ; Nul ne peut servir deux matres la fois (Mt
6,24 ; Lc 16,13) ; Si un aveugle guide un aveugle il tomberont tous
les deux dans un trou (Mt 15,14) ; L o sera le corps, l se
rassembleront les vautours (Mt 24,28 ; Lc 17,37), Qui saisit le
glaive, prira par le glaive (Mt 26,52) ; etc.
4 Le sermon sur la montagne (5-7) ; Le discours missionnaire
(10) ; Le discours parabolique (13) ; Le discours ecclsiale (18) ;
Le discours eschatologique (24-25).
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Ces formules ont un impact considrable sur son auditoire et sont
de nature simprimer dans la mmoire. Elles sont de nature devenir
des maximes voire des proverbes.
Il faudrait aussi parler : des questions de Jsus ; de lart du
quiproquo notamment chez Jean ; des rponses de Jsus : de lart de ne
pas rpondre aux questions, soit en tournant les talons, soit en
rpondant ct, cest--dire en reposant la question sur le plan o selon
lui la question doit tre pose ; de lart de la provocation nervante
; des ractions de Jsus ; de la colre (ou des remontrances) ; de
lesquive ; de lastuce, etc. Les annonces de la Passion Les annonces
de la Passion dans les vangiles synoptiques se font linitiative de
Jsus au moment quil a choisi (pour la premire : Mc 8,31-33 et par.
Mt 16,21-23 ; Lc 9,22 ; pour la deuxime : Mc 9,30-32 ; et par. Mt
17,22-23 ; Lc 9,43-45 ). Or elles forment un tournant capital dans
les rcits vangliques. Jsus spoil la fin du film. Il dit ce qui va
se passer et ce vers quoi se dirige son ministre. Et si dans les
vangiles les aptres et les disciples ne sont pas encore en mesure
de lentendre, ces annonces interviennent juste aprs la confession
de foi de Pierre (Mc 8,27-30 et par.), cest--dire au moment o
lenseignement de Jsus commence porter ses fruits. Un fruit qui est
celui des miracles, des discours et des paraboles de la premire
partie de lvangile.
Les miracles La mission de Jsus est accrdite dans les vangiles
par de nombreux miracles ( actes de puissance chez les synoptiques,
signe chez Jean). Ces miracles sinscrivent dans la tradition
prophtique de lAncien Testament avec lesquels ils offrent des
rsonnances significatives (cf. les miracles dEli et dElise5) mais
ils ont pour Jsus une porte plus large. Chez les prophtes, les
miracles sont l pour manifester le lien du prophte avec Dieu. Cest
un homme de Dieu puisquil est habit par lEsprit de Dieu et, de ce
fait, capable de mettre en uvre sa puissance miraculeuse. Dans le
mme sens, Jsus confirme par ses miracles la nature divine de sa
mission. Mais ils ont, dans les vangiles, une signification
supplmentaire et dun autre ordre. Ce sont des gestes qui parlent et
qui en disent plus long que de longs discours. Ils sont un discours
en actes.
Les miracles chez Marc et Luc interviennent ds le commencement
du ministre de Jsus, immdiatement aprs lappel des premiers
disciples (cf. Mc 1,21 et suivants, par. Lc 4,31 et suivants6). Il
est notable que chez Matthieu la prdication de Jsus commence par
les discours magistraux (Mt 5-7) et que les miracles ne viennent
que dans un second temps (Mt 8-9). Quoiquil en soit, les miracles
font partir des prmices de la prdication de Jsus. Cest aussi le cas
chez Jean, o le premier des signes aux noces de Cana, intervient
juste aprs le tmoignage de Jean et lappel des premiers disciples
(Jn 2). Chez Jean les diffrends signes structurent la premire moiti
de lvangile de Jean en alternance avec des grands discours. Ils ont
une valeur de rvlation, ils expriment symboliquement luvre que le
Fils est venu accomplir dans le monde. Cest par les signes que Jsus
manifeste sa Gloire et suscite la foi de ses disciples qui en sont
les tmoins (cf. Jn 2,11).
Mais si lon y regarde bien la valeur des miracles dans les
vangiles synoptiques nest pas si diffrente. En effet, ds le dbut,
Jsus lui-mme les associe une signification spirituelle. Ils sont la
preuve de la lgitimit de ses prrogatives. Car si Jsus utilise ce
biais, ce nest pas tant dans une vise 5 Par ex. pour Eli : la
multiplication de la farine et de lhuile et de la rsurrection du
fils de la veuve (1 R 17) ; Pour Elise : la multiplication de
lhuile (2 R 4), la rsurrection du fils de la shunamite (2 R 4), la
marmite (2 R 4) ; la multiplication des pains (une premire !) (2 R
4), la gurison de Naaman (2 R 5), le fer de hache qui flotte (2 R
6), etc. 6 Chez Luc, les miracles commencent mme avant lappel des
premiers disciples.
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thaumaturgique que pour frapper limagination par la mise en uvre
dune puissance ncessairement surnaturelle en vue que ces actes de
puissance soient des signes percutant de la prsence du Royaume qui
sest approch (Mc 1,15). A ce titre la gurison du paralytique dans
la maison de Capharnam a une valeur programmatique pour lensemble
des miracles de Jsus (Mc 2,1-12 et par. en Lc 5 et Mt 9). Si Jsus
accomplit la gurison cest comme signe et mme comme preuve quil est
habilit remettre les pchs, ce qui en effet relve de Dieu et de Dieu
seul. Il est intressant de noter que prs des des miracles (70 %) de
Jsus sont des gurisons (ou des rsurrections), ce qui dlivre un
message clair sur le sens de sa mission et indique dj sa victoire
sur les puissances du mal. Dans le mme sens, le miracle de la pche
miraculeuse (Lc 5) a clairement une valeur programmatique pour la
mission de Pierre et des autres aptres (de pcher des hommes
vivants).
Les miracles constituent en quelque sorte lintroduction dans les
mystres dans la pdagogie de Jsus. Ils sont un moyen trs fort de
montrer la lutte que Jsus est venu mener contre les puissances du
mal et manifester lavnement du Royaume. Mais ils ont la faiblesse
de leur force, ou autrement dit, les dfauts de leurs qualits, Ils
sont percutants et frappent de stupfaction, certes, et ce titre ils
sont trs efficaces, mais leur ambivalence peut les rendre
quasi-inutiles et inoprants. Ils augmentent, cest vrai, la notorit
de Jsus, mais cette renomme nest pas du tout ce que Jsus recherche
(il na aucunement lintention de devenir une superstar). Sils ne
conduisent pas la foi, leur multiplication ne le fera pas. Au
contraire, ils en deviennent aveuglants. Le miracle devient presque
la pierre sur laquelle achoppent ceux qui sopposent Jsus et qui
renforce leur hostilit son gard.
Provoquer la foi par leur impact, cest la seule vise des
miracles. Cest ce que Jsus dit lui-mme maintes reprises aprs avoir
opr le signe : Ta foi ta sauv (Mt 8,13 ; 9,22 ; 15,28 ; Mc 5,34 ;
10,52 ; Lc 7,50 ; 8,48 ; 17,19 ; 18,42). Plus encore, il semble mme
que le miracle soit en fait la consquence de la foi et non pas sa
cause (cest particulirement explicite chez Matthieu en 8,13 et
15,28). Ainsi, cest la foi qui sauve, ce dont le miracle est le
signe concret et lattestation visible. La gurison corporelle est le
signe du salut, cest--dire de la gurison spirituelle, de la gurison
du pch et du mal. Chez Matthieu et Luc, un moment o il ne fait
quasiment plus de miracle, Jsus en vient se plaindre justement du
manque de foi de ses contemporains, foi que les miracles pourtant
auraient d stimuler. Cette gnration demande un signe, mais de signe
il ne lui sera donn que le signe de Jonas (Mt 12,39 ; 16,4 ; Lc
11,29)7. Et ainsi, les miracles se rvlent tre une preuve pour la
foi tout autant quun dclencheur. Au moment de sa visite Nazareth,
cest--dire dans son village, les prodiges et les gurisons sont
prcisment ce que les siens, au dire mme de Jsus, attendent de lui
(Lc 4,23). Et Marc et Matthieu de mentionner : Il ne fit pas l
beaucoup de miracles, cause de leur manque de foi (Mt 13,58 par. Mc
6,5-6)
Plus le temps passe, moins Jsus fait de miracles au point que
les miracles cessent pratiquement aprs la confession de foi de
Pierre et les annonces de la Passion chez Marc (Mc 8). Ils
appartiennent la premire moiti de lvangile. Ceci nous indique que
les miracles nont pas dautres objectifs que de nous permettre de
dcouvrir qui est Jsus et de parvenir la profession de foi. Cela
explique pourquoi Jsus, de manire rpte, ne veut pas que ses
miracles soient considrs pour ce quils ne sont pas, de simples
gurisons ou prodiges, et quil est mme parfois plus que ferme et
toujours insistant sur la ncessit de ne pas divulguer la nouvelle
(cf. par ex. Mc 1,44 ; 3,12)8 car le risque est trop grand de
le
7 Chez Luc par ex., aprs la confession de foi de Pierre (Lc 9),
Jsus ne fait plus que trois miracles jusqu la fin de lvangile
tandis que juste avant le ch. 8 8 Cette attitude de Jsus trs
courante chez Marc et prsente chez Matthieu et Luc est appel par
les exgtes le secret messianique .
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faire improprement et pour de mauvaises raisons, au risque de
gner voir dentraver Jsus dans sa mission qui est dun autre
ordre.
Les paraboles Les vangiles comportent environ 40 paraboles ! Ce
qui est important et montre quil sagit dune des caractristiques
principales de lenseignement de Jsus.
Quest-ce quune parabole ? Le terme grec signifie littralement
comparaison (cf. Mc 4,30). Cest le fait de mettre cte cte deux
ralits en exprimant lune par lautre par analogie. Une parabole cest
une sorte dallgorie sous forme dune petite histoire raconte, la
plupart du temps fictive et imaginaire mais emprunte aux situations
de la vie qui est raconte pour tablir une leon, dlivrer un
enseignement, illustrer une situation, ou encore pour faire
comprendre de manire image, et par des ralits et des mises en
situation concrtes, des ralits subtiles voire abstraites. Ainsi, la
parabole suggre plus quelle ne dmontre mais en donnant ce qui en
est la pointe la force de lvidence par mode dillustration. En effet
avec la parabole, les ides ou plutt la vise morale (=ce quil faut
faire) deviennent concrtes et frappent limagination qui peut alors
se figurer les scnes et se les reprsenter. La parabole, travers le
rcit, donne corps, et lon pourrait dire chair, ce que lon veut
produire chez son auditeur (ou son lecteur). Cest aussi lefficacit
de la fable, ou bien du conte, ceci prs que la parabole ne se
construit qu partir du rel, dlments possibles, et mme plausibles,
de la ralit. Plus encore, son efficacit vient de ce que les
situations qui sy trouvent en jeu, ainsi que les personnages du
rcit, sont tels que nous pouvons nous identifier eux, en raison de
leur similitude et de leur proximit avec nous.
Jsus parle en paraboles Les paraboles de Jsus se trouvent dans
les vangiles synoptiques (Marc, Matthieu et Luc). Au contraire,
lvangile de Jean nen comporte aucune. Chez Jean, cest plutt par
mode de mtaphore file ou de similitude () que Jsus sexprime, par
exemple quand il se compare au Bon berger , ou la porte (Jn 10).
Marc (chapitre 4) nous offre quelques paraboles dans un
enseignement en paraboles (paraboles du semeur, de la lampe, du
grain qui pousse, du grain de moutarde). Ce discours sachve par une
conclusion rappelant, la suite de lintroduction de ce discours (Mc
4,2), que les paraboles mentionnes ne sont quun petit chantillon
(certainement reprsentatif) dun enseignement beaucoup plus large.
C'est par un grand nombre de paraboles de ce genre qu'il leur
annonait la Parole selon qu'ils pouvaient l'entendre ; et il ne
leur parlait pas sans parabole, mais, en particulier, il expliquait
tout ses disciples. (Marc 4,33-34). Deux remarques sur cette
conclusion : il semble que lenseignement aux foules se fassent
exclusivement en paraboles. Celles-ci sont lexpression de la volont
de Jsus dadapter sa parole ce quils peuvent recevoir. Ce point
concorde avec lintroduction de la dernire des paraboles du grain de
Snev (Mc 4,30) o Jsus semble rflchir lui-mme la faon de formuler
son propos. Certes, il ne cherche pas ses mots, mais il cherche ses
images. Comme un bon prof qui se dit lui-mme : Hum ! Comment
vais-je vous expliquer a ? . Preuve que Jsus veut faire comprendre
simplement des choses subtiles, et quil veut ajuster ce quil dit
pour que cela soit entendu de son auditoire. Nous verrons que
Matthieu et Luc disent certainement le contraire. Quoiquil en soit
chez Marc, les paraboles sont toutes issues du monde agraire et
concerne la prdication de Jsus. Il sagit en fait de metaparole , o
Jsus parle pour parler de sa parole (ex. la parabole du semeur).
Matthieu offre prs de 18 paraboles supplmentaires Marc (Mais 2 en
moins). Et si Matthieu semble avoir rassembl des paraboles de Jsus
dans le chapitre 13 de son vangile (dont trois paraboles que lon ne
trouve que chez lui) dans un discours en paraboles , on les
retrouve aussi dans tout lenseignement de Jsus, y compris dans son
enseignement Jrusalem o lon trouve les paraboles
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porte eschatologiques, comme chez Marc et Luc. Le discours en
paraboles chez Matthieu rassemble en fait les paraboles du Royaume
des Cieux. Lintroduction, la conclusion intermdiaire et la
conclusion (qui est une parabole) de ce chapitre nous serviront de
passages-cl pour comprendre pourquoi Jsus parle en paraboles. Luc
offre encore plus de paraboles que Matthieu (15 en plus, 10 en
moins). Parmi celles qui lui sont propres mentionnons seulement
celles du Pre misricordieux (Lc 15), du bon samaritain (Lc 10), du
riche et de Lazare (Lc 16). Il ny a pas chez lui un discours
particulier, o un moment particulier o Jsus parle en parabole, mais
elle se trouvent disperses dans sa prdication. Son enseignement en
est jalonn. Il semble mme y avoir une progressivit pour entrer au
fur et mesure dans le cur du message de lvangile de Luc (la
Misricorde et la rmission des pchs). Les paraboles de Jsus Premire
constatation, si les paraboles existent aussi ailleurs dans
lenseignement de nombreuses cultures humaines, elles sont
caractristiques de lenseignement de Jsus et ont chez lui une
fonction et une porte beaucoup plus importantes.
Jsus sinscrit en fait dans une tradition biblique assez discrte
dans lAncien Testament mais nanmoins importante. On les trouve
notamment dans la bouche des prophtes9 : Nathan (La brebis 2 S 12),
Isae (Le chant de la vigne au ch. 510), Elie, Ezchiel11. Ce dernier
plusieurs reprises prophtise par mode de paraboles en Ez 23 les
deux prostitues , ou bien au chapitre 24, la marmite sur le feu
12.
Pourquoi Jsus parle-t-il en parabole ? Jsus bon pdagogue et fin
psychologue La premire rponse, extrieur aux vangiles, consiste dire
que Jsus se montre travers lutilisation des paraboles un fin
pdagogue en ce quil mettrait par ce truchement sa prdication la
porte de tout le monde. Par les paraboles, il rend accessible tous
la comprhension de choses subtiles et complexes. De fait, il est
remarquable que les paraboles soient composes dlments narratifs
simples, emprunts la vie ordinaire et quotidienne, la vie agraire
ou pastorale, conomique, familiale, etc. De plus le fil narratif de
la plupart des paraboles, mme les plus longues, reste assez
simple.
Les paraboles rendent possible, davantage que lnonc discursif,
la projection en faisant jouer limagination et la capacit de
reprsentation et veillent les motions et les sentiments. Dans le
mme
9 Dans leur fonction les paraboles sont rapprocher des gestes
prophtiques ceci prs quelles sont des rcits fictifs en prise sur la
ralit tandis que les gestes prophtiques sont poss dans la ralit.
Par exemple Ez 24,3-14(la marmite sur le feu et la marmite rouille)
o on ne sait pas distinguer sil sagit dune parabole o dun geste
prophtique. Pour les gestes prophtiques voir surtout Ezchiel, ex.
Ez 3,22-27 : le prisonnier muet ; 4,1-3 : la brique ; 4,4-8 :
limmobilisation sur le ct gauche et le pain aux crales cuit sur des
excrments humains (4,9-17) ; Ez 5,1-4 : la chevelure rase divise en
trois tiers ; mais aussi 1 R20,35-42 (le prisonnier vad). Les
gestes prophtiques des Jsus : Jsus pose quelques gestes prophtiques
et mme si cela reste occasionnel il convient de les mentionner car
ils sont un mode denseignement. Le figuier strile (Mc 11,12-14
;20-26) et lexpulsion des marchands du temple (Mc 11,15-19). 10
Certains voient une parabole avec le cultivateur de Is 28,23-29. 11
Mais il en existe dautres par exemple cette parabole du vengeur de
sang utilise par mode de subterfuge en 2 S 14. 12 On pourrait
ajouter Ez 16 o il sagit plutt dune mtaphore file pour raconter
lhistoire dIsral. Il existe ailleurs dans lEcriture dautres rcits
symboliques ou fables qui ont la mme fonction que les paraboles
mais intgrant des lments irrels comme lallgorie des arbres et du
buisson dpines en Jg 9,7-15 ou encore celle des deux aigles en Ez
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sens, elles favorisent lidentification possible avec les
personnages et les situations, augmentant la capacit des auditeurs
(lecteurs) de simpliquer personnellement dans la parabole et donc
de prendre pour eux-mmes avec force la leon de lhistoire raconte,
voire dtre atteint et interpell si la parabole appelle une dcision
et invite un changement de vie. Car bien plutt que dinformer, ou de
vouloir convaincre dun contenu ou dune ide, la parabole une vise
pratique et invite laction. Lefficacit pdagogique de la parabole
vient donc du fait quelle indique une marche suivre par mode de
recommandation et demande celui qui lentend (ou la lit) un travail
dinterprtation dans lequel il est acteur dans la recherche du sens.
La parabole nimpose pas dide ou dargument, elle suggre et suscite
plutt ; laissant chacun la libert de se positionner au sein du
monde imaginaire quelle construit.
Nous touchons l un autre ressort de lefficacit des paraboles et
ce pourquoi elles nous marquent autant. La parabole met en scne un
monde fictif, cest--dire qui ne se situe pas sur le plan de la
ralit, mais proche et en lien direct avec elle13. La parabole a une
prise directe sur notre ralit sans en faire partie. Ainsi, elle
permet, dun ct, de mettre distance de nous la problmatique quelle
illustre ce qui nous permet de ne pas nous sentir immdiatement pris
partie et de lautre, par la similitude avec la ralits et
lidentification quelle peut susciter chez nous travers notre
immersion imaginaire (immersion digtique), elle nous concerne et
amne chez nous une raction. Notons que cette immersion se fait
dautant plus aisment et naturellement que les ralits mises en scne
dans la parabole nous sont proches ou accessible dans la vie. Celui
qui coute la parole est prserv des ractions immdiates et impulsives
de celui qui se sent soudainement mis en cause, et en mme temps, il
progresse dans la comprhension dtache et progressive qui lui permet
de sapproprier la leon de la parabole et de la faire sienne. Ainsi
la parabole est une pdagogie douce et participative et le fait que
Jsus lutilise abondamment montre la manire dont il veut nous
mobiliser et nous faire entrer dans son enseignement.
Ceci semble une bonne rponse la question de pourquoi Jsus
parle-t-il en parabole ? . En effet, quand nous lisons les
paraboles nous avons vraiment affaire au gnie pdagogique de Jsus
qui explique simplement des choses fines et de les comprendre
parfaitement, lexception de quelques-unes qui restent plus
difficiles14. Cest une bonne rponse qui nous satisfait, Non ? Eh
bien, pas du tout ! Ce nest pas du tout la rponse des vangiles qui
va, plutt, en sens contraire. Et puisque cette autre explication
sort de la bouche mme de Jsus, autant lcouter.
La rponse des vangiles Pourquoi Jsus parle en parabole ? Cette
question est pose par les disciples eux-mmes qui semblent tonns du
fait (Mt 13,10). Quelle est lexplication que donne Jsus dans les
vangiles ? La raison est un peu dure saisir. Alors allons-y !
Si cette question se trouve chez Matthieu, Marc et Luc qui
prennent tous le soin dintroduire les discours en paraboles ou
mentionnent cette manire de Jsus denseigner : Et il leur parla de
beaucoup de choses en paraboles (Mt 13,3, par. Mc 4,315). Il est
noter que la premire parabole, celle du semeur (la parabole des
paraboles !) soit introduite chez Marc par une exhortation Ecoutez
! (Mc 4,3) et conclue par la parabole de la lampe dont le propos
est prcisment dinciter la vigilance sur la manire dcouter (Mc
4,21-23) et de recevoir lenseignement de Jsus (Mc 4,24-
13 Pour rappel, cest l la diffrence principale entre la parabole
et la fable et mme le conte. Ces derniers font intervenir des
lments qui ne sont pas possibles dans la ralit (des animaux qui
parlent et se comportent comme des humains, des cratures
merveilleuses, la magie, etc.). 14 Comme par exemple celle de
lintendant malhonnte en Lc 16,19. 15 Le fait que Jsus sexprime en
parabole nest pas particulirement introduit chez Luc, cf. Lc
8,4.
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25)16. Cest aussi dans ce contexte quapparait la fameuse maxime
de Jsus Si quelquun des oreilles pour entendre, quil entende (Mc
4,23)17. Tout dans le contexte nous invite donc considrer la
difficult des paraboles, puisque la question des disciples comme la
rponse de Jsus laisse penser que tous ne comprennent pas les
paraboles. Le prsuppos derrire cela est, quen fait, elles sont
obscures pour les gens, y compris les disciples, et que Jsus a
besoin de le leur interprter en priv (Mc 4,10). Plus encore, La
rponse de Jsus a la question pourquoi parles-tu en parabole ? est
la suivante : C'est que, rpondit-il, vous il a t donn de connatre
les mystres du Royaume des Cieux, tandis qu' ces gens-l cela n'a
pas t donn. (Mt 13,11) ou chez Marc : vous le mystre du Royaume de
Dieu a t donn ; mais ceux-l qui sont dehors tout arrive en
paraboles (Mc 4,11) et de citer ensuite, chez lun comme chez
lautre, la prophtie dIs 6,9-10 : afin qu'ils aient beau regarder et
ils ne voient pas, qu'ils aient beau entendre et ils ne comprennent
pas, de peur qu'ils ne se convertissent et qu'il ne leur soit
pardonn. (Mc 4,12, par. Mt 13,14-1518). Pas sympa Jsus ! Et surtout
pas trs pdagogue ! Puisque cest comme sil parlait en parabole pour
que ceux qui nont pas doreilles pour entendre ne le puissent pas,
mais il en rserve lexplication ses disciples seulement, qui nont
pas lair de comprendre mieux mais qui ont dcid de suivre Jsus et
donc de pouvoir tre prsent la maison avec lui, l o il donne
linterprtation.
On a donc le schma suivant : Jsus donne un enseignement en
parabole au grand public. Sa parole est obscure pour tout le monde.
Jsus explique ensuite pourquoi il procde ainsi et affirme quil
parle prcisment en parabole pour que ceux qui ne peuvent pas
comprendre ne puissent pas le faire, presque pour obscurcir sa
parole. Mais il donne ses disciples lexplication en priv.
Chez Matthieu, ce schma se retrouve deux fois de suite pour deux
paraboles. la parabole du semeur, comme nous venons de le voir,
Mathieu ajoute celle de livraie qui suit immdiatement (Mt
13,34-35). Par la rptition de ce schma et par la mention de
lenseignement en parabole en gnral, Matthieu indique quil vaut pour
toutes les paraboles de Jsus. Lors de la deuxime explication (Mt
13,35), Jsus cite dans le mme esprit le Ps 78,2 : J'ouvrirai la
bouche pour dire des paraboles, je clamerai des choses caches ()
depuis la fondation du monde. . Outre que Matthieu nous montre que,
en prchant en parabole, Jsus accomplit les prophties, et quil parle
comme Dieu se propose de parler dans le psaume, cest toujours lide
de la rvlation des choses caches qui se trouve exprime avec
insistance.
Les paraboles sont donc pour Jsus, ce qui rvle les mystres du
Royaume (Mt 13,11 ; Mc 4,11), ce qui met jour, manifeste, ce qui
est cach (cf. La parabole de la lampe mentionne plus haut),
cest--dire, pour tre plus prs du grec, ce qui est crypt. La
parabole dvoile les mystres mais demande ce que lauditeur ait dans
son oreille la cl de dcryptage, cest--dire pour reprendre
lexpression de Jsus lui-mme quil ait des oreilles pour entendre .
Cest la manire de comprendre dans ce contexte lexpression et que
lon trouve chez Matthieu et Marc juste aprs la parabole de la lampe
Celui qui a, on lui donnera, et celui qui na pas mme ce quil a lui
sera enlev (Mc 4,25)
Si Jsus donne linterprtation de la parable du semeur (Marc,
Matthieu et Luc) et quil donne linterprtation de la parole de
livraie (Matthieu), cest pour aider ses disciples, qui sont rvl les
mystres du Royaume avoir la cl de dcodage. Il leur donne le code
symbolique exactement
16 Cette insistance se trouve galement chez Luc (Lc 8,16) mais
pas chez Matthieu. 17 On retrouve cette expression comme un refrain
Mt 11,15; 13,9,43; Mc 4,9; 7,16; Lc 8,8; 14,35. cf. aussi Ez 3,27
18 Luc ne donne quune version trs abrge de cette citation (Is 6,9)
mais qui donne lessentiel de lide. Il faut nanmoins noter que cette
citation dIsae se retrouve la toute fin des Actes des aptres,
montrant par-l que le principe qui vaut pour les paraboles de Jsus
vaut galement pour toute la prdication apostolique postpascale y
compris celle de Paul.
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comme la cl de chiffrement dans le cryptage mathmatique pour
leur permettre didentifier les correspondances entre les lments de
la parabole et les ralits des mystres du Royaume afin quils sachent
le faire par la suite. Une fois que lon a la cl pour dchiffrer un
message, on a la cl pour dchiffrer tous les messages cods par cette
cl. Dailleurs, Jsus exhorte aussitt les disciples veiller la manire
dont ils entendront la suite et mettre cette cl dans leurs oreilles
car cest pour eux que la parabole de la lampe est prononce. En
effet, par la suite Jsus ne donnera plus aucune interprtation des
paraboles. Cest donc quil la fait pour ses disciples une bonne fois
pour tout.
Nous avons donc affaire avec les paraboles de Jsus non pas un
mode denseignement facilitatif lapprentissage dun contenu, ou de
leons de vie, mais dun procd qui est une faon de voiler en dvoilant
19. Il y un enseignement exotrique , la parabole qui est prononce
en public, et un enseignement sotrique , qui est rserv aux
disciples en priv et qui fait de lenseignement en parabole de Jsus
un enseignement initiatique. Cest--dire un enseignement pas vident
du tout dans lequel il faut tre dument initi. En tout cas, cest le
point de vue des vangiles.
Cela peut nous paratre trange, tant les paraboles nous sont
connues et facilement comprhensibles au point que nous pensons
instinctivement quil sagit l dun mode denseignement naf et presque
enfantin (non pas que ce dont elles parlent le soit !). Mais
noublions pas que nous sommes des initis ! Que nous sommes baigns
dans les paraboles et leurs significations depuis longtemps.
Faisons un effort ! Effaons de notre mmoire vive la cl de dcryptage
qui y est installe depuis si longtemps que son utilisation nous
fait apparaitre les paraboles comme claires et videntes (si elles
le sont cest que nous les dcodons sans y faire attention). Oublions
toutes les correspondances que nous avons intgres, oublions ce tout
que nous connaissons de Jsus. Oublions tout notre catchisme.
Effaons toutes les donnes que nous avons sur le Royaume de Dieu,
sur la Croix, sur Pques, etc. Redevenons, non pas des paens, mais
des juifs et des juives au milieu des foules et faisons comme si
nous entendions les paraboles pour la premire foi de cet inconnu,
qui a lair vraiment bien et qui fait de super miracles mais que
nous dcouvrons totalement. Que comprendrions-nous des paraboles ?
Il y a de bonnes chances que nous nous dirons : Mais quest-ce quil
raconte ? . Hein quoi un semeur, qui sme, oui est alors ? Un roi
qui part en voyage et qui distribue son argent et demande des
comptes et fait gorger ses ennemis Un roi qui invite un banquet ,
Hein quoi ? Quest-ce quil dit ? Il est fort penser que nous
resterions, sans aide, en dehors de leurs sens.
Conclusion Que soit par son exemple, par son itinraire sur
lequel il entraine les hommes sa suite, que ce soit par ses
discours, que ce soit par ses miracles ou enfin par ses paraboles,
Jsus nous introduit dans les ralits caches quil rvle et dvoile.
Ainsi tre disciple de Jsus, ou mme couter son enseignement, ce
nest pas acqurir un contenu ou une connaissance. Nous nallons pas
lui pour quil nous inculque pdagogiquement une doctrine ce quil
aurait fait parfaitement jen suis persuad Nous ne sommes pas des
adeptes. Nous sommes, des disciples cest--dire que nous le suivons,
que nous marchons avec lui, ou plutt derrire lui. Et le seul mrite
des premiers disciples et des aptres, cest de lavoir suivi, et de
stre laiss entrainer. Ce faisant, ils ont t les tmoins de ses faits
et gestes. Ils ont t avec lui dans son intimit, ne recevant pas les
signes de loin et les paraboles de lextrieur, mais se sont retrouvs
avec lui, et proche de lui, tant sur la route qu la maison.
19 Article Parabole (religion) , Henri-Jacques Stiker,
Encyclopdia Universalis.
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Le seul enjeu de lenseignement de Jsus, ce nest pas de former,
mais de susciter la foi. Et les choses de la foi, ce que lon sait,
relvent plutt des vnements de la vie de Jsus que dune connaissance
intellectuelle. Voil pourquoi on ne sait, au fond, pas grand-chose
; pas grand-chose sur la vie terrestre de Jsus, mais on sait ce
quil est venu faire et ce quil a fait ; on ne sait pas grand-chose
sur la fin, sur la Vie ternelle, mais on sait que cela vaut la
peine de donner notre vie pour y avoir part ; on ne sait pas
grand-chose du Royaume de Dieu, mais on sait comment il pousse et
grandi, on sait quelles sont les conditions pour y aller, y
parvenir et y entrer. Cest l lapprentissage que nous recevons pas
les paraboles.
Ainsi, lenseignement de Jsus sous toutes ses formes nous invite
et nous tire vers le haut pour que nous prenions les bonnes
dcisions et que nous vivions en consquence pour entrer dans le
Royaume qui sest approch. Il nous montre les conditions, nous donne
les moyens et les motifs de nous engager sur ce chemin.
Pour finir, la parole de Jsus est le sceau de la Rvlation,
empruntant lenseignement divin tout au long de lhistoire dIsral et
de le Rvlation biblique, dans son fond, bien sr, mais aussi dans sa
forme. Jsus nest pas un pdagogue mais plutt un mystagogue,
cest--dire que son enseignement na pas dautre but que de nous
introduire et de nous conduire dans les mystres qui se dvoilent, en
mme temps quils se cachent, parce que ce sont des mystres.
Cest le paradoxe apparent du Dieu cach qui en mme temps se donne
connatre en se rvlant. En dautres termes, cest le paradoxe de la
foi qui connait lInconnaissable.
IntroductionLa composition des vangiles (vue davion !)Les
discours et les dialoguesIl faudrait aussi parler : des questions
de Jsus ; de lart du quiproquo notamment chez Jean ; des rponses de
Jsus : de lart de ne pas rpondre aux questions, soit en tournant
les talons, soit en rpondant ct, cest--dire en reposant la
quest...Les annonces de la Passion
Les miraclesLes parabolesQuest-ce quune parabole ?Jsus parle en
parabolesLes paraboles de JsusPourquoi Jsus parle-t-il en parabole
?Jsus bon pdagogue et fin psychologueLa rponse des vangiles
Conclusion
