L'Amour Et La Psychanalyse

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    MINI-MMOIRE DE M1 PHNOMNOLOGIE ET PSYCHANALYSE MR FELIX DUPORTAIL

    Lamour Entre rptition et cration

    Yuko YOKOYAMA

    11/04/2012

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    Introduction :Que lon soit encore sa recherche ou que nous en soyons repus, les livres damour ou la posieromantique, les films qui parlent dinstants magiques et damants nous interpellent. A lheure olavance technologique nous permet dtre connects au monde entier et dtre joignable s tout moment, la peur et langoisse de mourir seul subsistent. On aura beau dire que lamour est

    dpass, son manque ne cesse de se faire sentir.

    Bien quavec larrive de la contraception, lamour soit maintenant dtach de toute ide deprocration, il nous est encore difficile de dterminer une dfinition non- exhaustive de ce quest

    lAmour. Nest -ce quune ruse pour appeler autrement le dsir sexuel, comme le prtendent les

    sceptiques ? Ny a -t-il pas autre chose, et si oui, quoi nous mne-t-il ?

    La vrit de lamour ou lamour de la vrit Dans Le Banquet , Platon aborde le thme de lEros en imaginant une assemble de beaux -parleurs tentant chacun leur loge de ce daimonion (un intermdiaire entre les Dieux et les

    hommes).

    Socrate, porte-parole de Platon, sapprte dvoiler ce quil aurait appris de la prtresse Diotime

    de Mantine : la vrit sur lamour.

    - Lamour serait entirement dirig par le dsir du beau (ce dsir en partie expliqu par lefait quEros serait n le mme jour quAphrodit e, la desse de la beaut).

    De l souvre la fameuse dialectique de lamour en six tapes, plus amplement analyse dans LePhdre . Dun seul beau corps deux beaux corps, de deux beaux corps tous les beauxcorps , puis de belles occupations, de belles connaissances, pour enfin atteindre la science dubeau. Ce terme de dialectique est prendre au sens dun mouvement gnral de lesprit quislve des sensations aux Ides, de la beaut sensible lIde du Beau, et laisse de ct

    lutilisation hglienne de la dialectique comme insparabilit des contraires.

    Il faut se remmorer que pour Platon, les hommes du monde sensible viennent antrieurementdu monde des Ides pures, et que de par notre constitution, nous essayons (en vain) de retrouverle chemin vers notre monde initial. Seule lide de Beaut nous aurait blouis jamais par son

    clat, ce qui explique notre attirance inconsciente vers les belles choses, et explique de mmelanalogie du Beau et du Vrai chez Platon.

    Bien que lamour conti ent galement des dangers (un bouleversement qui conduit celui qui aime prouver des sentiments contradictoires, limmensit du chagrin amoureux lorsque lidylle se

    termine, limpression de mourir de tristesse), il est ncessaire pour les hommes , afin d atteindrele monde des Ides, par le biais de lIde du Beau en soi. Lamour est donc le chemin le plus directvers la Vrit pour Platon.

    Mais dire que lamour est a mour des belles choses pourrait conduire une mauvaiseinterprtation. Effectivement, nous sommes attirs par les belles choses, mais cette beaut,plutt qutre dans lobjet aim, nest -elle pas galement et surtout dans les yeux de laimant ?

    Cela expliquerait comment nous arrivons ne pas aimer les mmes choses, qui, chacun

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    paraissent beaux. Lobjet aim a ncessairement un aspect dexcellence, appelant le sentimentamoureux. Tomber amoureux serait ce moment o lon se sent enchant, et lenchantement neserait pas possible sans une touche dexcellence provenant de lobjet. Mais cela ne veut pas direque lobjet aim doit tre totalement parfait. Il suffirait dobserver quelque perfection qui

    nous semble surpasser tout le reste en lui.

    Dans Les raisons de lamour , Harry Frankfurt analyse la relation entre le sentiment amoureux

    et la valeur de lobjet aim. Lamour dcrit nest pas une raction secondaire fonde sur laconscience de la valeur de lobjet, mas cest parce qu on laime que cette chose acquiertncessairement une valeur pour nous. Ainsi, lamour est lui -mme, pour celui qui aime, une

    source de raisons et galement une source de beaut.

    Frankfurt prend lexemple de cas damours qui peuvent tre ports des choses sans quon en

    remarque la valeur, ou sans en tre impressionner ou encore en lui reconnaissant au contraire

    une valeur ngative.

    Comme la fait Diotime dans Le Banquet , il faut oprer un retournement dans la considrationde la question : pour comprendre ce quest lamour, il faut se tourner vers laimant plutt quevers laim. La vrit de lamour serait que lamour est amour de la vrit. Que cette vrit soit

    celle dun monde hypothtique des Ides, ou la vrit sur laimant, amour et vrit sontternellement lis.

    Lamour le semblant ornemental du rel du sexe

    Prenons donc au pied de la lettre linstruction de la prtresse et intressons-nous maintenant ausujet aimant et ce qui se passe en lui avec cet vnement quest lamour.

    Le JE qui aime semble vouloir aimer par instinct, par dfense. Bien quil soit vrai que la culture y joue un rle (le mythe du prince charmant sur son cheval blanc, lattente du baiser du vritable

    amour etc), hommes et femmes tendent malgr eux la recherche de ce sentiment.

    On peut penser que cest au moment de notre propre mort que ce besoin damour se fai t le plus

    ressentir. En effet, au seuil de notre mort arrive tous les remords et regrets de notre vie quisachve. Et le dsarroi de celui qui prend conscience de navoir pas connu lamour vritable serame semble-t-il des plus profonds.

    Mais plutt quau moment de la fin, cest tout de suite en dbut de vie que lamour nat.

    Dans le livre Lamour et la haine co-crit par Mlanie Klein et Joan Rivire, nous retrouvons

    tout le processus de lamour depuis ces dbuts.

    Le premier objet de lamour de chacun est la figure de la mre et son sein nourricier, mais cetamour est directement reli un sentiment de haine envers la mme personne. Les soins

    procurs par la mre donne naissance chez lenfant de lamour pour cett e mre qui nousmaintient en vie et sans qui il ne serait pas. Amour et survie sont instinctivement lis : sassurer

    de son moyen dexistence et tirer du plaisir de cette existence sont les deux instincts de la faim etde lamour qui suivront le nourrisson tout au long de sa vie. Il nous faut souligner que ce dsir de

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    tirer du plaisir de cette existence provient sans doute du fait que la tt du sein procure aunourrisson ds les premiers moments de vie une satisfaction primaire et sexuelle, ce qui

    expliquerait le lien entre subsistance et plaisir.

    A ce stade, il semblerait que lamour soit seulement contenu dans ce que Mlanie Klein appellelinstinct sexuel. Amour ne serait que lautre nom du plaisir sexuel.

    Mais comme lillustre bien le texte de Joan Riv ire : La haine, le dsir de possession et

    lagressivit , la haine nest jamais loin de lamour. La douleur physique (la sensation desuffocation, dtouffement) et le chagrin et la peur dtre loin de sa mre sexpriment par une

    haine inconsciente de sa mme mre aime.

    De l naissent les fantasmes de destruction de la mre, de son sein et de son corps. La haine

    sexprime dans un inconscient psychique mais le nourrisson le considre comme ayant desrpercussions dans le rel. Suite ses fantasmes de destruction, il va prouver les craintes de la

    ralisation de ces derniers. Mme en voyant sa mre vivante, il continuera de penser quil est un

    risque et un danger pour le bien-tre de sa mre.

    Viennent ensuite les fantasmes de rparation qui contrebalancent les prcdents fantasmes dedestruction. Dans la mme dimension psychique, le nourrisson va simaginer rparant le corps de

    sa mre.

    Lamour que nous donne notre mre et celui que lon prouve pour elle fait office de rempart toutes les angoisses futures. Si nous illustrons la vie comme tant un grand balancier, il faut voirlamour comme moyen dquilibrer toutes nos pulsions malheureuses et destructrices (comme

    langoisse et la culpabilit).

    Alors, bien quau premier abord, lamour semble ntre qu e sexuel, il est en ralit bien plus.

    Une vie sexuelle satisfaisante est selon la psychanalyse, essentielle pour une conscience en bonne

    sant. Il nest presque plus ncessaire de prsenter le complexe ddipe qui a fini par passer dansle langage courant. Il consiste au fait de dsirer le parent du sexe oppos au sien, et donc de harle parent du mme sexe qui nous empche la satisfaction de notre dsir inconscient.

    Effectivement, dans le cours de notre dveloppement normal, les filles semblent tre destines tre attires par le phallus du pre mais galement dy lier des connotations malsaines et

    dangereuses. Dans ce cas, une relation sexuelle adulte satisfaisante est ncessaire pour rparercette image mauvaise du phallus et rduire la culpabilit envers notre mre. Cependant, larparation phallique ne doit pas ncessairement passer par lacte sexuel, car le transfert nouspermet didentifier dautres objets et dautres personnes comme reprsentant du phallus. Par

    exemple, sastreindre nous compor ter en bonne fille acceptant la protection du pre et

    demandant rconfort au mari nous positionne galement dans lacte de rparation.

    Cette scurit affective quest lamour dpasse le sexuel en cela quil nous permet galementdaugmenter notre intrt p our les autres personnes, de stimuler notre sensibilit leur gard et

    nous donne la capacit nous identifier elles.

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    Le sexuel est une des composantes de lamour, et bien quimportante, lamour ne peut tre rduit

    cet unique aspect.

    Lamour nest pas quun e satisfaction de dsir pour le phnomnologue japonais Nishida Kitar.

    Dans son uvre Lveil soi , nous pouvons trouver linterrogation suivante : Nous croyonsle plus souvent que saimer soi -mme consiste satisfaire ses dsirs. Il va s ans dire quil ny a pasde soi sans dsirs. Mais le soi et les dsirs peuvent-ils tre ainsi placs dans la mme catgorie ? .

    Plus loin, il ajoute que le dsir ne fait pas que sexprimer, il doit se raliser . En effet, si lamourse rduisait de s imples dsirs sexuels, alors chaque fois lamour disparaitrait au moment de lasatisfaction et renatrait dans linstant daprs caractris par le manque. Lamour, avant detenter de se raliser, existe dj dans le moment prsent de lavant -dsir. Lam our dont nous anourrit notre mre est un capital affectif qui vit en nous jusquau moment et mme jusquaprs

    son expression.

    Toujours selon Kitar : Le corps est l hypokeimenon des dsirs, tandis qu linverse, les dsirscrent le corps. Il ny a pas de dsirs sans corps. Il ny a pas de corps sans dsirs . Lamour peru

    comme dsirs du corps est bien le moyen qui lie mon dsir et le dsir de lautre, le dsir de deuxcorps dsirants, alors que comme le dit Lacan, lamour est ce qui me pousse abord er ltre delautre . Le sujet va au-del de lui-mme, donc il va aussi au-del de son corps et du dsir de

    celui-ci. Si lamour tait rductible au sexuel, alors il nexisterait quentre des corps et non entre

    des personnes, faites de corps et dautre chose.

    Enfin, penser lamour comme une peinture imaginaire sur le rel du sexe , a serait confondrela fin de lamour : dans la sexualit, au bout du compte, lautre nest quune mdiation pour que

    je me retrouve moi-mme, alors que je cherche en vain atteindre autrui, alors que danslAmour, cest un assaut de lautre, afin de le faire exister [avec nous] , tel quil est .

    Pour aller plus loin, nous pouvons reprendre la formule polmique de Jacques Lacan qui avaitsoutenu qu il ny a pas de rap port sexuel . Selon lui, dans la sexualit, nous sommes chacundans sa propre affaire. Il y a videmment la mdiation du corps de lautre, mais en fin de comptela jouissance sera toujours la ntre propre. Le sexuel ne conjoint pas, il spare , nous dit Alain

    Badiou dans son Eloge de lamour . Bien que nu cte cte, lun dans lautre, emboit, la jouissance emmne loin de lautre, et elle reste une barrire solide qui spare ternellement le JEdu TU et interdit un NOUS rel. Lamour en fait suppl au manque de rapport sexuel.

    Contrairement ce quon pourrait penser, Lacan ne dit pas que lamour est le dguisement durapport sexuel, puisque ce dernier nexiste pas, mais plutt que lamour est ce qui vient la placede ce non-rapport . Lamour est doublement supplant dans le sens o un premier niveau, ilbouche imaginairement le vide de la sexualit, mais outre cette fonction ngative, il revt un senspositif. Cest une activit ontologique : alors que le dsir sadresse des objets lus , des parties de

    corps, lamour, lui, communique avec ltre mme de lautre, tout arm de son tre .

    Cette image damour du manque nest pas ce que nous dsignons par Amour dans cette prsenteanalyse, puisque nous cherchons atteindre quelque chose qui construit plutt que quelque

    chose qui se dconstruit.

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    Il faut noter nanmoins que le sexuel nest pas ter du domaine de lamour. Ce mme Lacanprcise que lamour est le dsir sexuel et ses preuves, mais incluant galement mille autres

    choses .

    Construction dans la rptitionParmi les mille autres choses de Lacan, se trouve lpreuve de la rptition.

    En effet, il nest pas inhabituel de constater dans nos relations affectives un certain effet derptition dans le sens o nos conjoints ne cessent de se ressembler dune certaine manire etque sans une rconciliation avec une partie de nos complexes, nous finissons par connatre les

    mmes motifs de rupture.

    Lexemple le plus probant est celui du Don Juan, primitivement illustr par Molire et repris

    merveille par Kierkegaard pour peindre le stade esthtique de lamour : stade de la sensibilit, dela sensation et du sentiment. Dans son marathon pour lamour ternel dans le stade religieux,lamoureux connat le stade esthtique qui est aussi celui de la rptition. [Avec Don Juan], je

    me trouve en face de la force de la nature et du dmoniaque qui ne se lasseront ni de sduire, niden finir, pas plus que le vent ne se lassera jamais de souffler , nous dit-il dans Ou bien, oubien . Bien plus quune recherche sexuelle, ce geste de conqute ternelle peut avoir un sens

    psychologique plus profond.

    Cest encore dans Lamour et la haine de Klein et Rivire que nous trouverons une analyse

    dun tel comporte ment. Il semblerait ici que le Don Juan ne cesse de recommencer encore la

    qute de son premier amour, sa mre, mais quil nait pas fini de se battre avec son image.

    Plus prcisment, on peroit ici un paradoxe : par son attitude, le don Juan veut inconsciemmentse prouver lui- mme que lobjet unique tellement aim quest sa mre nest pas indispensable, car il arrive bien ressentir des sentiments passionns (bien quillusoires) pour dautres femmes.Il passe dune femme une autre quand cette personne en vient reprsenter tropconsciemment la mre. En abandonnant et en rejetant certaines femmes, lhomme se dtournede sa mre, tout en la cherchant chez dautres pour recrer ou gurir sa mre par de la

    satisfaction physique donne son substitut.

    Le premier objet damour est remplac par une succession dobjets et de personnes : cest ce que

    les psychanalystes appelleront transfert.

    Il est vrai quil arrive de rencontrer des femmes cherchant inconsciemment limage de leur pre

    dans leur conjoint, ou que les hommes introvertis recherchent en lautre un rappel de lattitudematernelle de leur mre. Le choix du partenaire amoureux semble souvent tre d des pulsionsnaturelles mais mystiques. Pourtant, aprs observation, nous pouvons affirmer que certains

    lments de la personnalit du conjoint correspondront avec les premires impressions de lafigure du parent du sexe oppos que le sujet aimant a gard dans son bagage psychique. Bien sr,ses lments de ressemblances sont inconscients et font paratre les attraits particuliers de lobjet

    aim comme hasardeux.

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    Or, la rptition peut crer du constructif.

    Mme si la relation affective se fonde dans les situations affectives anciennes, les nouvellesrelations ne sont pas voues ntre que rptition dautrefois.

    Tout dabord, il doit tre notifi que dans le processus compliqu de lamour, les traces

    inconscientes des situations anciennes sont entremles des influences de la situation nouvelle(les circonstances de la rencontre, la personnalit des gens et leur rponse nos besoinsaffectifs). Il ny a donc pas que du vieux, et le prsent est tenu en comp te dans notre volutionaffective.

    Ensuite, il est important de souligner que lamour est un des moteurs de la crativit. C est laculpabilit, due nos infantiles fantasmes de destructions, et toujours attache lamour , qui

    stimule la puissance crat rice. Avec lvolution affective qui vient avec lge adulte, langoisse dela mort de la personne aime perd de son intensit car elle devient plus maitrisable. Les peurs

    infantiles diminuent donc, ce qui entrane une diminution des pulsions destructrices et en vient faire jaillir une pulsion cratrice jusque-l crase par les pulsions destructrices. Il nest pasanodin de percevoir les gens plus actifs lorsquils sont heureux. Une vie affective remplie aide rduire nos angoisses infantiles, et dans la conscience, cela devient de la positivit. Nous voyons

    les obstacles comme des manires de nous surpasser, et peut natre galement une enviesoudaine dactivits nouvelles.

    En plus de cet effet mathmatique, on peut y ajouter le transfert du fantasme de rparation auxobjets : par exemple la fougue de la recherche chez lexplorateur ou chez le scientifique pourrait

    revtir un autre sens que la soif de vrit. Comme chaque chose bonne et belle qui donne plaisiret satisfaction est identifie comme provenant du sein de la mre, la recherche (quiindniablement procure de la satisfaction) peut tre perue comme lexploration du corps de lamre, exprimant par l un dtachement (par lacceptation dun objet secondaire comme objetdamour) mais tout aussi bien la reconstruction de la Mre, par la volont dapporter ce qui

    manque la connaissance.

    Il y a enfin une certaine vision conomiste dans lanalyse de cette nergie cratrice : la haine laplus violente fomente en nous depuis notre naissance, et cette haine est si crainte que noussommes pousss lutiliser en la dplaant sur des choses et des personnes, mais galement des

    activits. Il y a videmment la haine de ladolescent en pleine crise qui dplace sa hainedirectement sur dautres personnes, deven ant par-l agressif et insupportable, mais il y agalement dans ce dplacement une certaine transformation que la haine peut subir. Le fait desortir de nous et dtre exprime la rduit plutt une nergie agressive envers les mauvais ctsde notre vie et nous permet une sorte dimpulsion, davance. Par exemple, la persvrance ou la

    colre contre linjustice viennent surement de la haine, de par lusage dune grande nergie.

    Lamour et la haine sont comme les revers dune mme mdaille, et nous pouvo ns voir quechacun des cts permet une construction positive.

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    Intro-subjectivit, intersubjectivit et cration temporelle commefinalit de lamour Plus quune nergie pour crer des objets extrieurs, ou pour agir sur le monde, lamour est

    galement un moyen direct pour se connatre soi-mme, dentrer dans sa propre subjectivit. Cenest pas seulement se reconnatre ponctuellement comme sujet, mais renouveler ce sujet

    chaque instant, dans le temps et la dure.

    Par lamour de lautre, nous ne nions pas le soi mais le dcouvrons. Par lamour de soi, nous nenions pas lautre mais le dcouvrons . Pour Kitar, lamour est sa racine lexpression pr ofondedu soi. Le vritable amour de soi doit contenir lamour de lautre, tandis que le vritable amourde lautre doit prendre le sens de lamour de soi : il ny a de vritable amour que l o le soi se

    dcouvre en se niant. Il ny a pas damour pur si y est incluse la satisfaction du dsir de soi.

    Loin dune perte irrmdiable du soi dans les caprices de lautre, nous pouvons plutt y voircomme une mditation profonde qui descend dans le soi par le biais de son abandon pour lautre.Un peu comme dan s la dialectique hglienne, ce nest que lorsque je me perds totalement enautrui que je rejoins mon soi profond (qualifi dauto -dtermination du nant par Kitar). Commeavec Hegel, il faut que ce combat soit vraiment dangereux pour mon moi pour quuneintersubjectivit soit possible ici cest une intro -subjectivit car cela ne me donne pas accs lautre mais mon soi le plus pur.

    Pour viter des fins proustiennes comme dans La recherche du temps perdu , nous pouvonsnous arrter un dern ier moment sur une rflexion de la temporalit caractristique lamour.

    Swann pense quon a beau croire quon aime lautre, finalement on ne saime que soi -mme ;mais ce soi, qui a fait un dtour par le soi dun autre durant la relation amoureuse, nest -il pas

    totalement transform ? Ce soi qui choue atteindre lautre na en ralit pas assez dcoll de

    sa propre subjectivit pour atteindre lintersubjectivit.

    Selon Badiou, lamour est lexprience qui nous montre la vrit dun monde vu de la diff rencedtre deux, qui semble avoir une toute autre vrit que le monde en simple que nous observonsde notre Un. Que le monde puisse tre expriment autrement que par une conscience solitaire,voil la finalit de lamour et ce qui nous attire lui. Il est vrai que toutes nos expriencesquotidiennes sont transformes lorsque du Un nous passons au Deux. Ici encore, il nous fautinsister sur le fait que lamour nest pas un pur sacrifice de soi au profit de lautre. Il est une proposition existentielle : le monde chaque instant nat devant ce Deux, au lieu de ntreque ce qui remplit mon regard personnel. Cette naissance du monde dans linstant transfigure lapense du temps prsent et de la dure. Cest en ce sens que Kitar disait que la personn e nestpas dans le temps, mais le temps dans la personne . Sans un Soi crant linstant, il ny aurait pas

    de temps.

    Alors le temps de lamour touche lternit : rsoudre la grande nigme de vivre dans lternittout en entendant sonner la pendule . Selon Kierkegaard, cette notion de dure est primordialepour lessence de lamour : la tche consiste conserver lamour dans le temps. Si cela estimpossible, alors lamour est galement une impossibilit . Lamour en fait invente une faondiffre nte de durer dans la vie, de par le panorama diffrent quil nous offre en vivant cette vie

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    deux. Lamour est une des rares expriences qui nous permet de tenter une propositiondternit (de par notamment par lengagement du mariage). Le toujours de cet amour-toujoursest bien donn par lengagement (on ne se marie pas avec le projet de renoncer un jour), mais nevient-il pas aussi des instants de vie partags qui semblent stirer pour toujours ? Cet ternel,ce toujours est la temporalit de lamour, car bien que des fous ont tents de rduire sa dure trois petites annes, il y a encore plus fous pour faire le pari de lternit (et mme de l au-del

    Claudel).

    ConclusionDans notre tentative de cerner lessence du sentiment amoureux, nous avons tout dabord vuquamour et vrit semblent tre lis. En recherchant la vrit de lamour, nous nous sommesrendus compte que lamour nous attirait autant car il recelait quelque chose du Vrai. Et cetterecherche du sens de lamour nous amne lamour de la vrit. Nous aimons lamour parce que

    nous aimons les vrits.

    Nous avons ensuite dmontr en quoi lamour ntait pas simplement rductible la sexualit,bien que cette dernire y tienne un rle.

    Puis, ayant repris la thorie de lamour -rptition des psychanalystes, nous en avons dgag

    simultanment les moteurs dune nergie puissante de construction.

    Bien plus que construction personnelle, lamour cr galement une profonde introspection de

    soi et permet galement de crer lintersubjectivit, et cest partir de ces deux lments quune

    rinvention de la temporalit peut se faire.

    Maintenant que nous sommes arrivs une re o le bien-tre extrieur prend peu peu laplace, en tant quidal , du bien-tre intrieur, il faut arriver contrebalancer la crainte quelamour inspire et rquilibrer gains extrieurs et gains intrieurs. Car si le gain matriel devientun idal, la vie intrieure est alors nie de manire importante. Face une ngation considrabledu rle jou par nos besoins affectifs intrieurs, il faut faire cet effort de comprhension de nous-

    m me, au risque de se perdre dans lautre, au risque de mourir de dception.

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    Bibliographie

    BADIOU A., 2009. Eloge de lamour , Paris, Flammarion.

    BLONDEL E., 1998. Lamour , Corpus Flammarion.

    FRANKFURT H., 2004, traduction franaise 2006. Les raisons de lamour , Circ.

    KIERKEGAARD S., 1984. Ou bien, ou bien, TEL Gallimard.

    KITARO N, 1917, traduction franaise de 2003 : Lveil soi , Paris, CNRS Editions.

    KLEIN M. et RIVIERE J., 2001. Lamour et la haine , Paris, Payot et Rivages.

    LANCELIN A. et LEMONNIER M., 2008. Les philosophes et lamour , Paris, Plon.

    PLATON, 2008. uvres compltes, Le Banquet , Paris, Flammarion.

    PLATON, 2008. uvres compltes, Le Phdre , Paris, Flammarion.

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    TABLE DES MATIERES :

    INTRODUCTION :..................................................................................................................................... - 1 -

    LA VERITE DE LAMOUR OU LAMOUR DE LA VER ITE ............................................................................... - 1 -

    LAMOUR LE SEMBLANT ORNEMENTAL DU REEL DU SEXE ................................................................... - 2 -

    CONSTRUCTION DANS LA REPETITION .................................................................................................... - 5 -

    INTRO-SUBJECTIVITE, INTERSUBJECTIVITE ET CREATION TEMPORELLE COMMEFINALITE DE LAMOUR . - 8 -

    CONCLUSION .......................................................................................................................................... - 9 -

    BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................................... - 10 -