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f
LE
DOGME
ET
LA
LOI
DE
L'ISLAM
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8/330
F
I
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GEUTHNER
13,
Rue
Jacob,
vi ^
1920
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10/330
K
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F. A.
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on
the
History
ot
Religions
cours,
à
le
Die
Religion
deslslams»,
parue
un
peu
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1.
Ces
renvois
ont
été
supprimés
dans
l'édition
française.
(Note
de
l'éditeur.)
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15/330
La
religion
dont
la
vie
historique
nous
occupera
dans
ces
I.
GoLDziHER.
— Leçons
sur
VIslam.
1
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16/330
Son
développement
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17/330
JVous
pouvons
embrasser
du
regard
la
puissante
action
historique
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18/330
qui
le
trou-laient
les
impressions,
restées
vivaces
en
lui,
qu'il
devait
à
des.
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19/330
un
seul
être,
le
seul
et
unique
Allah.
Mais
l'image
terrible
du
jugement
dernier,
dont
les
traits
lui
•étaient
surtout
suggérés
par
les
thèmes
développés
dans
la
litté-
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(du
Prophète)»,
nom
qu'elle
porte
depuis
lors.
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ment
arrêtées.
La
piété
s'extériorisait
en
pratiques
d'ascétisme
qui
se
rencontraient
également
chez
les
Juifs
C'est
alors
qu'une
forme
stable
est
donnée
aux
préceptes
qui
règlent
la
conduite
de
la
vie,
et
qui
ont
servi
de
base
à
l'activité
législa-
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L'altération
et
l'obscurcissement
des
anciennes
révélations,
qui
sont
l'objet
de
ses
plaintes,
acquièrent
désormais
une
grande
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Il
est
universellement
connu
que,
dans
sa
forme
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que
Dieu
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œuvres
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est
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instincts
égoïstes,
et
toutes
ces
vertus
que
l'Islâm
puisa
dans
les
religions
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religieux.
L'ombre
d'un
mo-
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sont
à
fournir,
par
une
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toute
thaumaturgie,
bien
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quiétude
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pécheurs
et
clément
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à
l'égard
des
Tamûdites,
qui
avaient
repoussé
Sâlih
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débuts,
oùil
n'y
avait
pas
à
penser
à
un
royaume
durable
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de
sa
carrière,
il
cherche
à
nouer
avec
des
puis-
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Qorân.
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des
interlocuteurs,
développées
que
par
la
découverte
de
plus
amples
horizons.
Seuls,
les
grands
événements
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surtout
l'énergique
khalife
'Omar,
le
véritable
fondateur
de
V
Etat
islamique,
dont
les.
grandes
conquêtes
en
Syrie,
y
compris
la
Palestine,
et
en
Egypte,
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•de
paix
accordés
aux
chrétiens
soumis
de
l'empire
byzantin,
qui
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mais,
d'autre
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sens
d'un
droit
religieux,
voulu
par
Dieu
et
en
harmonie
avec
les
intentions
du
Prophète.
On
devait
en
toutes
choses,
religieuses
ussi
bien
que
civiles,
recher-
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et
une
instruction
qu'il
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de
matériaux
traditionnels,
de
la
sagesse
perse
et
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49/330
alors
sa
plénitude.
C'est
un
problème
des
plus
attrayants,
pour
les
chercheurs
qui
consacrent
leur
attention
à
cette
partie
Dieu
a
créé
cent
parts
de
miséricorde;
il
en
a
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qui
se
convertit
à
l'Islam
et
fut,
à
l'époque
des
premières
aux
visiteurs,.
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l'aime,
je
suis
son
œil,
son
oreille,
a
langue,
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Cela
rap-
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du Pro-hète,
et dont
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çà
et
là
les
hadït,
on
et
exté-ieurs
34
Ainsi
est
restée
dominante
jusqu'aujourd'hui
l'idée
que
les
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de
l'Egypte,
dans
l'Afrique
orientale,
ainsi
que
dans
l'Arabie
méridionale
et
de
là
dans
l'archipel
indien;
celui
du
grand
Imâm
de
Médine,
Mâlik
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le
terme
arabe
idjmâ'
(accord)
fixe
cette
idée
fon-
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de
plus
près
encore
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doit-on
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tous
les
jeûnes
omis
pendant
son
apostasie.
Abù-Hanîfa
et
Ghâfi'i
renoncent
à
pareille
arithmétique
en
matière
déjeune.
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légale
d'un
contrat
de
mariage.
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rislâm,
appartenant
de
la
loi
qoranique
met
quelquefois
les
croyants.
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Ainsi
sont
avertis
ceux
qui,
soit
pour
des
motifs
d'ascétisme,
soit
parce
qu'ils
étaient
restés
attachés
à
des
usages
superstitieux
du
paga-
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car
a
le
musulman
a
toujours
Dieu
présent
à
la
pensée,
qu'il
le
manifeste
ou
non
par
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vin
d'une
loi
religieuse
reconnue
par
ailleurs.
De
très
bonne
heure
se
manifestèrent
sur
ce
point
certaines
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l'intérêt
pour
la
société
cultivée,
spécialement
parce
qu'elle
fut
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69/330
Lorsque
Charïk,
qâdî
de
Kùfa
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et
de
vie
foncièrement
différentes,
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72/330
a
consacré
une
digressiondéveloppée,
dans
son
gigantesque
commentaire
du
Qorân,
à
exposer
les
supério-
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Nous
avons
déjàindiqué
qu'il
n'a
pas
manqué
d'hommes
sérieux
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développement dogmatique
de l'Islam.
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dans
des
textes
sacrés.
A
ces
textes
se
joignent
des
commentaires
dogmatiques;
ces
com-entaires
les
éloignent
de
l'esprit
qui
pénétrait
leur
essence
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ses
fai-
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l'appréciation
u
caractère
religieux
de
la
souveraineté
omayyade.
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Dogmatique
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C'est
indéniablement
un
nouveau
système
qu'inaugure
leur
avènement.
Les
Omayyades,
de
très
bonne
foi,
envisagèrent
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Dogmatique
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C'est de
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Dogmatique
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doctrine tolérante
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de
l'Islam
(on
ne
peut
lui
assigner
une
date
fixe)
est
donc
à
cher-
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Dogmatique
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était
née
tout
d'abord
sur
le
terrain
politique
^5.
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devait
se
demander
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suivent
leur
incli-
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catégorie.
Le
mot
décisif,adalla,
dans
un
tel
ensemble,
n'est
pas
à
comprendre
par
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un
iil
conducteur
pour
des
gens
capables
d'observation
historique.
C'est
ce
que
nous
ne
pouvons
attendre
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se
développa
dans
l'Islam,
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lui-même le sentiment
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pour
tenir
le
peuple
en
bride
et
le
détourner
des
entreprises
contre
eux
et
leurs
repré-
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que
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question
soulevée
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des
cerveaux
philosophiques.
L'homme
que
l'histoire
des
dogmes
de
l'Islam
nomme
comme
le
fondateur
du
Mu'tazilisme,
Wâsil
hen
'Atâ,
est
dépeint
par
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déjà
éloignés
radicalement
de
leur
point
de
départ.
A
l'apogée
de
leur
développement,
ils
sont
caractérisés
par
une
critique
impitoyable
de
ces
éléments
de
la
croyance
les
seraient
de
nature
à
altérer
son
unité,
son
unicité
et
son
immu-
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sur
leur
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au
juste
aucune
garantie
pour
la
récompense
de
l'au-delà,
disparaissent
pour
faire
place
à
une
équité
à
laquelle
Dieu
est
contraint
de
conformer
ses
actes.
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ordonnée
parce
qu'elle
est
bonne.
Ceci
ne
reviendrait-il
pas
à
dire,
si
nous
pouvions
transposer
en
termes
modernes
ces
définitions
des
théologiens
de
Basra
et
de
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Il
n'est
rien
qui
lui
soit
semblable,
et
il
est
celui
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[kanuzùll
hâçlâ).
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et
inaltérable?
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104/330
chaque
pas
à
des
phrases
claires
du
Qoràn
où
il
est
question
de
la
science
de
Dieu,
de
sa
puis-
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8.
L'idée
de
la
parole
de
Dieu
forma
l'un
des
objets
les
plus
sérieux
?
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le
Prophète.
Elle
n'est
pas
la
parole
immédiate
de
Dieu,
mais
une
parole
créée
par
Dieu
et
se
mani-
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le
dogme
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ainsi
ce
qui
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raison
au
rang
de
source
de
la
connaissance
religieuse,
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Un
autre
pieux
Mu'-
lazilite,
Abù-Mûsâ
al-Murdâr,
que
nous
pourrions
citer
comme
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l'école ach-
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(puisse
Dieu
faire
briller
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sont
pas
du
tout
souciés
des
protestations
du
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recueils
canoniques.
Plus
grande
est
leur
responsabilité
à
l'égard
des
textes
qui
se
trouvent
dans
les
Corpus
canoniques,
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rapportant
pas
ce
mot
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des
Ach'arites
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de l'unité
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On
a
pu
dire
d'eux,
par
raillerie,
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On
lui
attribue,
par
exemple,
la
doc-
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au
moyen
des
macfhânim
katlra
mais
Allah
veut
ce
qui
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dont
le
prix
net,
après
déduction
Un
autre
des
dix
hommes-
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raconte
que
Mu'âwiya,
gouverneur
de
Syrie
sous
le
khalife
'Otmân,
et
qui
devait
plus
tard
fonder
a
dynastie
omayyade,
tomba
en
désaccord
avec
le
pieux
Abu--
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le
meilleur
d'entre
vous
est
celui
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que
s'exerce
la
censure
la
plus
sévère
du
Prophète.
Un
certain
'Akkâf
b.
Wadâ
al-Hilâlî,
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il
est
d'autant
plus
important
de
constater
la
façon
dont
la
conception
de
vie
anti-ascétique
provoquée
par
les
conditions
au
contraire,
on
s'efforce
ouvertement
de
le
rapprocher
humaine-
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n'est
pas
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du Pro-hète.
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66
v.
5),
la
dénomination
de
saï/iùn,
saïhât^
c'est-à-dire
voyageurs
des
deux
sexes,
po.ir
désigner
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jeûne
excessif.
Nous
rencontrons
en
outre
l'abstinence
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et
indif-érentes.
Ce
sont
les
litanies
mystiques
qui
forment
encore
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comme
les
cadavres
dans
la
n'a
pris
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costume
des
ermites
ou
des
moines
chrétiens,
ces
pénitents
et
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^^
».
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ont
envisagés
par
lui
sous
l'image
de
V
ivresse.
11
est
enivré
de
la
boisson
stupéfiante
de
la
beauté
de
la
lumière
divine
qui
rayonne
dans
son
âme
et
qui,
en
la
remplissant,
lui
ravit
ses
sens
corporels.
Le
but
suprême
de
la
vie
du
Sùfî,
l'absorption
de
l'individu
dans
la
réalité
unique
de
l'Etre
divin,
est
aussi
compris
sous
l'image
de
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Sûrement
cette
parole
divine
n'a
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un
caractère
enthousiaste
dans
nombre
de
milieux
sûfîs,
qu'il
pénètre
même
parfois
E.
H.
Whinfield^
Edward
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8-.
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il
les
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aussi
de
la
théosophie
hindoue ^^.
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issu
du
néoplatonisme.
C'est
avec
raison
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sont
com-lètement
indifférentes.
On
a
pu
diviser
les
Sûfis,
au
point
de
vue
de
leurs
rapports
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sédentaires
plus
sérieux,
à
cause
de
l'originalité
e
leur
genre
de
vie.
Le
caractère
essentiel
de
ces
gens,
que
l'on
a
com-
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Dogmatique
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154/330
11
apparaît
tout
d'abord,
par
rapport
aux
exigences
formalistes
et
au
système
dogmatique
de
Tlslàm
positif,
tel
que
l'avaient
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tout
ne
lui
est
plus
qu'un
voile
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Ka'ba
.
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ceux-ci,
disent-ils,
ne
font
que
compliquer
notre
temps
i~^.
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'Abd
al-Qâdir
Djïlânï
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160/330
Dans
toute
l'œuvre
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dans
l'Islam
telles
qu'elles
s'étaient
déve-
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religieux,
mais
plu-ôt
contraire
et
nuisible,
surtout
lorsque,
comme
le
réclamaient
les
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croyante
dans
l'Islam.
Par
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et
du
Fiqh.
Le
res-
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régénéra-eur
de
la
religion
[niuhyl
al-clln),
e
rénovateur
[mu.diaiddid)^'*
envoyé
par
Allah
pour
conjurer
religieuse,
l'embrassant
dans
son
intégralité,
et
estimé
renseigne-ents
très
instructifs
par
Muqaddasï
(env.
985)1^^,
n
géographe
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fanatiques
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pas
en
vain
qu'une
vieille
sentence
dit
des
hommes
comme
croyants^
et
que
la
divergence
touchant
des
particularitésdogma-
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autels
sont
érigés
dans
les
cœurs.
Ce
fut
la
plus
grande
action
du
sufisme
sur
la
constitution
religieuse
de
l'Islam.
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avec
les
Mu'tazilites
la
doctrine
du
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Prophète.
Dès
le
début,
il
y
eut
parmi
un
parti
mécontent
de
la
façon
dont
cette
dignité
avait
été
conférée
à
ses
trois
premiers
titu-aires,
Abû-Bekr,
'Omar
et
'Otmân,
sans
égard
pour
le
degré
de
parenté
avec
la
famille
du
Prophète,
et
qui,
justement
à
cause
de
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ces
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doit
être
conféré
au
ces
derniers,
ils
regardent
les
œuvres
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à
tout
soulèvement
antidynastique.
Elle
servit
tantine
(Algérie),
a
cette
histoire
erotique
aille
de
pair
avec
les
autres
parties
d'un
livre
saint,
révélé
par
Dieu
^3
De
pieux
Mu'tazilites
soutenaient
la
même
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d'un
groupe
de
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encore
à
un
degré
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une
institution
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et
la
persécution
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réservé
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qui appartienne
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est
une
faute
contre
la
religion
^^. Cette
mentalité
a
aussi
imprimé
à
la
littérature
chï'ite
un
cachet
particulier.
6.
Le
système
chï'ite
a,
par
conséquent,
pour
pivot
sa
théorie
de
l'imamat
et
de
la
succession
légitime
des
hommes
choisis
et
désignés
par
Dieu
pour
cette
dignité
parmi
les
descendants
du
Prophète.
La
reconnaissance
de
Flmâm
du
temps,
qu'il
appa-aisse
ouvertement
ou
que,
connu
seulement
d'un
petit
nombre,
il
revendique
ses
droits
par
une
propagande
secrète,
est
un
article
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défense
de
leurs
frontières,
de
l'équipe-
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C'est
à
peu
près
cette
idée
que
le
Ghi'ite,
même
modéré,
se
fait
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187/330
littérature
polémique
et
historico-religieuse
de
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toutes
les
sectes
qui,
sous
des
noms
empruntés
à
leurs
fondateurs,
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Même
dans
il
n'aurait
jamais
péché,
ni
même
songé
à
faire
un
faux
pas.
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ce
qu'il
apporte
comme
tel.
Et
s'il
est
Prophète,
c'est
parce
qu'il
a
été
choisi
comme
inter-
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192/330
les
événements
du
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193/330
ce principe.
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Duodéci-
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un
groupe
de
partisans,
qui
le
vénérait
de
son
vivant
même
comme
un
être
surhumain,
et
qui
recevait
son
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196/330
^'\
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197/330
un
tel
carac-ère
de
précision.
12.
Nous
avons
jusqu'ici
considéré
comme
une
doctrine
de
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198/330
Aux
éléments
judéo-chrétiens
dont
la
croyance
au
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200/330
de
sa
la
forme,
soumise
à
l'autorité
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201/330
nomologie
et
sa
prophétologie.
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202/330
La
connexité
entre
la
dogmatique
chî'ite
dominante
et
les
doctrines
des
Mu'tazilites
apparaît
comme
démontrée
si
l'on
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des
formalités
tout
à
fait
minimes,
effleurant
rarement
des
choses
fondamentales,
qui
lais-ent
apercevoir
une
différence
entre
Sunnites
et
Chï'ites.
La
pratique
rituelle
et
juridique
des
Chï'ites
ne
se
distingue
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204/330
d'ajouter
à
VAdân
(appel
à
la
prière)
et
à
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con-lusion
(sîgha)
d'un
tel
mariage,
sa
validité
cesse
ipso
facto
con-
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'Abbâs
i'^
^^x
lieux
sanctifiés
parles
souvenirs
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208/330
avant
qu'il
pût
encore
être
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209/330
est
imprégnée.
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210/330
Un Euro-
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211/330
à
Ba'l-ek
et
dans
les
villages
voisins.
C'est
d'eux
que
descendait
la
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212/330
ménagée
par
le
Qorân,
mais
se
mettent
plutôt
en
contradiction
avec
leur
sainte
Ecriture
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213/330
l'intérêt
général
de
la
communauté
musulmane,
même
les
chrétiens
malades
et
indigents
i^^.
Les
traditions
des
Ghî'ites
sont
animées
d'une
hostilité
presque
plus
grande
contre
les
Mahométans
dont
les
croyances
sont
différentes
que
contre
les
non-musulmans.
L'une
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214/330
plus
grandes
autorités
enseigne
que,
dans
les
cas
douteux
où
les
sources
de
à
linspiration
surnaturelle
et
aux
qualités
quasi-divines
des
Imâms.
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216/330
que
le
voile
dont
se
revêt
cette
œuvre
destructrice,
un
de
Basra
en
tira,
dans
une
ency-lopédie
systématique,
une
construction
philosophico-religieuse
dont
les
Ismâ'ïliens
déduisent
les
conséquences
les
plus
extrêmes.
Ils
édifient,
en
quelque
sorte
comme
reflet
historique
de
la
doc-rine
de
l'émanation
cosmique
offerte
par
cette
philosophie,
un
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217/330
même chî'ite.
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négation
de
la réalité.
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219/330
un
troisième
qui
décon-erte
la
plus
fine
intelligence;
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220/330
recon-aissance
de
la
série
des
douze
Imâms.
L'essentiel
est
que
l'on
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221/330
^^3.
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222/330
des
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224/330
sont
du
reste
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225/330
qui
ont
exercé
une
influence
sur
le
développement
de
Tlslàm
jusqu'à
l'établissement
définitif
du
concept
orthodoxe.
moderne.
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227/330
Ceci
nous
aide
à
comprendre
les
objections
des
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Sunna
lorsqu'il
existe
une
tradi-
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229/330
lors
comme
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230/330
Prophète,
répan-ue
commun,
comme
l'idée
qui
doit
régler
l'ap-licati
de
la
loi.
On
peut
s'écarter
des
règles
posées
par
la
loi
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232/330
et
de
bid'a,
qui
limi-
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de Médine
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234/330
préislamiques
des
peuples
devenus
musulmans.
Dans
le
culte
des
saints
se
retrouvent
en
effet
en
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235/330
déve-oppement
du
processus
ethnographique
par
revê-irent
extérieurement
le
voile
d'une
forme
musulmane.
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236/330
tendances
en
la
personne
d'un
vaillant
théologien,
Taqi
al-din
ibn
Teïmiyya,
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237/330
sainteté,
et
même
ses
adversaires
furent
bientôt
amenés
à
des
dispositions
conciliantes
par
Timpression
soutenue
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238/330
du
Somaliland
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240/330
se
montre
aussi
dans
les
phénomènes
analogues
apparus
sur
des
pointséloignés
du
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241/330
c'est
au
contraire
la
croyance
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242/330
devait
être
une
manifestation
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243/330
cercle
de
ses
réformes
religieuses
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244/330
à
Andrinople,
anticipant
sur
le
système
cyclique,
se
déclara
la
manifestation
plus
parfaite
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adversaires
sont
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246/330
des
langues
existantes
comme
langue
univer-elle,
ou
pour
en
créer
une
nouvelle
qui
devrait
être
enseignée
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248/330
à
ses
démonstrations.
11
s'efforce
par
là
d'agir
sur
des
milieux
plus
étendus
encore
que
ceux
où
s'exerçait
le
prosélytisme
de
son
père.
La
propagande
a
en
effet
donné,
depuis
l'avènement
de
'Abd
al-Bebâ,
des
résultats
tout
à
fait
remarquables.
Un
grand
nombre
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249/330
Gomme
les
adeptes
de
cette
foi,
en
Perse
et
même
dans
les
autres
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250/330
la
prédiction
et
la
détermination
chronologique
du
mouvement
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251/330
communauté
brahma-ique,
le
Qorân
n'a
pu
empiéter
essentiellement
sur
les
Védas.
Au
contraire,
dans
aucun
pays
l'Islâm
ne
temples
des
idoles,
en
dépit
de
la
lutte
destructrice
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252/330
les
basses
classes
de
la
population
mu-ulmane
des
plus
diverses
parties
de
l'Inde ^^.
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253/330
dans
le
sens
de
l'islami-
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254/330
il
était
im-
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256/330
à
laquelle
il
participait
encore
subjectivement.
Tandis
qu'il
assurait
aux
adeptes
des
diverses
religions
de
son
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257/330
14.
Ceci
nous
amène
à
une
phase
toute
moderne
de
l'évolution
de
l'Islam
dans
l'Inde.
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258/330
langues
indigènes,
et
ont
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259/330
monde,
et
en
même
temps
le
Mahdi
attendu
par
les
Mahométans.
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260/330
est
au
contraire
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de
communauté
ecclésias-ique
fermée
et
réfractaire
à
l'ambiance
du
dehors.
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262/330
unitaire.
En
dehors
des
tendances
panislamistes,
et
plutôt
pour
servir
les
aspirations
à
la
civilisation
moderne,
des
idées
d'union
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264/330
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265/330
l'Islam,
il
faut
en
adjoindre
un
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(Mémorial
pour
D.
Kaufmann.
Breslau.
1900
.
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267/330
Allah
yakhûn
el-khuin
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268/330
de
la
Mekke,
qui
sont
brèves,
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269/330
Arabes»,
qui
n'avaient
point
pris
part
à
la
précédente
expédition,
et
il
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270/330
31,
6).
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272/330
(Londres,
1870),
235.
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273/330
traditions
attestées
formellement,
Médine.
Sur
la
façon
dont
d'autres,
en
dépit
de
l'anachronisme,
écartent
les
scru-ules
une
grande
diversité
d'opinions
parmi
ceux
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274/330
la
sou-
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275/330
e
nei
primi
tempi
delVIslam.
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276/330
sont
un
genre
de
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411-413.
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récits
tendan-ieux
{yasta'tiruna
bil-feV),
Ibn
Sa'd
IV,
I
166,
11;
Abu
Dâwiid,
Sunan
II
183),
13.
Tabarl
II
300,
9
ss.
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279/330
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280/330
égarés
I
c.
73,
Propos.
XII.
Sur
le
scepticisme
des
Mutakallimûn
v.
ZDMG
LXII
2.
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281/330
(Leyde
1897K
là
pro-iennent
dans
les
II
25
ss.
Cf.
aussi
Subkï
Tahaqât
al-Chfifi'iyya
II
135,
13.
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282/330
»
.
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283/330
recommandant la
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284/330
des
hommes.
sans
date),
171.
30.
Ce
n'est
pas
sans
intention
[tendancieuse
que,
par
exemple,
dans
les
infor
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285/330
Hubert
Banning,
aux
côtés
du
Prophète.
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286/330
des
morts,
c'est-à-dire
résigne
complètement
sa
volonté
à
celle
du
cheïkh,
p.
ex.
'Abd-al-Karîm
al-Râzi
(disciple
de
Ghazâlï)
ap.
Subkï,
Tabaqût
IV,
258
ult.
(perinde
ac
cadaver)
serait
empruntée
à
la
règle
des
confré-ies
sûfies
a
été
encore
soutenue
récemment
par
Bonet-Maury,
Les
Confréries
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287/330
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288/330
(Zeitschr.
f.
Sect.
sém.,
115
ss.
La
curiosité
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de
Basra
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290/330
c'est-à-dire
dans
une
communication
divine
directe
{Rasa
il
I,
20).
113.
Chamsl
Tebrïzî,
124.
114.
'Attâr,
Tadkirat
al-axvliyù
II,
159,
12.
Ihn
Te'imiyya
(1.
c,
I,
14S
sup.)
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