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EHESS Le Facteur religieux en Amérique du Nord by Jean Béranger; Pierre Guillaume Review by: Émile Poulat Archives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 59.2 (Apr. - Jun., 1985), pp. 242-243 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30121974 . Accessed: 12/06/2014 20:00 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected]. . EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences sociales des religions. http://www.jstor.org This content downloaded from 185.44.77.89 on Thu, 12 Jun 2014 20:00:53 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Le Facteur religieux en Amérique du Nordby Jean Béranger; Pierre Guillaume

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Le Facteur religieux en Amérique du Nord by Jean Béranger; Pierre GuillaumeReview by: Émile PoulatArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 59.2 (Apr. - Jun., 1985), pp. 242-243Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30121974 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

dimensions demographique, socio-economi- que, socio-religieuse, socio-culturelle. Plus qu'aux conclusions -complexes, nuancees, comparatives-, je serai ici attentif aux pre- alables qui ont conditionne l'enquite: ils en montrent les diffcultes et les limites.

En premier lieu, la communaute juive de France est passee de 40 000 a la veille de la Revolution frangaise a 535 000 presentement: mais non pas par croissance continue et natu- relle; au contraire, par vagues migratoires successives, liees aux secousses souvent dra- matiques de l'histoire. En fait, il s'agit d'une estimation: il n'existe pas (ou plus), en France, de liste ou de denombrement de cette population, par souci d'eviter toute discrimi- nation comme toute ingerence. Ni le gouver- nement de Vichy ni les autorites allemandes d'occupation ne sont parvenus a etablir ce chiffre; on ne connait m6me pas avec pre- cision le nombre de Juifs deportes en ces an- nees. Les auteurs tiennent pour raisonnable 290000 (dont 90000 citoyens frangais, 200 000 etrangers ou apatrides, deportes en egale proportion: 26-27%).

Deuxieme question: qui est Juif? Il existe une reponse thbologique orthodoxe (celui qui est ne de mere juive), mais elle ne satisfait ni l'Etat d'Israil, ni les sciences sociales, qui ont d'autres exigences. C'est done une question actuellement sans reponse admise et indiscu- table: aucune solution n'evite une part d'arbi- traire, raisonnable mais contestable.

On ne sait done ni combien en rigueur de statistique, ni qui en rigueur de terme. Toute pretention d'exhaustivite est interdite. Reste la voie du sondage, si l'on accepte qu'il ne soit pas representatif: comment pourrait-il l'8tre ? Et c'est ici la troisieme limite, insurmontable en l'etat, de ce travail: 3 808 sujets en region parisienne (1 256 menages) et 479 en province (172 menages), essentiellement cinq grandes villes connues pour l'importance de leur com- munautt juive (Strasbourg, Lyon, Nice, Mar- seille et Toulouse).

On l'aura compris, la preparation theorique de l'enqu&te aura occup6 plus de temps que la passation du questionnaire et l'exploitation des resultats. Et c'est par la qu'elle est exem- plaire. Plus le terrain est incertain, plus il im- porte de regarder oAt l'on marche. Dans un premier temps, il s'est agi de cerner la popula- tion visee: a partir des fichiers des organisa-

tions juives et des patronymes supposes d'ori- gine juive (ce qui est loin d'8tre simple, evi- dent et assure). Dans un second temps, il a fallu negocier l'autorisation d'utiliser les listes electorales, en vue du tirage au sort: elle se heurtait a bien des preventions, a des argu- ments qui n'etaient pas negligeables, et elle a ete refusee a Marseille. Dernier temps: convaincre les interesses qu'ils n'avaient rien a craindre ni de cette curiosite, ni du fichage qu'elle presupposait...

Judai'cite: pour traduire Jewry (p. 379), au lieu du classique mais malsonnant "Juiverie". Ce livre interessera, bien stir, par la masse de ses informations, les specialistes du judaisme. Plus largement, il retiendra l'attention des so- ciologues par cette accumulation de difficultes qu'il a fallu surmonter ou contourner. Entre eux, l'intervalle de dossiers demographiques, socio-economiques, socio-religieux (p. 241- 64: << Appartenance juive et pratique religieu- se >>), socio-culturels enfin: education, les qua- tre langues de la communaute (hebreu, yid- dich, judeo-arabe, judeo-espagnol), relations avec les organisations juives et I'Etat d'Israel, mariages et famille. On notera le ch. 16 sur la deportation. En conclusion, une comparaison entre les deux judaicites frangaise et israe- lienne, une etude tendancielle sur la specificite et l'integration de la population juive en France. Aujourd'hui, Juifs originaires d'Afri- que du Nord ou nes en France sont majoritai- res, I'origine geographique voit son r6le s'af- faiblir, les mariages mixtes eux-mimes se mul- tiplient, I'immigration a cesse, la natalite baisse. Phenomenes de societe, facteurs d'ero- sion pour la communaute juive franCaise. On se prend a mediter sur les jeux du drame et de la paix dans l'histoire, qui auraient pu fournir un ultime chapitre.

Importante partie annexe (p. 391-430). smile Poulat.

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59.214 BIRANGER (Jean), GUILLAUME (Pierre), eds.

Le Facteur religieux en Amerique du Nord. Bordeaux, Maison des Sciences de l'Homme de l'Aquitaine, vol. 3, 1982, 232 p.; vol. 4, 1983, 320p.; vol. 5, 1984, 324 p.

Il existe a l'Universite de Bordeaux un Centre de Civilisations et Litteratures de l'Amerique du Nord, associe au C.N.R.S. (ERA 968), he- ritier d'un Centre de Recherches sur l'Ameri-

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BULLETIN DES OUVRAGES

que du Nord, associe au C.N.R.S. (ERA 968), heritier d'un Centre de Recherches sur l'Ame- rique anglophone A laquelle il a ajoute le Ca- nada francophone sans pourtant integrer l'Amerique du Nord hispanophone (qui ne se limite pas au Mexique). Depuis 1976, il publie chaque annee ses seminaires. En 1979, il a inaugure une serie de colloques inter- disciplinaires consacres au facteur religieux. Le premier fut athematique, avec un volume pour le Canada (16 communications) et un se- cond pour les Etats-Unis (8 communications). Le second, en 1980, prit pour theme principal l'Apocalypse. Le troisieme, en 1981, a choisi deux directions: a Millenium, Republique chretienne aux Etats-Unis et ((Religions et societe au Canada)) (12 articles). Le qua- trieme, en 1982, offre une particularite biblio- graphique: deux volumes en pagination conti- nue mais se chevauchant. II s'acheve sur c Sensibilites canadiennes (4 articles), qui commence par la reiteration des deux articles qui ouvrent (( Religion et engagement: intellec- tuels et militants au Canada et aux Etats- Unis e (11 articles).

Colloques thematiques, mais non systema- tiques. Les litteraires y dominent, les histo- riens s'y font leur place, et ce n'est pas leur faute si les sociologues y sont rares: Ray- mond Courcy, specialiste du Quebec reli- gieux, Frangoise Perrotin, qui etudie les com- munautes israelites de Toronto et de Mon- treal, Mounir Gharbi sur l'immigration maro- caine au Canada (Juifs et musulmans), Jac- ques Palard qui observe dans le travail social au Quebec, le passage de la logique religieuse a la rationalite etatique, etc.

Les Etats-Unis sont surtout le domaine des litteraires, l'objet de monographies, le lieu de l'apocalypse, du millenium et de l'engage- ment. Des personnages emergent: Raymond Chandler, Benjamin Franklin, Billy Graham, Hal Lindsay, Jerry Falwell (et la "moral ma- jority"), Orestes Brownson (dont se souvien- nent les participants au Colloque de Grenoble sur Les Catholiques liberaux au XIXe sicle, en 1973, ici ignore: Arch., 38, no 308), Wil- liam Buckley (maitre a penser de a l'ancienne nouvelle droite americaine )), Thomas Molnar (Arch., 38, no 425), Elija Muhammad (et les Black Muslims), Theodore Roosevelt. Consta- tation sans contestation: les catholiques y sont surrepresentes. On relevera enfin deux etudes i visee plus generale: "A Christian

Republic" (no 3), oit Jean-Pierre Martin s'in- terroge sur le caractere et la portee de la lai- cite constitutionnelle des Etats-Unis, et, du mime (no 4, I), c Composantes ideologiques du fondamentalisme

Emile Poulat.

59.215 BIES (Jean). Passeports pour des temps nouveaux. Paris, Dervy-Livres, 1982, 435 p. (Coll. ((Histoire et Tradition ))).

L'ouvrage s'ouvre sur un rapide bilan de I'epoque contemporaine: saccage de la nature, technocratie fr6lant le totalitarisme, menace de guerre, I'homme converti en materiel... Pour l'auteur nul doute que nous soyons i la fin d'un cycle d'humaniti. I1I propose done une aide pour traverser les temps prisents avec le moins de souffrance possible et pour prepare" un ((Nouvel Age d'humanite s. Il s'agit dis maintenant de transformer nos cadres de vie - notamment nos relations avec la ((Nature )) et avec la nourriture- et nos modes d'exis- tence. Plus profondement J.B. appelle a une " reforme mentale passant par la rehabili- tation de la ((science antique a l'aide d'une nouvelle gnose)) et par la renovation de la lec- ture des textes grice a l'alchimie. Selon l'A. des transformations prometteuses sont deja en cours: le changement de mentalite de certains milieux scientifiques qui tendent a reconcilier science et religion ou la <<disoccultation des enseignements esoteriques w. Celle-ci est fon- damentale car la seule vraie riponse a la me- nace presente d'Apocalypse passe par les ((chemins de l'esoterisme u.

Sans exclure aucune pratique spirituelle J.B., pour sa part, en retient trois: un ((yoga adaptet ia l'homme d'aujourd'hui, une connaissance de soi par l'alchimie jungienne, le ( souvenir du Nom divin)) transmis par l'or- thodoxie.

Par ses dtmarches, sinon toujours par ses references et ses developpements specifiques, cet ouvrage est bien representatif d'une cer- taine mouvance contemporaine qui tente une nouvelle alliance entre contestation sociale et recherche spirituelle en marge des regulations orthodoxes. Parmi ces demarches, citons ici le synchritisme revendique et un fonctionne- ment de la critique sociale qui se fonde sur les

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