Le jugement et la symbolique du feu

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Search this site powered by FreeFind January 23rd, 2009 Le jugement et la symbolique du feu Par Donald Finnie

Le jugement et la symbolique du feu L'Eglise n'a-t-elle pas toujours enseign le jugement ternel ? La plupart des chrtiens ne sont-ils pas d'accord avec cela ? Pourtant, la rponse est non. Du temps des pres de la premire glise, la plus parts croyaient au salut universel. Le grand theologien et historien Johann Christoph Doerderlin (1829-1888) crits: L'tude de l'antiquit chrtienne nous apprend que plus un thologien tait verse dans le grecs,plus il avait tendance a s,loigner de la doctrine du tourment ternel.Le professeur et historien Henry Nutcomb Oxenham nous informes:La doctrine du tourment ternel tait ni crue par la vaste majorit des pres de l'glise ni enseigne comme un ingrdient indispensable a la foi chrtienne)Piaf et dietelmeier sont du meme avis. Dans les quatre cent dernires annes, les traductions de la Bible ont presque toutes suivi le point de vue traditionnel du chtiment ternel. Aucun doute que ceci a et une grande influence sur la croyance populaire, mme s'il y eut des gens en dsaccord avec cela. De toutes manires, l'glise n'a pas toujours raison ! la majorit de ceux qui se disent Chrtiens croient que le Pape est la tte de l'Eglise, ainsi que tout ce qui est en rapport avec cette croyance. A bien des reprises, dans l'histoire de l'glise, presque toute la hirarchie fut hautement corrompue, tant dans la doctrine que dans la vie. Cela ne devrait pas nous surprendre de dcouvrir que la plupart est dans l'erreur. Nous devons apprendre chercher Dieu par nous-mmes, L'Eglise a trouv un intrt enseigner le jugement ternel. Incapable d'attirer les gens par l'amour, la joie, la paix et le pardon offerts gratuitement en Christ, l'glise a compt sur les menaces d'un tourment futur pour garder ses membres dans ses griffes. Le jugement ternel a t la ligne du parti. Tous les versets qui contredisent cela ont t ignors ou dforms de leur sens originel pour dire quelque chose de diffrent. Nous sommes si accoutums au mensonge que nous trouvons difficile d'accepter la vrit. dans divers textes de l'vangile, il est parl du feu ternel ; mais il ne faut pas oublier, d'abord, que les vangiles ont t, pour la plupart, rdigs en grec et que, dans cette langue, le mot aon veut dire cycle d'une longue dure , qui dure tant que dure la Cration, mais qui n'est pas ternel, dans le sens absolu que nous entendons aujourd'hui. Ensuite, si le feu qui symbolise la loi de la souffrance conscutive au pch, est perptuel en lui-mme, comme toutes les lois qui rgissent le Monde, il n'est pas dit que l'on y demeure perptuellement; on y reste tant que le destin n'est pas satisfait, tant que l'tre cou-pable n'a pas rpar ses mfaits antrieurs. Jsus l'a dclar : Vous ne sortirez pas de l avant d'avoir pay jusqu' la dernire obole (Matthieu, chap.5 verset 26), ce qui indique clairement qu'on en sortira, un jour, lorsque cette dernire obole aura t paye. Voici un autre passage qui montre que c'est bien dans ce sens qu'il faut

interprter l'preuve du feu : Si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le; mieux vaut pour toi entrer avec un seul oeil dans le royaume de Dieu, que d'tre jet, ayant deux yeux, dans la ghenne du feu, l o leur ver ne meurt point et o le feu ne s'teint point. Car tout homme sera sal par le feu et toute offrande sera sale avec du sel. (Marc 9,46 48).Si l'on doit prendre ce passage de facon littral,alors nous rentrerons tous aveugles au paradis. Le texte est net : dans cette ghenne le feu ne s'teint point et tout homme y passera pour y tre sal, comme l'offrande est sale avec du sel, car les preuves et les souffrances purifient l'tre et le rendent apte au royaume de l'Amour. Il est vident qu'en disant que tout homme sera sal par le feu , Notre Seigneur n'a pas entendu dire que tout homme y restera ternellement, bien qu'Il ait affirm que ce feu est inextinguible en soi. Le mme texte de saint Matthieu (chap.18, 8 et suiv.) est encore plus sugges-tif; nous allons le reproduire en entier : Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-les et jetteles loin de toi; il vaut mieux pour toi entrer dans la vie mutil ou boiteux, que d'tre jet, ayant deux pieds ou deux mains, dans le feu ternel. Et si ton oeil, etc...... Prenez garde de mpriser aucun de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans le ciel voient sans cesse la face de mon Pre qui est dans les cieux. (Car le Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu.) Que vous en semble ? Si un homme a cent brebis et qu'une d'elles s'gare, ne laisse-t-il pas dans la montagne les quatre-vingt-dix-neuf autres, pour aller chercher celle qui s'est gare ? Et s'il a le bonheur de la trouver, je vous le dis en vrit, il a plus de joie pour elle que pour les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas gares. De mme, c'est la volont de votre Pre qui est dans les cieux, qu'il ne se perde pas un seul de ces petits. Dans ce passage galement, il est parl du feu ternel, mais combien n'est il pas clair, par la suite du discours du divin Matre, qu'Il n'a pas entendu affirmer que le coupable y demeure ternellement, puisque, immdiatement aprs, Il ajoute de prendre garde de mpriser aucun de ces petits qui passent par la ghenne du feu, car leurs anges, qui voient sans cesse la face du Pre, doivent les en sauver un jour. En effet le Fils de l'homme est - prcisment - venu sauver ce qui tait perdu. Puis, suit la parabole de la brebis gare que le bon pasteur n'a de cesse qu'il ne l'ait retrouve et ramene au bercail. Si l'homme, tout imparfait qu'il est, agit ainsi l'gard de la brebis gare, plus forte raison le Pre compatissant ne laissera-t-Il se perdre dfinitivement aucune de ses cratures, car Sa volont est qu'il ne se perde pas un seul de ces petits. Par sa ralit contradictoire, insaisissable et essentielle, le feu voque la prsence du mystre divin. Dans la Bible, Dieu se manifeste souvent par le symbole du feu. C'est par le feu que Dieu montre sa puissance, sa gloire et sa colre sur le mont Sina. C'est ce mme feu qui conduit Isral au cur du dsert et qui embrase la volont des prophtes. Et c'est aussi par le feu qui descend du ciel que Dieu conclue une alliance avec son peuple. Le feu symbolise non pas la prsence en soi de Dieu, mais la prsence agissante de Dieu qui visite son peuple en des circonstances particulires. Le feu de Dieu est un feu qui bouge et se dplace pour guider, clairer, purifier, chtier, transformer. C'est le feu d'un Dieu qui reste toujours fidle son Alliance et qui connat la duret et l'infidlit de son peuple.Plus prcisment, le feu symbolise la prsence de celui qui contient les promesses d'une prosprit heureuse pour Abraham et ses descendants et d'une terre bnie o coulent les aliments les plus apprcis de l'poque : le lait et le miel. Plus encore, le feu est le sceau du contrat dans

lequel Dieu s'engage personnellement au point de se renier si la fin d'lsral n'est pas heureuse. Le feu qui vient du ciel voque donc la prsence et l'engagement de Dieu pour son peuple. Et ce feu ne cesse dsormais de consumer des sacrifices d'holocauste sur les autels (sanctuaires et Temple) pour perptuer cette Alliance. Il lui dit (Seigneur Dieu parlant Abram) : Procure-moi une gnisse de trois ans, une chvre de trois ans, un blier de trois ans, une tourterelle et un pigeonneau. (...) Le soleil se coucha, et dans l'obscurit voici qu'un four fumant et une torche de feu passrent entre les morceaux. En ce pur, le Seigneur conclut une alliance avec Abram en ces termes : C'est ta descendance que je donne ce pays, du fleuve d'gypte au grand fleuve, le fleuve Euphrate (Gense 15, 9-10.17-18). La symbolique du feu Matthieu 3 : 10 Dj la cogne est mise la racine des arbres : tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coup et jet au feu . Matthieu 3 : 11 Moi , je vous baptise d'eau, pour vous amener la repentance ; mais celui qui vient aprs moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu . Matthieu 3 : 12 Il a son van la main; il nettoiera son aire, et il amassera son bl dans le grenier, mais il brlera la paille dans un feu qui ne s'teint point. Matthieu 5 : 22 Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colre contre son frre mrite d'tre puni par les juges; que celui qui dira son frre : Raca ! mrite d'tre puni par le sanhdrin; et que celui qui lui dira : Insens ! mrite d'tre puni par le feu de la ghenne. Matthieu 7 : 19 Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coup et jet au feu . Matthieu 13 : 40 Or, comme on arrache l'ivraie et qu'on la jette au feu , il en sera de mme la fin du monde. Matthieu 18 : 8 Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute , coupe -les et jette-les loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans la vie boiteux ou manchot, que d'avoir deux pieds ou deux mains et d'tre jet dans le feu ternel. Matthieu 18 : 9 Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute , arrache -le et jette -le loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie, n'ayant qu'un oeil, que d'avoir deux yeux et d'tre jet dans le feu de la ghenne. Matthieu 21 : 19 Voyant un figuier sur le chemin, il s'en approcha ; mais il n'y trouva que des feu illes, et il lui dit : Que jamais fruit ne naisse de toi ! Et l'instant le figuier scha . Matthieu 24 : 32 Instruisez-vous par une comparaison tire du figuier. Ds que ses branches deviennent tendres, et que les feu illes poussent , vous connaissez que l't est proche.

Dans ce passage des critures Jsus compare la nation d'Israel a un figuier qui ne porte aucun fruit. Le royaume leur serait donc ot et donn a une nation qui en porterait les fruits.C'est sur cette gnration et non la notre, que ces jugements furent prononcs et accomplies, lors de la destruction du temple et de la prise de Jrusalem par les armes de Vespalien et de Titus en L,an 70 de notre re, Marc 9 : 49 Car tout homme sera sal de feu . Hbreux 1 : 7 De plus, il dit des anges : Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu . Gn 15,17-18 Alliance de Dieu avec Abraham :

Des flammes de feu passent travers les animaux partags

Ex 13,21-22 Dieu guide son Peuple travers le dsert Dieu se manifeste dans une colonne de feu durant la nuit Ex 19,18 Alliance de Dieu avec son Peuple au Sina Dieu descend au Sina au milieu du feu Ex 27,20-21 La lampe du sanctuaire symbole de la Prsence de Dieu La lampe doit brler sans discontinuit dans le sanctuaire Mt 3,11-12 Le baptme du feu Jean-Baptiste prsente Jsus Ac 2,1-3 La Pentecte Le don de l'Esprit-Saint se manifeste sous forme de langues de feu He 12,29 Notre Dieu est un feu dvorant Que dvore-t-il ou qui dvore-t-il ? 2 P 3,10 Le ciel, la terre et ses uvres seront consums par le feu Le feu transforme Malachie 3.2 Qui pourra soutenir le jour de sa venue? Qui restera debout quand il paratra? Car il sera comme le feu du fondeur, Comme la potasse des foulons. 3.3 Il s'assira, fondra et purifiera l'argent; Il purifiera les fils de Lvi, Il les purera comme on pure l'or et l'argent, Et ils prsenteront l'ternel des offrandes avec justice. Le feu est ici chirirgucal,mdicnal et purificateur. Dans Zacharie 4 nous voyons Dieu donner au prophte Zacharie une vision pour encourager les gens reconstruire le temple dtruit par les Babyloniens. Lisez Zacharie 4:1-3. Dcrivez ce porte-lampes huile vu dans la vision. (Il a un rservoir huile son sommet. L'alimentation des lampes se fait par la gravit, au travers de sept becs qui mnent sept mches pour sept lampes.) a. Quel est le but des deux oliviers de chaque ct du porte-lampes ? (Lisez Zacharie 4:11-12. Nous apprenons que chacun de ces oliviers est connect un conduit en or. Chaque conduit en or alimente le rservoir huile au sommet du porte-lampes.) b. Avez-vous l'image de ce porte-lampes l'esprit ? Que faut-il faire pour garder les lampes constamment allumes ? (Il s'agit d'un porte-lampes "automatique". Le "robinet" dans les arbres fournit l'huile et il pourrait, thoriquement, continuer brler. Cela ressemble une invention trange et merveilleuse.) 2. Zacharie veut connatre le point central de cette description du porte-lampes. Lisons Zacharie 4:4-6. Quelle est la puissance de ce porte-lampes ? (L'huile d'olive reprsente l'Esprit saint.)

a. Que nous enseigne cette illustration de la puissance de l'Esprit saint ? Qui a cr les arbres ? (Cela nous montre que la puissance de l'Esprit saint est illimite. Ds lors que Dieu a cr les arbres, nous pouvons voir que nous n'avons pas besoin de suppler la puissance de l'Esprit saint.) b. Quel est le rsultat final de la puissance de l'Esprit saint dans cette analogie ? (Le feu et la lumire continus ! Le feu cre la lumire qui repousse l'obscurit et nous permet de voir.) c. Que signifie l'expression : "Ce n'est pas par la puissance, ce n'est pas par la force, mais c'est par mon souffle" ? (Etudiez le contexte. Les nations voisines ne voulaient pas que le temple soit reconstruit. Dieu dit Zacharie qu'il serait reconstruit non pas par la force d'armes ou par la puissance d'un individu, mais par la puissance de l'Esprit saint.) Est-il donc si surprenant de retrouver un lac de feu dans l'apocalypse,qui rappellons-le tire tout son symbolisme de l'ancien testament. Quatre-vingt pour cent du symbolisme de ce livre est tir des livres d'saie et d'zchiel.Voici ce que voit ce dernier dans une vision de la gloire de Dieu. Ezchiel 1 : 4 Je regardai , et voici, il vint du septentrion un vent imptueux, une grosse nue, et une gerbe de feu , qui rpandait de tous cts une lumire clatante, au centre de laquelle brillait comme de l'airain poli, sortant du milieu du feu . Ezchiel 1 : 13 L'aspect de ces animaux ressemblait des charbons de feu ardents , c'tait comme l'aspect des flambeaux, et ce feu circulait entre les animaux; il jetait une lumire clatante, et il en sortait des clairs. Ezchiel 1 : 27 Je vis encore comme de l'airain poli, comme du feu , au dedans duquel tait cet homme, et qui rayonnait tout autour; depuis la forme de ses reins jusqu'en haut, et depuis la forme de ses reins jusqu'en bas, je vis comme du feu , et comme une lumire clatante, dont il tait environn. Ces paroles sont confirmes par l'auteur de l'pitre aux Hbreux; Hbreux 12 : 29 car notre Dieu est aussi un feu dvorant . L'apotre Paul soulve un problmatique thologique 1 Corinthiens 3 : 13 l'oeuvre de chacun sera manifeste; car le jour la fera connatre , parce qu'elle se rvlera dans le feu , et le feu prouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 1 Corinthiens 3 : 15 Si l'oeuvre de quelqu'un est consume , il perdra sa rcompense; pour lui, il sera sauv , mais comme au travers du feu . Les Chrtiens n'ont aucun problme a voir dans ce passage que le feu est symbole.Alors pourquoi ne le serait-il pas aussis pour les non croyants Le Nouveau Testament parle indubitablement du chtiment pour ceux qui rejettent Jsus-Christ. Jsus et les aptres enseignaient ceci comme une certitude. Dieu ne peut accepter des pcheurs non repentants. Nous devons considrer la situation qui attend l'incroyant. Dans Matthieu 18: 8-9, Jsus fait rfrence au feu aionios et une Ghenne de feu. Nous trouvons la mme image dans le lac de feu dcrit dans le Livre de l'Apocalypse. Le feu dtruit, mais il ne dtruit pas tout. Paul dit aux Corinthiens (1 Corinthiens 3: 12-15) qu'il est possible de construire 'avec de l'or, de l'argent et des pierres prcieuses, ou avec du bois , de la paille et du

chaume'. Le feu est appel tester toute uvre humaine. Manifestement, le bois, la paille et la chaume seront dtruits ; l'or, l'argent et les pierres prcieuses ne le seront pas. Un grand contraste existe entre la chair et l'esprit. Ce qui est n de la chair est chair ; ce qui est n de l'esprit est esprit.' La chair est ordinaire et temporaire ; l'esprit est prcieux et permanent. Au chapitre 5 verset 5, Paul dit: qu'un tel homme soit livr Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauv au jour du Seigneur Jsus.' Ceci est en accord avec 1 Pierre 4: 6: aprs avoir t jugs comme les hommes quant la chair, ils vivent selon Dieu quant l'Esprit.' Le feu est un agent nettoyant. Il accompagna le don de la loi au Sina. Tout au long des Ecritures, il symbolise la prsence de Dieu. Notre Dieu est un feu consumant' (Hbreux 12: 29). Il signifie tout spcialement le Saint-Esprit purificateur. Le souffre ou sulfure qui accompagne le feu tait aussi considr comme un agent purifiant dans l'antiquit. En grec, il s'appelle theion , le singulier indfini de l'adjectif theios signifie divin. Il fait videmment rfrence Dieu. Dans Matthieu 25: 46, Jsus parle du chtiment aionios . Il y a deux mots pour chtiment en grec. kolasiV (kolasis), utilis ici, a le sens dfini de correction et provient d'une racine qui l'origine signifie laguer, rduire . Nous laguons les arbres dans l'espoir d'obtenir de meilleurs fruits, pas cause d'une fureur vengeresse ! Dans 2 Thessaloniciens 1: 9, il est question de destruction aionios . Paul emploie ici le mme mot que dans 1 Corinthiens 5: 5 quand il parle de la destruction de la chair. Deux versets plus haut, il fait rfrence au Seigneur Jsus apparu dans des flammes brlantes. Si on compare ces deux passages, nous voyons que ce verset est correctement traduit Ils auront pour chtiment une ruine aionios , (venant) de la face du Seigneur et de la gloire de sa force' comme dans certaines traductions, et non pas Ils auront pour chtiment une ruine aionios , loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force' comme dans d'autres. Jsus prsent est mort la chair mais vivant en esprit. Nous devons maintenant revoir Apocalypse 14: 10, 11: ... il sera tourment dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l'agneau. Et la fume de leur tourment monte aux sicles des sicles ...' Quelqu'un peut-il imaginer Jsus supervisant l'incessante et sempiternelle torture d'un nombre infini d'individus ? Le plus grand tyran de l'Inquisition pourrait difficilement faire cela. Cependant Jsus pourrait prendre plaisir superviser la purification de tous ceux qui en auraient besoin. Ceci serait parfaitement en harmonie avec le caractre de ce lui qui donna sa propre vie dans l'agonie pour nous sauver tous. Enfin, nous devons revoir la phrase jugement aionios dans Hbreux 6: 2. C'est un enseignement primordial, lmentaire. La racine du mot jugement est sparation. Une fois encore, la chair doit tre spare de l'esprit. C'est un procd que nous avons exprimenter dans cette vie. Nous devons nous juger nous-mmes, si nous ne voulons pas tre jugs, et nous devons faire mourir les dsirs de la chair pour pouvoir marcher dans l'esprit. Si nous refusons le jugement maintenant, il viendra plus tard. L'image qui merge maintenant de notre tude n'est pas celle d'un enfer de tourment absolu et perptuel. C'est plutt un lieu de jugement pour corriger. Nous commenons entrevoir un Crateur aimant qui ne sera pas satisfait de ces cratures jusqu' ce qu'elles soient au bout du compte nettoyes et purges de tout pch. Il prend un soin infini les amener la perfection. Ses desseins

peuvent tre longs atteindre, mais la fin, ils seront parfaitement raliss. Le Plan de Dieu au dessus de Tout Robert Beecham. Nous devons maintenant revenir en arrire pour constater les implications plus larges de notre argumentation. Si le point de vue traditionnel est correct, Adam et Eve de leur propre volont furent pris au pige par Satan et pchrent contre Dieu, plongeant toute la race humaine dans le pch. Jsus a souffert et donn sa vie pour toute l'humanit, mais seulement une trs petite partie de notre race fut gagne pour Dieu, laissant une large majorit en permanence dans les mains de Satan pour vivre et mourir, et donc appels souffrir beaucoup dans d'indescriptibles tourments. Beaucoup d'entre nous ont accept contrecur ce point de vue dfaut d'en trouver d'autre dans les Ecritures. Les consquences d'une telle pense font de Satan presque l'gal de Dieu. probablement emprunt beaucoup au paganisme o les dieux de bon et du mal combattaient entre eux en des termes peu prs gaux. Le paganisme donne au mal une position surdimensionne, et encourage frquemment ses adeptes l'adorer. J'ai l'impression que la science-fiction suit la mme position, que, je le confesse, je n'aie pas tudi le sujet en profondeur ! Il a se toujours bien

Pouvons-nous dcouvrir une approche scripturaire de la place du mal ? Revenons en premier lieu Romains 8: 20 et 21: Car la cration a t soumise la vanit, non de son gr, mais cause de celui qui l'y a soumise, avec l'esprance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part la libert de la gloire des enfants de Dieu.' Dans ce passage, Dieu prend clairement sa responsabilit dans la chute de toute la cration. Il assujettit la cration l'inutilit dans l'espoir de sa premire dlivrance. Ce fut toute la partie du plan entier de la cration. Il n'a pas perdu la premire manche dans un conflit avec Satan. Il planifia que tout vnement devrait aller positivement dans ce sens. Finalement, nous devons voir que Dieu prend sa responsabilit avec le mal et l'utilise ses desseins. Dans Esae, chapitre 45 Dieu montre sa souverainet. Il fait tat qu'il a lev Cyrus, un roi paen, pour ses desseins. Au verset 5, il dit: Je suis l'ternel, et il n'y en a point d'autre, Hors moi il n'y a point de Dieu.' Au verset 7, il ajoute Je faonne la lumire et je cre les tnbres, je fais le bonheur et je cre le malheur, c'est moi, Yahv, qui fais tout cela.' Le bien et le mal ne sont pas deux forces opposes, comme le blanc et le noir sur un jeu d'checs, s'efforant de matriser l'univers. Dieu cra toute chose, y compris le mal pour servir ses propres desseins, et il est en total contrle. Le prophte Habacuc se dbat avec ce problme. Lisons le chapitre 1, versets 5 et 6: Jetez les yeux parmi les nations, regardez, Et soyez saisis d'tonnement, d'pouvante! Car je vais faire en vos jours une oeuvre, que vous ne croiriez pas si on vous la racontait. Voici, je vais susciter les Chaldens, peuple furibond et imptueux.' Dieu lve un peuple mchant pour uvrer son dessein de jugement et de correction pour Isral . Habacuc, comme nous, trouva cela difficile comprendre. En Romains 9: 17, Paul cite Exode 9: 16 pour montrer certainement que Dieu leva Pharaon. Pharaon est comme Satan, tenant le peuple de Dieu dan un esclavage cruel et en captivit jusqu' ce que la dlivrance vienne les rendre libres. Paul poursuit en montrant l'absolue souverainet de Dieu. Quand nous commenons considrer Satan et les mchantes nations comme des instruments dans la main de Dieu pour amener ses desseins, toute chose prend alors

un sens. Dieu a plong toute la cration dans le pch afin qu'Il puisse l'en sortir encore aprs avoir connu le mal et choisi le bien. Job, dans son innocente intgrit, fut certainement trouv agrable aux yeux de Dieu. Le travail de Dieu cependant n'tait pas achev. Combien plus grande fut l'apprciation de Job, l'amour et la comprhension de Dieu aprs qu'il et souffert. Comme toute la cration, il devait tomb avant qu'il puisse tre plus grandement lev. En Jsus lui-mme, pardessus tout, nous constatons le mme processus. Il dgringola par tape de la plus haute position aux profondeurs les plus basses, avant que Dieu ne l'lve encore la plus haute gloire, Sa droite. (Robert Beecham.) Conclusion Si ces choses sont vraies, quelles consquences auront-elles dans nos attitudes envers Dieu et les hommes ? Encouragerons-nous les pcheurs persvrer dans la voie de la perdition en ignorant la menace de la perdition ternelle ? Non ! Il reste vrai que c'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant' (Hbreux 10: 31). C'est infiniment prfrable de marcher dans cette vie en disciple de Jsus-Christ et en communion avec Dieu plutt que de passer nos jours ici-bas dans les tnbres et le pch. Paul fut contraint d'tre un ambassadeur pour Christ', non cause de la peur de l'enfer, mais par la crainte du Seigneur et par amour pour Christ (2 Corinthiens 5: 11, 14, 20). Nous ne voyons plus les tres humains comme des pcheurs vous l'enfer d'o la plupart sera finalement soustraite de manire permanente. Nous voyons chaque personne comme une crature de Dieu pour qui Il a un plan qui s'accomplira. Notre amour pour l'espce humaine augmentera. Comment alors voyons-nous Dieu dans cette approche nouvelle ? En premier lieu, nous voyons son pouvoir considrablement rehauss. Nous le voyons exalt au-dessus de tout et en totale domination sur sa cration. Deuximement, nous voyons sa sagesse dans une gloire plus nouvelle. Son plan est de loin plus sage et plus profond que ce que nous avons entrevu auparavant. Troisimement, nous avons une vision nouvelle de son amour. Il aime vraiment chacun des milliards de membres de la race humaine avec un amour qui finalement conduira la perfection. O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incomprhensibles! ... C'est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les sicles! Amen!' (Romains 11: 33, 36). Donald Finnie Visitez;LA LIBERATION DES CAPTIFS www.donaldfinnie.com