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Les Mouvements religieux aujourd'hui: Belgique, France, Québec: Colloque international,Université Laval (Québec, Canada, 9-11 septembre 1982)Author(s): Jean SéguySource: Archives de sciences sociales des religions, 27e Année, No. 54.2 (Oct. - Dec., 1982), pp.159-160Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30128940 .

Accessed: 17/06/2014 07:42

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Arch. Sc. soc. des Rel., 1982, 54/2 (octobre-dfcembre), 159 - 160.

Jean SGUY

LES MOUVEMENTS RELIGIEUX AUJOURD'HUI: BELGIQUE, FRANCE, QU1UBEC

Colloque international, Universitd Laval

(Qudbec, Canada, 9-11 septembre 1982)

MalgrC son titre, le colloque sur < les mouvements religieux aujourd'hui : Belgique, France, Qu6bec ) a port6 de manidre presque 6gale sur des problmes th6oriques, et sur certains mouvements religieux actuels du seul Qu6bec - ou & peu prbs.

L'animateur de la r6union, Jacques Zylberberg, professeur de sociologie & l'Universit6 Laval et membre du Groupe de Recherche en Sciences de la Religion, instance invitante, joua sur les deux tableaux. G6n6reusement, il ouvrit le feu avec un apport th6orique - inspir6 cependant par des recherches concrites -, avec une communication sur < Le Dieu cach6 retrouv6 : le mouvement vers le sacr6 >. Par la suite, il devait faire b6n6ficier les participants - sous une forme qui restait par plus d'une fagon th6orique - des r6sultats d'une enqu~te sur le mouvement charismatique au Qu6bec (a Soumission charismatique: thanatologie d'un mouve- ment sacral >).

< Sacral ,, a sacr6 >, les deux mots revinrent souvent dans certaines communications : '< Le sacr6 comme ph6nombne de vie > (J. Grandmaison, de Montr6al), < La religion comme ph6nombne de mort > (G. Tissot, d'Ottawa), a Le mouvement religieux et l'espace > (A. Moles, de Strasbourg). Dans son intervention sur ' Le mouvement religieux et le corps > J. Remy (de Louvain- la-Neuve) pr6senta deux modules de rapports au corps (asc6tique et promotionnel) tels qu'ils apparaissent dans une recherche sur trois < mouvements religieux > actuels observ6s en Belgique francophone (groupes charismatiques, religion popu- laire, groupes politico-religieux). Raymond Lemieux (de Qu6bec) nous maintint en th6orie et nous ramena au Qu6bec avec son intervention sur < La morgue scientifique : le mouvement religieux et le sociologue chercheur ). En exergue cette citation de Michelet : ( Dans le s6pulcre habit6 par l'histoire, il n'y a que le vide >. Et en 6cho, au d6bouch6 de l'expos6, cette constatation sur l'exp6rience de la recherche socio-religieuse au Qu6bec : on ne peut < que consid6rer la mort du mouvement, c'est-&-dire ses restes, son cadavre, comme conditions de possibilit6 de ce discours >; de la science comme morgue, en somme. Les thanatopraticiens, interrogeraient sans doute : ' morgue > ou < athanie ? La question reste ouverte.

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

A scouter, en tout cas, les communiquants, l'impression se d6gageait, en pointill6s ou en filigrane, d'une actuelle foisonnance des ph6nomines religieux, en d6pit d'une incontestable r6cession - au Quebec elle se montre de manibre saisissante - de la religion institutionnelle dans ses manifestations traditionnelles. Les apports plus concrbtement axbs sur les mouvements qu~b~cois confirmbrent cette impression. Seul manqua - jusqu'd un certain point - d'optimisme J.-P. Rouleau (de Qu6bec) traitant des ordres religieux < entre l'utopie et 1'insti- tution ). Par contre, E. Lacelle (d'Ottawa) donna l'impression d'un mouvement en marche, en parlant de la revendication f6ministe dans les Eglises chr~tiennes au Canada. II y avait aussi beaucoup d'optimisme dans l'apport de J. Bauer (de Montreal) entretenant le colloque d' < Ordre et mouvement dans le judaisme montr~alais >, oti les groupes hassidiques jouent un r8le d'entrainement.

( Les mouvements politiques dans l'Eglise qu6b6coise contemporaine ,, dont traita J.-G. Vaillancourt (Montr6al) repr6sentent-ils un ph6nomine en r6cession, et comment appr6cier leur apport ? Tel fut le sens de la discussion qui suivit l'intervention de notre collbgue. Dans sa seconde prise de parole (1), J. Zylberberg pr6senta un module th~orique de l'institutionalisation du mouvement charismatique, A partir d'une enqutte de terrain. La thbse soutenue d'un < embaumement > du mouvement par l'institution provoqua quelques r6actions. Celle, entre autres, de P. Delooz qui interrogea : l'institution n'offrirait-elle pas au mouvement les conditions de sa libert6 ? L'unanimit6 ne se fit pas sur cette hypothise non plus.

La contribution de P.-A. Turcotte (d'Ottawa) sur a les abstentionnistes, ou ceux qui refusent le mouvement >, typologisa, t partir du cas qu6b6cois, le ph6no- mine de l'abstention religieuse par rapport i l'institution catholique, dominante en l'occurrence. C. Lalive d'Epinay (de Genbve) proposa, en commentaire, une alternative h la typologie du communiquant, qui appela une discussion fournie.

La r6flexion de J. S6guy, < L'insaisissable mouvement religieux ? ) mit fin au colloque en s'interrogeant sur la < s6cularisation ,, la

, crise religieuse > et la

< religion de la crise >. La parfaite organisation (parfois la surorganisation) de la r6union permit un

fonctionnement sans heurts. Notons la pr6sence, dans la salle des s6ances, d'un assez nombreux public; il se r6v61a partie prenante i la discussion par ses questions et ses remarques. N'oublions pas, enfin, que sans le d6vouement, et l'efficacit6 souriante des 6tudiants avanc~s qui assurbrent le secr6tariat, ce colloque aurait 6t6 moins f6cond, moins agr6able aussi; pour tous sans doute, mais singulibrement pour les invit6s 6trangers (2).

Jean SiUYt Groupe de Sociologie des Religions

C.N.R.S.

(1) Dont le titre a 6t6 donn6 plus haut. (2) Les Actes du colloque seront publi6s prochainement dans les Cahiers du Groupe

de Recherche en Sciences de la Religion (G.R.S.R.).

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