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L'IDOLOGIE ALLEMANDE
CHEZ LES MMES DITEURSO UVRAG E SlHa n uscrits deDE
KARL MAR X-
Les L u ttes de classes en France Louis Bonaparte. La Guerre
civile e n France Misre de la philosophie.
1844.
(1848-1850).
Le
18 bru maire
de
(1871).
Contribution la critique de l'conomie politit}ue. Le Capital (8
voL). Lettres li KugelnHlnn.
Travail salari et capital. - Salaire, prix et profit.
OUVRAG E S D E FR I E D HI C II E NGELSLa Rvolution dmocra tique
bourgeoisie en Allemagne (La Guerre des Payan. - La Campagne pour
la Constitution du Reich. RAvolution ct contre-rvolution en
Allemagne). La Question du logement. Socialisme utopiqu e et
socialisme scientifique.
Anti-Dhring (M. Eugcn Dhring boulevcrse la scicnce). Le Rle de
la violence dans l'histoire. Dialectique de la nat ure. 1. 'Origine
de la famille, de la proprit prive et de l'tat. La Situation de la
classe laborieuse en Angleterre. Correspondance Friedrich Engels-Pa
ul et Laura Lafargue (3 voL). La Question paysa nne en France et en
Allemagne. Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classiqu e
allemande.
OUV RAG E S D E KARL M A R X ET FR I EDRIC HManifeste du Parti
communiste. Critiqu e des programmes de Gotha et d'Erfurt.
L'Idologie allemande. L"Idologie allemande (Premire partic:
Feuerbach). La Nf/Ill'elle Gazelle rhnane (:3 VIlI.)
E NGE LS
C OR R E S PON DAN C E MAUX-E NG E LSLettres sur Le Capital.
T E XTES C H O I S I S D E MARX ET E N G E LSh udes
philosophiques. Sur la liltruture el l'a r l. Sur la religion.
KARL MARX
-
FRIEDRICH ENGELS
L'IDOLOGIEALLEMANDEDE SES REPRE'SEJvTA.NTS
CRITIQUE
DE LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE
LA PLUS R'CENTE DANS LA PERSONNE
FEUERBACH, B. BA UER ET ST/RNER, ET DU SOC/ALISME ;1LLEMAND
DANS
CELLE DE SES D/FFi!;lNTS PROPHTES
Prsente et annote par Gi lb e rt BAD lA Traduction de Henri
AUGER, Gilbert BADIA, Jean BAUDRILLARD, Rene CARTELLE
DITIONS
SOCIALES
146. rue
du Faubourg-Poissonnir. Paris (IOO)
Service de vente: 24, rue Racine, Paris
(6)
Tous droits de reproduction ct de traduction rservs pour tous
les pays.
lfditiolls sociales,
Paris 1968.
AVANT-PROPOSC'est dans L'Idologie allemande que Karl Marx et
Friedrich Engels formulent pour la premire fois, de manire labore,
la thorie du matrialisme historique. Aprs leurs articles parus dans
les Annales franco-allemandes, aprs les Manuscrits de 1844 de Marx,
aprs leur premire uvre commune La Sainte Famille, enfin, Marx et
Engels affirment, avec nettet, leur position philosophique et
politique. Prenant le contre-pied des thories idalistes d'un Bruno
Bauer et d'un Stirner, ils dgagent quelques principes qui vont
constituer les fondements mmes du marxisme et les expriment en une
srie de formules frappantes, qui n'ont, plus d'un sicle plus tard,
rien perdu de leur force. Formules frappantes? Ce n'est pas la
conscience qui dtermine la vie; mais la vie qui dtermine la
conscience ... Les circons tances font tout autant les hommes que
les hommes font les circonstances... Les penses de la classe domi
nante sont aussi, chaque poque, les penses domi nantes... Dans
l'activit rvolutionnaire, l'homme se change lui-mme en changeant
les circonstances... La conscience, c'est l'tre conscient et
surtout la onzime thse sur Feuerbach: Les philosophes n'ont fait
qu'interprter le monde de diffrentes manires, ce qui importe, c'est
de le transformer. L'Idologie allemande constitue d'abord, aux yeux
de Marx et d'Engels, une tape dans la formation de leur doctrine.
C'est pres que, pourrait-on dire, un ouvrage que Marx et Engels ont
crit pour eux-mmes, pour lucider leur position thorique en
attaquant avec verve et mordant celle de leurs adversaires. Dans la
prface de la Contribution la critique de l'conomie politique 1,
treize ans plus trd, Marx n'crit-il pas: Nous rsolmes [ Engels et
moi ] de travailler en commun dgager l'antagonisme existant entre
notre manire de voir et la conception idologique de la philosophie
allemande; en fait, [IlOUS dcidmes ] de1. Prface la Contribution la
critique de l'conomie politique, Editions sociales, Paris H)66.
8
L'idologie aIIemande rgler nos comptes avec 1I0tre conscience
philosophique d'autrefois . ;
et, un peu plus loin, il explique que l'essentiel tait de voir
clair cn [ eux ] -mmes 1 et que ce but a t atteint grce, prcisment,
la rdaction de L'Idologie. L'Idologie allemande a donc eu d'abord
une fonction pdagogique et critique. Ainsi cet ouvrage prsente nos
yeux un intrt double: premier expos d'ensemble du matrialisme
historique, il nous rvle aussi les dmarches de la pense de Marx et
d'Engels. L'Idologie alle mande est donc la fois un texte essentiel
du m arxisme et un jalon trs important dans l'laboration de la
pense de J\larx.
L'ELABORATION DU MATI':RIALISME HISTORIQUE Dans la prface la
Contribution la critiquc dc l'conomie politique, Marx a lui-mme
expliqu quels rsultats il tait parvenu au moment o, expuls de
Paris, il vint se fixer BruxeIIes en 1845 : Le rsultat gnral auquel
j'arrivai et qui, une fois acquis, servit de fil conducteur mes
tudes, peut bri vement se formuler ainsi: dans la production
sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de
production qui correspondent un degr de dveloppement dtermin de
leurs forces productives matrieIIes. L'ensemble de ces rapports de
production constitue la structure conomique de la socit, la base
concrte sur laqueIIe s'lve une superstructure juridique et
politique et laqueIIe correspondent des {ormes de conscience
sociale dtermines. Le mode de production de la vie matrielle
conditionne la processus de vie social, politique et intelIectuel
en gnral. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermille leur
tre; c'est inversement leur tre social qui dtermine leur
conscience. A un certain stade de leur dveloppement, les forces
productives matrielIes de la socit entrent en contradiction avec
les rapports de production exis tants, ou, ce qui n'en est que
l'expression juridique, avec les rapports de proprit au sein
desquels eIIes s'taient mues jusqu'alors. De formes de dveloppement
des forces productives qu'ils taient, ces rapports en deviennent
des entraves. Alors s'ouvre Ulle poque de 1.
Ibidem, p. 4.
Avant-propos
9
rvolution sociale. Le changement dans la basc cono mique
bouleverse plus ou moins rapidement toute l'norme superstructure.
Lorsqu'on considre de tels bouleversements, il faut toujours
distinguer entre le bouleversement matriel - qu'on peut constater
d'une m anire scientifiquement rigoureuse - des conditions de
production conomiques et les formes juridiques, politiques,
religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes
idologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce
conflit et le m nent jusqu'au bout. Pas plus qu'on ne juge Ull
individu sur l'ide qu'il se fait de lui-mmc, on ne saurait juger
une telle poque de bouleversement sur sa conscicnce de soi; il
faut, au contraire, expliquer cette consciencc par les
contradictions de la vie m atrielle, par le conflit qui existe
entre les forces productives sociales et les rapports de
production... Les rapports de production bourgeois sont la dernire
forme contradictoire du processus de production sociale,
contradictoire non pas dans le sens d'une contradiction
individuelle, mais d'une contradic tion qui nat des conditions
d'existence sociale des individus; cependant, les forces
productives qui se dveloppent au sein de la socit bourgeoise crent
en mme temps les conditions matrielles pour rsoudre cette
contradiction. Avec cette formation sociale s'achve donc la
prhistoire de la socit humaine 1. ,. Ce texte, rappelons-le, est de
1 859. La formulation est ici plus prcise, la terminologie plus
fixe quO elle ne l'est dans L'Idologie allemande, rdige treize ans
plus tt. Nous essaierons de voir plus loin ce que recouvrent ces
diffrences de vocabulaire. D'ailleurs, ces conclusions, ce rsultat
gnral ne se sont pas imposs brusquement Marx; il les atteint au
terme d'un long cheminement, la suite d'une rflexion approfondie.
Dans la Criti que de la Philosophie du droit de Hegel, plus tard
dans les Manus crits de 1844, Marx avait dj conclu que les rapports
juridiques, ainsi que les formes de l'Etat, ne peuvent tre compris
ni par eux-mmes ni par la prtendue volution gnrale de l'esprit
humain, mais qu'ils plongent au contraire leurs racines dans les
conditions matrielles d'existence. En 1 844, Marx parlait enCore le
langage de Feuerbach. Dans L'Idologie allemande, il m ontre les
limites de ce philosophe matrialiste; s'il a ramen l'homme du ciel
sur terre, ce n'est pas l'homm e rel qu'il tudie, c'est--dire
l'homme dans ses rapports avec les autres 1101J1mes. Feuerbach se
rfre trop la nature et pas assez la politique,., avait crit Marx
dans1. Ibidem, pp. 4 et ).
10
L'idologie allemande
une lettre Ruge du 13 mars 1843 1 et Engels notera plus tard: Ni
de la nature relle, ni de J'homme rel, il ne sait rien nous dire de
prcis. Or on ne passe de l'homme abstrait de Feuerbach aux hommes
rels vivants que si on les considre en action dans J'histoire, et
Feuerbach s'y refusait... 2 Etudier J'homme vivant, insr dans
J'histoire et la politique, c'est prcisment ce que se proposent
Marx et Engels dans L'Ido logie allemande 3. Dans les c Thses sur
Feuerbach, revient sans cesse cette notion de l'activit pratique,
rvolutionnaire de J'homme qui transformera les conditions sociales
en mme temps qu'elle changera l'homme lui-mme. Dans toute sa
polmique contre Stirner et Bauer, Marx revient dix reprises sur
cette ide qu'il faut com mencer par J'tude de la ralit sociale
concrte, c des rapports empi riques comme il dit, car ce sont ces
rapports qui expliquent les reprsentations et non J'inverse, comme
le croient les idologues, c J'ide abstraite devient chez eux le
moteur de l'histoire... si bien que l'histoire est rduite
J'histoire de la philosophie. Corollaire: pour les Jeunes-Hgliens,
pour Bruno Bauer en particulier, le rdle essentiel est dvolu la c
Critique. Ils entendent par l la critique des reprsentations
fausses c de J'Homme. Comme ils J'avaient dj entrepris dans leur
ouvrage prcdent, La Sainte Famille, Marx et Engels tournent en
drision la croyance que pareille c critique suffirait modifier la
ralit sociale et politique.c
FORCES PRODUCTIVES ET MODE DE PRODUCTION Les philosophes
auxquels s'en prennent Marx et Engels tablis saient une sparation
radicale entre conomie politique et histoire. Dans la premire, on
rencontrait une thorie de la socit fonde sur la division du
travail, mais cette thorie avait pour base J'ide d'un homo
economicus toujours semblable lui-mme: elle ignorait J'histoire de
la production. L'histoire, au contraire, ou bien se limitait la
chronique ou s'efforait de retrouver derrire les vnements
politiques ou le mou vement des ides le grand thme
philosophico-religieux d'un devenir de la raison. Marx dit que
toute J'histoire tait transforme... en un processus de dveloppement
de la conscience 4 .c
1. MARX-ENGELS: WerJce (en abrg': M.E.W.), Dietz, Berlin 1963,
t. 27, p. 4 17. 2. ENGELS: Ludwig Feuerbach et la fin de la
philosophie classique allemande., Etudes philosophiques, Editions
sociales, Paris 1 969, p. 42. 3. Dans sa ralit, elle (l'essence de
l'homme) est l'ensemble des rap ports sociaux. (. Thses sur
Feuerbach. VI, ci-dessous p. H). 4. Cf. L'Idologie allemande, p.
105. Toutes les indications de pages donnes sans prcisions, par la
suite, dans les notes se rapportent au texte de la prsente dition
de L'Ido logie allem ande.
Avant-propos
11
Refusant cette dissociation, Marx et Engels tablissent les
grandes lignes d'une conception de l'histoire compltement nouvelle.
Du mme coup, ils saisissent quelques traits fondamentaux de
l'idologie en gnral. Le caractre rvolutiOIlIlaire, sur le plan
thorique, de L'Idologie allemande tient donc dans le rapport qui se
trouve tabli entre l'ensemble des transformations politiques
(statut de la proprit, forme du droit de l'Etat, constitution des
nations) et idologiques et l'histoire de la production des biens
matriels. Tcl est le fil conducteur qui peut, partir de la base
relle rcndre intelligible l'histoire de la socit tout entire. A
l'oppos des Jeunes-Hgliens, Marx, descendant. du ciel sur la terre
-, va se lancer dans l'tude de l'histoire des hommes. Non une
histoire a priori, o chaque poque serait considre de points de vue
acquis par l'humanit au cours de la priode suivante, ce qui aboutit
introduire dans l'histoire une finalit qui n'y rside point. farx
dgage cette ide fconde que le moteur de l'histoire, ce n'est pas la
pense, mais la production des besoins humains :JO,
Le premier acte historique de ces individus, par lequel ils se
distinguent des animaux, n'est pas qu'ils pensent, mais qu'ils se
mettent produire leurs moyens d'existence 1 . _ Ce sont ces besoins
qui sont l'origine des changements hi toriques : toute rvolution
ainsi que les rsultats auxquels elle aboutit taient dtermins par
ces conditions d'existence des individus (Verhaltnisse) , par les
besoins. . 2 .
Ainsi le travail et ses formes d'organisation constituent la
vritable scne de toute l'histoire '. Or les besoins de l'homme ne
cessent de se modifier, de se dvelopper, dc se diffrencier, et ces
modifications sont l'origine des transformations sociales. La
structure 1' articulation (Gliederung) de la socit est fonction du
mode de production historiquement existant. Un mode de production
dtermin implique un mode de coopration dter min et, par consquent,
une forme dtermine des rapports sociaux. Or le mode de production
est li la nature des forces productives qui ont t dveloppes par
l'histoire antrieure de l'humanit (cette expression : forces
productives, dsignant dans L'Idologie alle mande les instruments de
production qui exigent une plus ou moins grande division du
travail) . Marx peroit parfaitement la rupture qu'une telle
conception_, JO
2.
1 . P. 45, note P. 415.
2.
12
L'idologie allemande
introduit par rapport la philosophie hglienne, lorsqu'il crit: c
Cette conception de l'histoire... n'est pas oblige... de chercher
une catgoric da ns chaque pri ode ... 1 Dans la conception hg
lienne, chaque priode tiraIt son unit d'une catgorie Ou d'un
principe spirituel dont le droit, la politique, la religion
n'taient que la manifestatioll phnomnale; mieux, chaquc priode se
dfi nissait soit par lJII principe religieux. soit par un principe
juridique, ctc. La conception de Marx rattache l'Ilistoire des
socits l'tude des variations intcmes du mode de production. Dans le
cours du dveloppement lJistorique, il arrive un momcnt o la forme
d'changes (lcs rapports de production) c dcvenue une entrave (est
remplace) par une nouvelle forme qui correspond aux forces
productives plus dveloppes... 2 Ces changements entranent chaque
fois des modifications sociales: une classc sociale nouvelle se
substitue l'ancienne classe dominante. L'histoire de la socit,
c'est l'histoirc de la lutte des classes.c AillSi, la socit a
toujours volu dans le cadre d'un antagonisme, celui des hommes
libres et des esclaves dans l'antiquit, des nobles et des serfs au
moyen ge, de la bourgeoisie et du proltariat dans les temps modemes
3.
Lcs !Jommcs sont pris()JJniers des rapports dc production qui
cntravcnt lcur libre dveloppement. Le travail, dans L Ido logie
allemandc. c'est cette activit impose chacun par la division du
travail, par la place qu'il occupe dans la socit. L'individu n'a
qu'ulle activit bome, mutile, unilatrale. Pour abolir cct tat de
c!Joses, pour pcrmettrc l'individu de dvelopper toutes ses facults,
pour permettre la libre activit de l'holIIme (ce que ["farx appellc
la Selbstbctatigung). il faut dOliC abolir ce qui est ici conu
COlllme le contrairc de cet accomplissement : lc travail ct, corrla
tivclllcnt, la division du travail et la proprit prive 4. !'.fais
cette abolition des contraintes qui psent sur les individus rels ne
saurait tre que le rsultat de l'action pratique des individus et
non de la seule critique des reprsentations fausses, conune le
croyaient les Jeunes-Hglicns. Ce n'est pas la conscicnce des hom
mes qu'il s'agit cIe mocIificr cI'aborcI, mais la ralit sociale d'o
procdc cette consciencc.'
1. P.2.
3 P. 474 4. ... dans la socit communiste, oil chacun n'a pas une
sphre d'activit exclusive, mais peut sc perfectionner dans la
branche qui lui plat, la socit rglemente la production gnrale, ce
qui cre pour moi la possi bilit de faire aujourd'hui telle chose,
demain telle autre, de chasser le matin, de pcher l'aprsmidi, de
pratiquer l'levage le soir, de faire de la critique aprs le repas
selon mon bon plaisir... . P. 6.
P. 9 8 .
6J. De plus, il a entendu dire que la concurrence tait la guerre
de tous contre tous et cette formule, amalgame sa rvolution
dpouille de son carac tre sacr, constitue la pice matresse cie sa
cc rvoltc >1.cc Cherchant une comparaison pour tre plus clair,
Je pense, de faon trs inattendue, la fondation du christianisme.
>J (p. 423). cc Le Christ , apprenons-nous ici, n'tait pas un
rvolutionnaire, llIais u n rvolt qui s'est dress, lev3 AusRi
n'attachai t,il de prix qu' un seul prcepte : cc Ayez la prudence
des serpents. Il (I bidem)
Pour que la c c faon trs inattendue Il et le cc SCUl l)
[prcepte] e Sancho aient un sens, il faut faire abstraction de la
deuxime moiti du verset qu'il cite (Matthieu, 1 0, 1 6) : cc et
l'innocence des colombes . Voil le Christ ohlig de faire figure, u
ne deuxime fois, de personnage historique pour jouer le rle que
jouent plus haut les Ngres et les1. Voir ci-dessus p. 4 1 5. 2. A u
fhebt. 3. Stirner jOllc encore sur Jc llIots Emporer (rvolt), sic"
emporrichlen (se dresser).
Le Concile de Leipzig
-
III.
Saint Max
41 9
Mongols. On ne sait toujours pas si le Christ est une
illustration de la rvolte ou si c'est la rvolte qui doit tre une
illustration du Christ. La crdulit germano-chrtienne de notre saint
est tout entire rsume par cette phrase : le Christ (( a tari les
sources de vie de tout le monde paen, ce qui devait amener de toute
faon (il fau t comprendre : sans lui)) l'Etat existant dprir comme
une plante fane. (p. 424). Fleur fane d'loquence sacre ! Voir plus
haut les Anciens . Pour le reste, credo ut intelligam2, ou pour
trouvcr une comparaison afin d 'trc plus clair n. Nous avons vu par
d'innombrablcs cxcmples qu'cn toute occasion notre saint ne pense
qu' l'histoire sainte, et ceci dcs moments o elle n'intcrvient
contrc toute attente que pour le lecteur. De faon trs inattendue ,
il y pense mme dans le Commentaire , o Sancho fait dire aux
critiques juifs de l'ancienne Jrusalcm, pour rfuter la dfinition
chrtienne Dieu est amour : Voyez, c'est bien un dieu paen, ce Dieu
dont les chrtiens annoncent la venue, car, si Dieu cst amour, il
s'agit du Dieu Amor, le Dieu de l'Amour ! - Mais, contre toute
attente , le Nouveau Testament est crit en grec et la dfinition
chrtienne cst : 0 eEO cXycX7n') cmv3, (1. saint Jean, 4, 1 6,)
alors que le Dieu Amor, le Dieu de l'Amour se nomme "Epwc;. Par
quelle mthode les eritiques j uifs ont-ils opr la transformation de
cXYClTn;4 en fFWC;6, il faudra que Sancho nous l'explique. A cet
endroit du Commentaire , le Christ est en effet compar Sancho,
toujours pour tre plus clair ; et il faut d'ailleurs reconnatre
qu'ils se ressemblent de faon tout fait frappante, tant tous deux
des tres de chair et le joyeux hritier, lui au moins, croyant une
relation entre leurs deux existences, voire leur unicit. Sancho,
Christ moderne : voil son ide fixe n laquelle tend , ds le dpart,
tout ce montage historique. La philosophie de la rvolte, qui vicnt
ainsi de nous trc expose cn mauvaiscs antithses ct fleurs de
rhtorique fanes, n'est en dernire analyse qu'une apologie
fanfaronne de l'arrivisme du parvenu (parvenu, arriviste, qui s'cst
lev au-dessus de sa condi tion, rvoltS). Tout rvolt agissant
gostement se trouve en face d'une situation donne particulire
au-dessus de laquelle il cherche s'lever, sans se soucier des
eonditions gnralcs. I I cherche se dgagcr de l'ordre existant dans
la seule mesure o celui-ci constitue une cntrave pour lui ; par
ailleurs, il chcrche1. J eu .IC 1Il0ts ; .Ie toute faon (ollnehin)
rcssemb l e en al le mand sans lui (olme ihn). 2 .Je cro is pour
compren.Ire. 3. Dieu est amour. 4. Amour (.Iu prochain), charit. 5.
Amour sensuel (Cf. le mot fra n ais rotique ). 6. Marx met cn
vidence une parent tymologique cntre les mots arri viste , parvenu
et rvolt en lI11cmnnd. I l s drivent de III mme racine empor
(mollter) ; Hmporkommling (parvenu), Emparer (rvolt).
L'idologie allemalldeplutt au contraire s'y in tgrer. Le
tiss('rallli arriv Il ll ui evient inustriel sc libre de son mt ier
tisser, i1 l'ahanonnl: ; par ailleurs le momIe continue d'aller
comme avant, ct notre rvolt Il qui russit Il e contente d'exhorter
hypocritement les autres devenir des parvenus comme lui l Toutes
les rodomontades helliqueusl's de St irner tournent pour finir en
morales de fables de Gellert2 ct en spculat ions qui ne font
qu'interprter la mdiocrit hourgeoise. Nous avons vu jusqu'
maintenant que la rvolte est tout ce qu'on veut, except u n acte.
Page 342, nous apprenons que le procd qui consiste s'approprier ce
qui est la porte de sa main n'est pas mprisable, mais reprsente au
contraire l 'acte pur de l'goste ell accord at'ec lui-mme . Il fau
t comprendre sans doute : des gostes d'accord elltre eux, car,
sinon, l'acte d'appropriation revient au I( proc peu civilis des
voleurs ou au procd civilis des bourgeois ; dans le premier cas, il
n'a gure d'avenir ct, dans le ;,econd, cc n'est pas ulle rvolte )1.
A noter qu' l'gostc en accord avec lui-mme et qui ne fait rien
correspond ici l'acte pur )1, un acte qu'on ne pouvait gure
attendre vrai dirc que d'un individu aussi peu actif. Eu passant,
nous apprenons l'origine de la populace c t nuus pou vons prvoir
quc c'est une fois de plus un l( article de foi ct la croyancc en
cet art icle, au sacr, qui, pour changer, sc prsente cette fois
SOllt; la forme de conscience d u pch : Cc n'est (lue parce que le
fait de prendre cst u n pch, u n crin\(', c c n'est qu'cn vcrtu de
c e t article d e foi qu'il existe une populace. . Seule en est
responsable la vieille cOllscicnce d u pch. ) 1 (p. 342)..
Son article de foi lui, e'cst de croire 'lue la conscicnce l'st
rcs ponsable de tout, ct c'cst ce qui fait tic lui U I I rvolt .)
(t de la popu lace, un ramassill dc peheur. EII oppositioll avec
cel le cOllsciellce du pch, l'goste ",'clleou rage et encourage la
populace prendre cc (l ui cst la porte de ba llI aill dans les
tcrmcs suivllnts : (( Je Mc dis : jusqu'o ya MOIl pouvoir, yoil Ma
pru prit et Je revendique comme 1\Ia proprit tout cc quc Je Mc se
ilS capable d'atteindre, etc. (p. 3,10). Ainsi, saint Saneho e dit
qu'il yeut sc dire lJuelque chuse, il s'cxhorte avoir cc qu'il a et
exprime sa situation relle sous la1 . [Passage bill' dans le
manuscrit] : C'est l a vieille morale du petit bour geois : tout
ira pour le mieux en ce monde si chacun pour soi essaie de russir
le mieux possible et ne se proccupe pas de la faon dont va le
monde. 2. GELLERT : fllbuliste allemand du XVIIIe sicle, imitateur
de La Fontaine, d'esprit trs petit bourgeois.
Le
C01lcile de Leipzig
-
I l l.
Sui1lt Max
421
forme d'un rapport d e force : c'est cettc paraphrase qui
constitue d'ullc faon gnrale le secret de ses rodomontades (voir
Logique ). Puis, lui qui est il chaquc instant ce qu'il peut tre et
a donc aussi ce Il u'il peut avoir, le voici qui distingue sa
proprit ralise, effective, iuserite en usufruit au compte de son
capital, de sa proprit vir tuelle, de son Il sentiment de force
irralis, qu'il inscrit au compte des profits ct pertes.
Contribution l'tude comptable de la pro prit au sens cxtraordinaire
du mot. L'importancc qu'il faut attribuer ce Il Jc Me dis solennel,
Sancho nous la rvle dans un passage dj cit : I( Je .\le dis vide.
.
c'est encore vrai dire un bavardage
Et il poursuit : Il L'golSte ) dit Il la populace aux mains
vides pOUl' la (( fairc disparatre : (( Saisis ce qui est porte de
Ta main et prl'nd8 cc tlont Tu as besoin ! ) ( p . 34,1). Combien
cc ( 1 bavardage vle i mmdiatement.)
est (( vide , l'exelllpic suivant le r
Il Dans la fortune du banquier Je ne vois pas un objet tranger,
pas plus que Napolon ne considrait commc trangers les pays des rois
: Nous (le Je se transforme soudain en I( Nous )) n'avons aucun
scrupule Nous cn emparer ct cherchons les moyens d'y parvenir. Nous
la dpouillons donc de ce caractre d'objet tranger dont NOliS avions
eu peur. (p. 369). Sancho a si l 'cu dpouill la fortune du banquier
dc son I( carac tre d'objet tranger ) qu'il donne la populace le
conseil bien inten t ionn de I( s'en emparer en s'cn saisissant. I(
Qu'il la prenne ct voie ec \fui lui reste entre les mains ! )) Ce
n'est pas la fortune du banquier mais du papier sans valeur, le
cadavre )) de cette fortune qui n'est plus une fortune pas plus
qu'un chien crev n'est encore un chien . La fortune du banquier
n'est une fortune que dans le cadre des rapports de production et
d'changes existants et on ne peut s'en emparer )) que dans les
conditions cres par ces rapports ct par des moyens qui leur soient
adapts. Et s'il prenait envie Sancho de s'attaquer d'autres biens,
il s'apercevrait qu'il n'aurait gure plus de chance. Si bien que ((
l'acte pur de l'goste en accord avec lui-mme se rduit en fin de
compte un fort sor dide malentendu. I( Et voil o l'on en arrive
avec le fantme ) du sacr. S'tant dit ce qu'il voulait se dire,
Sancho fait maintenant tenir la populace rvolte les propos qu'il
lui Il dicts. Il a, en effet, dans
422
L'idologie allemande
l'ventualit d'une rvolte, rdig une proclamation avec mode
d'emploi, destine tre affiche dans tous les estaminets de villages
et distribue dans les campagnes. Avec prire d'insrer dans les
Messagers boiteux 1 et l'almanach officiel du duch de Nassau. Pour
l'instant, les tendances incendiaires de Sancho se limitent aux eam
pagnes, la propagande parmi les valets et les filles de ferme,
l'exclusion des villes : nouvelle preuve de l a faon dont il a d
pouill la grande industrie de son caractre d'objet tranger . En
attendant, nous allons dOImer des extraits aussi complets que
possible du prcieux2 document qui nous est prsent - il ne fau drait
pas qu'il se perde - pour contribuer dans la mesure de nos forces
rpandre une gloire bien mrite. ( Wig[andJ, p. 191) La proclamation
se trouve pages 358 et suivantes et commence ainsi : Privilgis, par
quoi Votre proprit est-elle donc garantie ? Par le fait que Nous
Nous abstenons d'y portcr atteinte, par Notre protection par
consquent Par le fait que Vous Nous faites violence. . ..
C'est d'abord par le fait que nous nuus abstenons d'y porter
atteinte, autrement dit que nOlls nous faisons violence, ensuite
par le fait que Vous nous faites violence. Cela va merveille.
Continuons.cC: Si Vous voulez Notre respect, achetez-Ic au prix qui
Nous convient Nous voulons simplement un prix quita ble. .
D 'abord les rvolts veulent vendre leur respect au prix qui leur
convient , puis ils font de l'quit le critre du prix. C'est d'abord
un prix arbitraire, ensuite un prix dtermin par les lois du
commerce, par le cot de production et le rapport de l'offre et de l
a demande, indpendamment d e tout arbitraire.
Nous Vous laisserons Votre proprit, si Vous compensez ce
renoncement comme il convient... Vous crierez la violence si Nous y
touchons sans violence
1. Hinkende BOl/en (ou Boren) : publications semblables un
almanach qui apparurent vers 1 590 et constituaient un complment
des Nouveaux journaux. Ces derniers apportaient dcs nouvelles trop
rapides et donc souvent fausses. Les Messagers boiteux, par contre,
faisaicnt une rtrospective des ,!nements d'une anne et accordaient
plus d'importance l'authcnticit qu' l'actualit. On sc moquait
souvent de cette lenteur. Des caricatures (graves sur bois)
montraient un invalide juch l'envers sur un vieux cheval qui ne
tenait plus sur ses pattes, tandis que le courrier passait devant
lui au grand galop d'un cheval fougueux. Jusqu' l'poque moderne,
les Messagers boiteux oni. eu beaucoup de succs : citons le
Messager boiteux de Lahr (pays de Bade) 2. Dans l'dition Mega ne
figure pas l 'adjectif wertvoll (prcieux)..
Le Concile de Leipzig - III. Saint Max
423
Nous ne les aurons pas Il (il s'agit des hutres des pri vilgis)
... Nous ne voulons rien Vous prendre, rien du tout. Il D'abord
nous Vous le laissons , ensuite nous Vous le prenons et sommes
obligs d'employer la violence , et enfin nous aimons quand mme
mieux ne rien Vous prendre. Nous Vous le laissons dans le cas o
Vous y renoncez Vous-mmes ; dans un moment de lucidit, le seul que
Nous ayons, nous nous rendons compte, il est vrai que ce laisser
re'vient prendre et employer la vio lence , mais on ne peut quand
mme nous reprocher en fin de compte de Vous c( prendre quoi que ce
soit. Les choses cn restentl. Nous sueur de quelques vail. ..
Ne
Nous chinons douze heures par jour la Notre front et Vous Nous
offrez en change sous. Prenez-en donc al/tant pour Votre tra parl
ons pas d'galit !
Les valets de ferme turcs de Stirner.
rvolts se rvlent tre de vraies
cra
Vous n'tes pas d'accord ? Vous Vous imaginez que Notre travail
est largement rtribu par ce salaire et que, par contre, le Vtre
vaut des mille ct des cents. Mais si Vous n'estimiez pas le Vtre un
tel prix et si Vous Nous laissiez tirer meilleur parti du l'itre,
Nous raliserions peut-tre l'occasion un travail bien plus important
que ce que Vous faites pour tant de milliers de thalers!, et si
Vous n'aviez qu'un salaire comme le Ntre, Vous ne tarderiez pas
travailler avec plus d'ardeur pour avoir davantage. Si Vous
fournissez un travail qui Nous semble valoir dix, cent fois plus
que Notre propre travail, eh bien (Ah ! le brave et fidle serviteur
1) Vous recevrez en change cent fois plus ; mais Nous pensons, Nous
aussi, produire des choses que Vous Nous rtribuerez un tarif bien
plus lev que Notre salaire journalier ordinaire.
Tout d'abord les rvolts se plaignent de ee que leur travail
n'est pas assez pay. Mais la fin ils promettent de ne fournir Ull
travail qu'cc il faudra rtribuer un tarif plus lev que le salaire
journalier ordinaire Il que si on les paye davantage. Puis ils
croient qu'ils pro duiraient des choses extraordinaires, si
seulement ils toucbaient un meilleur salaire, tandis qu'en mme
temps ils attendent du capita liste des rsultats extraordinaires
pour peu que son salaire soit1. Thaler : ancienne monnaie d'argent,
valant 3 marks-or (approximati vement 30 F aetuels).
L'idologie ullema/H/eabaiss au niveau du leur. Enfin, aprs avoir
accompli ce tour dl' force conomique qui consiste transfurmer le
profit en salaire, ce pro fit qui est ulle forme ncessaire du
(lapilal et sans lequel ils pri raient en mme temps que le
capitalisll', ils ralisent ce miracle dl' payer cent fois plus que
leur propre travail n, c'est--dire cent fois plus qu'ils ne
gagnent. Tel est le sens de la phrase ci-dessus. si Stirner ((
pense ce qu'il dit n. Mais s'il a simplement commis une faute de
style, s'il a voulu faire offrir par les rvolts pris ensemble cent
fois plus que chacun d'eux ne gagne, alors il leur fai t proposer
au capitaliste ce que tout capitaliste empoche dj l'heure actuelle,
ni plus ni moins. Que le t ravail du capitaliste, en liaison avec
son capita l , vaille le dcuple, voire le centu ple de ce que vaut
le travail d'un simple ouvrier, c'est clair. Dans ce cas-l. comme
toujours. Sancho ne change rien rien. Nous finirons bien par t
rouver Ull terrain d'ententt>, si seulement Nous Nous mettons
d'accord sur ce point : personne n'a faire de cadeau l'autre. Nous
irons mme jusqu' payer les invalides, les vieillards ct les malades
un prix suffisant pour (IU'ils ne meurent pas, victimes de la faim
et de la misre ; car si Nous voulons qu'ils vivent, il convient
aussi d'acheter la ralisat ion de Notre volont. Je dis hien
acheter, il ne s'agit donc pas de misrable aumne.
Cet pisode sentimental des invalides, etc., est destin prollvf'r
que lcs valets de ferme rvolts de Sancho se sont hausss ce niveau
de la conscience bourgeoise o ils ne veulent ni faire de ca deaux
ni en recevoir et o ils se figurent que la dignit et l'intr;'t des
deux parties en prsence sont sauvt>gards ds lors que ce rap port
est transform en march. A cette proclamation tonitruante du pcuple
rvolt dans l'ima gination de Sancho succde le mode d'emploi sous
forme I)'un dia logue entre le propritaire foncier ct ses
domestiqueR, le propritairl' se comportant comme Szeliga et les
domestiques comme Stirner. Dans ce mode d'emploi les strikes1
anglaises et les coalitions ouvrires franaises2 sont fabriqul"s a
priori la berlinoise. Le porte-parole des valets : Que possdes-Tu
donc? Le propritaire : J 'ai ulle proprit de mille ar pents. Le
porte-parole : ( Et moi, Je suis Ton valet et dsor mais Je ne
cultiverai Ton champ que pour un salairt journalier d'un thaler. Le
propritaire : Al n rs, J'engage u n autre valet. 1. Grves. 2. Les
grvc ont t appeI('s
,ou l i t ioll.
)) l'II
Fmnl'I'
nn X I X'
sijl('I,.
Le COllci/e de Leipzig -
J J J.
Saillt Max
425
Le porLc-parolc : Tu n'en trouveras pas, car Nous, les
domestiques, Nous ne travaillerons plus d'autres conditions : et
s'il s'en prsente un qui accepte moin, qu'il prenne gardc Nous ! Et
voici la servante qui rclamc autant, elle aussi, maintenant et Tu
n'en trou veras pas d'autre en dessous de ce tarif. Le propritaire
: Alors c'est ma ruine certaine ! ) Les valets, en chur : Pas si
vite ! Tu toucheras bien autant que Nous. Et s'il n'pn tait pas
ainsi, NOliS Cil rabattrions assez pour que Tu puisscs vivre
COIJ1!11C Nous. - Ne parlons pas d'galit ! Lc propritairc : cc Mais
Je suis habitu il vivre mieux ! Les valets : (c Nous n'avolls rien
l-cont re. Mais ee n'est pas Notre aH'aire ; si Tu peux mettrc
davantagc dc ct, tant micux. Faut-il Nous louer au-dessous du tarif
pour que Tu puisses mener la bellc vic ? Le propritaire : cc Mais
Vous, qui n'tcs pas c1es gens cultivs, n'avez pas autant dc bcsoins
quc Nous ! Lcs valets : (( Eh bien justcmcnt, Nous prcnolls Ull pcu
plus pour pouvoir Nous procurer cette culture qui Nous manque sans
doute. Le propritaire : (c Mais si Vous ruinez ainsi les riches,
qui dOllc subventionnera alors les arts ct les sciences ? Lcs
valets : (c Tiens, mais il faudra que cc soit l a lIlasse ; Nous
Nous cotiserons, cela fera une coquette petite somme ; ct
d'ailleurs, Vous. les richcs, Vous n'achetez quc les livres les
plus plats. les madone pleurnichardes ou une paire de j ambes de
danseusc. ) Le propritaire : cc 0 funeste galit ! Les valets : cc
Non, mon bon vieux monsieur, Ile parlons pas d'galit. Nous voulons
tre apprcis Notrc j uste valeur et si Votre valeur est plus grande.
ma foi, Vous serez apprci davantage. Nous ne voulolU; qu'un prix
quitable et Nous pensons Nous montrer dignes du prix que Vous Nous
paierez. A la fi n de ce chef- d'uvre dramatique, Sancho rcconnat
qu'vi dcmment cc l'unanimit dcs valets est indispcnsable n. Comment
se ralisc-t-c l le, on ne nous l e dit pas. Ce qu'on 1l0US dit,
c'cst que II' va l et 8 n'ont pas l'intention de m odi fier en quoi
que cc !oit les ra}) ports de production ct d'changes existants,
mais simplement d 'arra chcr au propritaire foncicr ce qui
correspond la diffrence entrc ses dpenses ct lcs lcurs. Quc cette
diffrence, rpartie sur la masse des proltaires, ne puisse procurer
chacun qu'une bagatelle qui n'am liorerait pas le moins du monde sa
situation, c'cst cc qui illlpor\( peu notre bOTlhomme dhordant de
bonnes intentions. De que l type d'agriculture relvent ces hroques
valets de fernH', nous l e
426
L'idologie allemande
voyons tout de suite aprs la conclusion du drame lorsqu'ils se
trans forment en domestiques tout court. Ils vivent donc sous un
rgime patriarcal oll la division du travail cst cncorc trs peu dve
loppe ct o, du rcste, toute cettc conjuration atteindra ses fins
dernires sous la forme de quelques coups dc bton dont le pro
pritaire gratifiera le porte-parole aprs l'avoir conduit dans la
grange, tandis que dans les pays plus civiliss le capitaliste rgle
l'affaire en arrtant le t ravail quelque temps et en envoyant
s'amuser les ouvriers. Quel sells pratique Saneho manifeste en
construisant son chef-d'uvre pt comme il reste dans les limites du
vraisemblable, c'est ce qui ressort tout particuliremcnt de la
coali tion des servantes - mise part l'ide trange de vouloir mettre
sur pied un turnout1 des valets de fermc. Et quelle candeur de
croire que le prix du bl slIr lc march mondial s'tablira sur la
base des rcvendications de salaire de ces valets du fin fond de la
Pomranie et non d'aprs le rapport de l'offre et de la demande ! Ce
qui fail vraiment un effet de choc, c'est le topo surprenant des
valets sur la littrature, la dernire cxposition de peinture et la
danseuse la mode ; l'effet de surprisc subsiste mme aprs la
question trs inat tendue du propritaire concernant les arts et lcs
sciences. Ces gens deviennent tout fait courtois, ds qu'ils
abordent la question de la littrature, et le propritaire en
diffieult oublie mmc pour un ins tant la ruine qui le menaee pour
manifester son dvoment la eause ds arts et des scienees. Finalement
lcs rvolts eux aussi l'assurent de leurs bonnes intentions et lui
dclarent, ce qui le tran quillise, qu'ils ne sont pousss, ni par le
vil intrt ni par des ten dances subversives, mais par les plus purs
mobiles moraux. Ils ne veu lent qu'un prix quitable et promettent
sur leur honneur d'honntes gens qu'ils se montreront dignes du prix
plus lev qu'on leur paiera. Toute cette histoire n'a qu'un but :
assurer chacun son d, un salaire juste et honnte, des plaisirs
honntement acquis par le travail . Que ce prix dpende de la
situation du march du travail et non de la rvolte morale de
quelques valets de ferme frus de littrature, c'est un fait qu'on ne
saurait assurment demander nos braves gens de connatre. Ces rvolts
du fin fond de la Pomranie sont si modestes qu'ils veulent, en dpit
de leur unanimit , qui les rendrait capables de bien d'autres
choses, rester des valets aprs comme avant ; un salaire journalier
d'un thaler cst le dsir suprme de leur cur. En bonne logique, ee
n'est donc pas eux qui catchisent le pro pritaire, qu'ils tiennent
merci, mais c'est le propritaire qui les catehise. Le courage
tranquille et la c( mle fiert du domestique s'ex priment aussi dans
les propos fermes et virils qu'il tient, lui ct ses compagnons.
Sans doute - tiens il faudra que ce soit la-
1 . Cessation de travail, le mot Strcik (grve) n'existe pas
cncore, cette poque dans le vocabulaire allemand.
Le Concile de Leipzig - III. Saillt
Ml/x
427
masse - coqueLte petite sommc - mon bUll vieux monsieur - ma
foi. Plus haut dj, dans la proclamation, 011 pouvait lire : peut
tre l'occasion - eh bien - nous pensons produire - sans doute
peut-tre, etc. A croire que les valets de ferme ont eux aussi
enfourch le fameux cheval Clavileiio1 2 Toute la bruyante rvolte de
notre Sancho sc rduit donc, en dernire analyse, un turnout, mais un
turnout au sens extraordinaire du terme, un turnout berlinis. Alors
que les tur nouts, dans les pays civiliss, constituent un aspect de
plus en plus lmentaire du mouvement ouvrier parce que la liaison de
plus en plus gnrale des ouvriers entre eux conduit d'autres formes
de mouvement, Sancho tente de prsenter cette caricature petite
bourgeoise de turnout comme la forme ultime et suprieure de la
lutte historique mondiale. Les vagues de la rvolte nous jettent
maintenant sur les rivages de la Terre promise o coulent le miel et
le lait, o tout bon Isralite campe sous son figuier et o a commenc
le Millenium8 de la com prhension .
III. L'ASSOCIATION.
A propos de la rvolte, nous avons d'abord pass en revue les
rodomontades de Sancho, pour nous attacher ensuite la faon dont se
droulait dans la pratique l'acte pur de l'goste en accord avec
lui-mme . Nous entreprendrons pour 1' Association la dmarche
inverse en examinant d'abord les institutions positives pour
ensuite les confronter avec les illusions que se fai t notre saint
sur ces institutions.
1. Proprit foncire Si, retirant aux propritaires la jouissance
du sol, Nous voulons Nous l'approprier, Nous Nous runissons cette
fin, formons une Association, une socUt*, qui s'rige en propritaire
; Cil cas de russite, les premiers propritaires du sol cessent
d'tre propritaires . Le
1. Cheval de bois sur lequel des plaisantins ont fait monter Don
Quichotte les yeux bands en lui faisant croire qu'il vole ainsi
travers le systme solaire. 2. [Passage biff dans le manuscrit :] En
France, on produit relativement plus qu'en Pomranie. En France,
d'aprs Michel Chevalier si l'on rpartit galement toute la
production annuelle sur l'ensemble de la population, on trouve 97
francs par tte, ce qui fait pour une famille...Bruxelles 1845.
CHEVALIER
Michel
:
Co"r d'conomie politique f ait a" Collge d. Franc.,
3. Empire millnaire que le Christ doit instaurer selon ccrtaines
croyances.
423
L'idologie allemande
bien-fonds devient alors II la proprit de ceux qui s'en
emparent... Et ces individus, constitus en collec tivit, ne
disposeront pas du sol moins arbitrairement qu'un individu pris
isolment ou propritaire* selon le terme consacr. Dans ces
conditions aussi, la pro prit subsiste, et l encore sous sa forme
exclusive )1, tant donn que l'humanit, cette grande socit, exclut
l'individu de ce qui est sa proprit elle, lui en don nant la
rigueur une simple parcelle bail, titre de salaire ... Les choses
resteront et deviendront ainsi. L'objet auquel tous veulent avoir
part est retir l'individu qui veut l'avoir pour lui tout seul, il
est trans form en bien collectif. Bien collectif, chacun en a sa
part et cette part est sa proprit. Dans notre systme traditionnel,
une maison qui appartient cinq hritiers n'est-elle pas ainsi leur
bien collectif, tandis que le cinquime du revenu est la proprit de
chacun des cinq ? (pp. 329, 330). Nos valeureux rvolts s'tant forms
en association, en socit et s'tant, en cette qualit, empars d'une
parcelle de terrain, voici que cette socit* , cette personne
morale, s'rige en propri taire n. Et pour qu'on ne s'y mprenne pas,
on nous dit tout de suite que cette socit exclut l'individu de la
proprit, lui en donnant la rigueur une simple p arcelle bail, titre
de salaire . C'est de cette faon que saint Sancho reprend son
compte et au bnfice de son Association le communisme tel qu'il se
l'imagine. Le lecteur se rappellera que Sancho, dans son ignorance,
a reproch aux communistes de vouloir riger la socit en propritaire
suprme, remettant l'individu son cc avoir sous form e de fief.
Examinons ensuite la perspectie que Sancho ouvre ses quipiers cc
d'avoir une part du bien collectif . En une autre occasion, ce mme
Sancho critique eneore les communistes en ces termes : c( Que les
richesses appartiennent la collectivit qui m 'en remet une part ou
appartiennent des propritaires individuels, cela reprsente pour Moi
la mme contrainte, tant donn que Je ne peux en dis poser absolument
ni dans un cas ni dans l'autre (et voici pour quoi cc l'ensemble de
la collectivit lui retire les biens dont elle ne veut pas qu'ils
lui appartiennent lui tout seul, lui faisant ainsi sentir le
pouvoir de la volont collective). Troisimement, nous retrouvons ici
encore le caractre exclusif qu'il a si souvent reproch la propri't
bourgeoise, caractre en vertu duquel (c il n'est mme pas
propritaire du pauvre petit point sur lequel il volue )J. Disons
plutt qu'il n'a que le droit et le loisir d'y croupir en tant que
tenancier1 misrable et opprim. tenure )) a ete attrIbu!'.
1 . Tenancir. : das le systme
fodnl, rotnrl'r on paysan
qui ulle
Le C01H'He de Leipzig
-
III. Saint llfax
429
Quatrimement, Sancho reprend ici sou compte le systme fodal
qu'il a retrouv, son grand dplaisir, dans toutes les formes de
socits jusqu'ici existantes ou imagines. La socit qui s'empare de
la terre se comporte peu prs comme les associations de Germains
demi sauvages qui se sont empars des provinces romaines et y ont
tabli un systme fodal primitif, tout pntr encore de traits
caractristiques du vieux systme tribal. Elle donne chaque individu
un petit bout de terre titre de salaire . Au niveau o se trouvent
aussi hien Sancho que les Germains du VIe sicle, le systme fodal a
encore, il est vrai, plus d'un point commun avec le systme du
salaire1 )l. I! va de soi du reste que la proprit tribale, remise
ici l'honneur par Sancho, ne tarderait pas se dcomposer en peu de
temps, pour aboutir au systme actuel. Sancho lui-mme s'en rend
compte quand il s'crie : les choses resteront et (ce et est
splendide) devien dront ainsi et il prouve pour terminer, par son
magnifique exemple de la maison appartenant cinq hritiers, qu'il
n'a nullement l'inten tion de dpasser les structures sociales
actuelles. Tout son plan d'organisation de la proprit foncire ne
vise qu' nous ramener, par un dtour historique, au bail hrditaire
petit bourgeois et la proprit familiale des villes d'Empire
allemandes. De notre systme traditionnel, c'est--dire celui que
nous avons encore aujourd'hui, Sancho n'a repris que cette absurdit
juridique selon laquelle les individus ou propritaires disposent
arbitraire ment de la proprit foncire. Dans 1' Association , cet
arbi traire imaginaire subsiste, attribu cette fois la socit . Ce
que l'on fait du sol est pour 1' Association si indiffrent que la
socit donnera peut-tre aux individus des parcelles bail, ou
peut-tre n'en donnera pas. - Qu'une organisation donne du travail
agricole entralle une forme donne d'activits, subor donne un niveau
dtermin de la division du travail, Sancho assu rment ne peut pas le
savoir. Mais tout autre que lui s'apercevra que les petits
tenanciers que Sancho propose de crer sont fort loin de cette
situation o chacun d'eux pourra devenir un Moi tout-puissant et
leur proprit, rduite une misrable parcelle, s'accorde trs mal avec
cette proprit de toutes choses qu'il nous a tant vante. Dans le
monde rel, les rapports des individus entre eux dpendent du mode de
production qui est en vigueur, ct c'est pourquoi il se pourrait que
le peut-tre de Sancho flanque par terre toute SOIl Association.
Mais peut-tre aussi, ou plutt sans aucun doute, c'est la conception
que Sancho a en ralit des rapports des individus au sein de
l'Association qui apparat ici, et cette conception c'est que les
rapports gostes ont pour base le sacr. Sancho nous prsente ici la
premire institution de sa future Association. Les rvolts, qui
aspiraient se passer de constitu1. Jeu z pa!! sOlls-estimer la
valeur d.. ce que Vous donnez. I( N'en diminut> z pas le p r i x
. )) I( Ne Vous lasiiez pas I()n t raindre liquid er ali dessous du
prix. Ne Vous en laissez pas accroire, si oU' Vous dit que Votre
marchandise ne vaut pas son prix. cc Ne Vous rendez pas ridicule
par un prix drisoire. )) Imitez les audacieux , etc. ! P. 420 :
Tirez p arti de Votre proprit ! Tire parti de Toi-mme ! II Ces
maximes de pacotille que Sancho a apprises d'un Juif d'Anda l ousie
donnant son fils des rgles de vie et de ngoce et qu'il tire
maintenant de sa besace, voil la richesse principale de
l'Association.1. Voir HEINE : CI Sonettellkranz an A. W. Schlegel (
Couronne cie 80n Ilet pour A. W. SC'hll'gl'l n) , BI/rh ,1er
Li,cl,r (U"re cle" chants). 2. Vermogen.
Le Concile de Leipzig
-
1 J J.
Saint Ml/x
449
Le fondement de toutes ces maximes, c'est le grand principe de
la page 351 : Tout ce que Tu peux constitue Ton bien1 Cette phrase,
ou bien n'a pas de sens. c'est--dire qu'elle se rduit une simple
tautologie, ou bien est un non-sens, une ineptie. C'est une
tautologie si elle signifie : Ce que Tu peux, Tu le peux. C'est une
ineptie si le deuxime terme est pris au sens habituel , s'il est
cens dsigner la fortune, la fortune commerciale, et si tout repose
sur cette tymologie. L'ambigult rside trs prcisment dans le fait
que l'on attribue mon pouvoir la facult de produire autre chose que
ce qu'il peut produire, par exemple que l'on attend de mon pouvoir
d'crire des vers la facult de convertir ces vers cn monnaie
sonnante et trbuchante. On attend en fait de mon pouvoir quelque
chose qui n'a rien voir avec le produit propre dc cette facult
particulire, un produit qui dpend de conditi ons extrieures
chappant ce pouvoir. Cette difficult est cense tre rsolue dans
l'Association par un jeu de mots bas sur l'tymologie. On voit que
notre matre d'cole goste vise un poste importunt dans l'Asso
ciation. Du reste, cette difficult n'est qu'apparenle. C'est le
principe central de la morale bourgeoise : anything is good to
ml/ke money op qui est ici complaisamment tal dans le style pompeux
caract rist ique de Sancho.
C. 1\10rales, changes, thorie de l'exploitation.P. 352 : Vous
procdez de faon goste si Vous Vous considrez les uns les autres non
comme des propri taires, des gueux, ou des ouvriers, mais comme une
partie de Votre patrimoine, comme des sujets utilisables. Alors
Vous ne donnerez rien, ni au propritaire pour ce qu'il possde, ni
celui qui travaille, mais Vous donnerez seulement celui dont Vous
avez besoin. Avons-Nous besoin d'un roi ? se demandent les
Amricains du Nord et ils rpondent : Pour Nous, ni lui ni son
travail ne valent u n sou. Par contre, il reproche, page 229, la
priode bourgcoise : Au lieu de Me prendre comme Je suis, 011
considre u niquement ce que Je possde, cc que Je suis capable de
faire, et on contracte avec Moi une alliance matri llloniale3
uniquement pour l'amour de Mes biens. 011 pouse en quelque sorte ce
que J'ai, non ce que Je suis. 1 . Marx revient longuement sur le
procd de Stirner qui joue slIr le double Aens du mot Vermogen. 2.
Toute chose est bonne faire de l'argent. 3. Dans Stirner, il y a :
alliance honnte.
450
L'idologie allemande
Autrement dit, par consquent, on ne tient compte que de ce que
Je suis pour autrui, du parti qu'on peut tirer de Moi, on Me traite
comme un sujet utilisable. Sancho crache dans la soupe de la priode
bourgeoise pour l'avaler ensuite, tout seul, dans l'Association. Si
les individus de la socit actuelle se considrent les uns les autres
en tant que propritaire, ouvriers, et, si Sancho y tient, en tant
que gueux, cela signifie simplement qu'ils se traitent en sujets
utilisables ; c'est l un fait que seul un individu aussi
inutilisable que Sancho peut mettre en doute. Le capitaliste qui
considre l'ouvrier comme ouvrier ne tient compte de lui que parce
qu'il a besoin d'ouvriers ; l'ouvrier en use de mme avec le
capitaliste ; comme aussi les Amricains qui, selon l'opinion de
Sancho (il voudra bien nous indiquer quelle source il a pris ce
fait historique), n'ont pas besoin de roi pour la seule raison
qu'ils n'ont pas besoin de son travail. Sancho a encore choisi son
exemple avec sa maladresse habituelle, en voulant lui faire
dmontrer le contraire de ce qu'il dmontre en ralit. P. 395 : Tu
n'es pour Moi qu'une nourriture, de mme que Moi aussi, Je Te sers
d'aliment, d'objet de consommation. Entre Nous, n'existe qu'une
seule relation : quoi pouvons-Nous servir, quoi tre utiliss, tre
utiles. P. 416 : Nul n'est pour Moi une personne que Je doive
respecter, ceci est vrai aussi de Mon semblable ; l'instar d'autres
tres (!) il est pour Moi uniquement un objet dont Je M'occupe ou Je
ne M'occupe pas, qui M'intresse ou ne M'intresse pas, un sujet
utilisable ou inutilisable. Ce rapport d' utilisation possible qui
est prtendment la seule relation des individus entre eux dans
l'Association se trouve, tout de suite aprs, paraphras dans cette
image de nourriture rciproque. Les chrtiens accomplis de
l'Association communient, eux aussi bien entendu, non pas en
avalant l'hostie ensemble, mais en se servant rciproquement
d'hostie. A quel point cette thorie de l'exploitation rciproque, dj
dve loppe satit par Bentham, pouvait apparaitre, ds le dbut de ce
sicle, comme une tape appartenant au sicle prcdent, c'est ce que
Hegel dmontre dans la Phnomnologie. Voir dans cet ouvrage Le Combat
de la philosophie des Lumires contre la superstition , o la thorie
de l'utilisation possible est prsente comme le produit final de la
philosophie des Lumires. Cette apparente niaiserie, qui consiste
rduire les multiples rapports que les hommes ont entre eux cet
unique rapport d'utilisation possible, cette abstraction
d'apparence mtaphysique, a pour point de dpart le fait que dans la
socit bourgeoise moderne, tous les rapports sont pratiquement
subordonns et rduits au seul rapport montaire abstrait, au rapport
du troc. Cette thorie apparut avec Hobbes et Locke : elle fut
Le Concile de Leipzig
-
III. Saint Max
451
contemporaine de l a premire et de l a deuxime Rvolution
anglaise, des premiers coups qui permirent la bourgeoisie de se
tailler une part du pouvoir politique. Dans les ouvrages des
conomistes, elle constitue naturellement, avant cette poque dj, un
postulat tacite. La science proprement ditc de cette thorie de
l'utilit, c'est l'conomie ; chez les physiocrates, elle apparat
avec son contenu vritable, car ce sont eux qui ont propos les
premiers une vue d'ensemble systmatique de l'conom ie. Chez
Helvtius et d'Holbach dj, on rencontre une idalisation de cette
doctrine qui correspond tout fait l'attitude oppositionnelle de la
bourgeoisie- franaise avant la Rvolution. D'Holbach prsente toute
manifestation active des individus rsultant de leurs relations
mutuelles, par exemple, parler, aimer, etc., comme un rapport
d'utilit et d'utilisation. Les rapports rels prsupposs ici sont la
parole, l'amour, manifestations dtermines de facults dtermines des
individus. Mais, dans cette perspective, ces rapports ne sont pas
censs avoir leur signification propre. Ils sont censs tre l
'expression et la manifestation d'un troisime rapport prsent comme
sous-jacent, le rapport d'utilit6 ou d'utilisation. Cette
transposition, absurde et arbitraire, ne cesse de l'tre qu' partir
du moment o les premiers rapports n'ont plus pour les individus
d'importance en eux-mmes, o ils ne reprsentent plus une activit
spontane mais un masque qui recouvre non pas la catgorie abstraite
d'utilisation, mais un but rel, un rapport rel, celui-l mme qu'on
appelle rapport d'utilit. Ce dguisement sur le plan du langage n'a
de sens que s'il constitue l'expression consciente ou inconsciente
d'un dguisement rel. Dans le cas prsent, le rapport d'utilit a un
sens tout fait prcis, il signi fie que je tire un profit du tort
que je fais un autre (exploitation de l'homme par l'homme) ; dans
ce cas prcis, en outre, le profit que je tire d'un rapport est u n
lment compltement tranger ce rapport, c'est ce que nous avons vu
cidessus au chapitre biens : on attend de toute aptitude un produit
qui lui est tranger, c'est une relation dtermine par les conditions
sociales - et cette relation est prcisment une relation d'utilit.
Tout ceci se vri fie rellement chez le bourgeois. Pour lui, il n'y
a qu'un seul rapport qui ait en luimme un intrt, c'est le rapport
d'exploitation ; tous les autres rapports n'ont d'intrt pour lui
que dans la mesure o il peut les ramener ce rapport-l, et mme quand
i l se trouve en prsence de rapports qui ne se laissent pas
directement cataloguer dans le rapport d'exploitation, il les y
classe, au m oins sur le plan de l'illusion. L'expression matrielle
de ce profit qu'on tire des choses, c'est l'argent, le reprsentant
de la valeur de toutes choses, gens et rapports sociaux. On voit
d'ailleurs du premier coup d'il que c'est seulement des relations
d'changes relles que j 'entretiens avec d'autres hommes qu'on peut
dduire, par ahstraction, la catgorie (c utilisation ; elle ne peut
se dduire ni de la rflcxion ni de la simple volont ; et prsenter
alors ces relations comme des preuves de la ralit de cette catgorie
qu'on a ahstraite d'eux, c'est une
452
L'idologie allemande
faon de procder purement spculative. De la mme m amere et tout
aussi lgitimement, Hegel a prsent tous les rapports comme des
rapports de l'esprit objectif. La thorie de d'Holbach est donc
l'illusion philosophique, historiquement justifie, sur le rle de la
bourgeoisie dont c'est prcisment l'avnement en France et dont la
volont d'exploitation pouvait tre encore interprte comme une volont
de voir les individus s'panouir compltement dans des changes
dbarrasss des vieilles entraves fodales. Cette libration, du point
de vue de la bourgeoisie, c'est--dire la concurrence, c'tait certes
la seule faon possible au XVIIIe sicle d'ouvrir aux individus la
voie d'un plus libre dveloppement. La proclamation thorique de
cette prise de conscience correspondant la pratique bourgeoise,
prise d e conscience d e l'exploitation rciproque en t ant que
rapport universel dcs individus entre eux, constituait, elle aussi,
un progrs hardi et manifeste, une mise en lumire sacrilge de
l'exploitation, dpouille ainsi des dguisements politiques,
patriarcaux, religieux et sentimentaux qu'elle avait sous la
fodalit ; cette idalisation correspondait la forme d'exploitation
de l'poque fodale dont spcialement les crivains de la monarchie
absolue avaient tir tout un systme. Mme si Sancho avait fait dans
son Livre ce qu'Helvtius et d'Holbach ont fait au sicle dernier,
son anachronisme n'en serait pas moins ridicule. Mais nous avons vu
qu'il a remplac l 'gosme bourgeois entreprenant et actif par un
gosme fanfaron, l'gosme en accord avec lui-mme. Il n'a qu'un mrite,
mrite inconscient et involontaire, c'est d'tre l'expression des
petits bourgeois d'aujour d'hui qui aspirent devenir de vrais
bourgeois. Il tait tout fait logique que l'Unique , reprsentant de
ces petits bourgeois, inonde le monde entier de ses vantardises,
aussi charlatan, fanfaron et sr de lui qu'ils sont mesquins, timors
et borns dans leur compor tement pratique ; rien ne reflte mieux la
situation de ces petits bourgeois que le fait qu'ils ne veulent pas
entendre parler de leur hros fort en gueule et que ce hros ignore
tout d'eux, qu'ils ne sont pas d'accord entre eux et qu'il en est
rduit prcher l'gosme en accord avec lui-mme ; Sancho aperoit
peut-tre maintenant le cordon ombilical qui relie son Ass'ociation
au Zollverein1 Il existe une exacte interdpendance entre les progrs
de la thorie de l'utilit et de l'exploitation, ses diffrentes
tapes, et les diffrentes priodes de l'volution de la bourgeoisie.
Chez Helvtius et d'Hol bach, cette thorie n'a jamais beaucoup
dpass, si l 'on en considre1. Jeu de mots sur Verein (association)
et Zollverein (union douanire). Celle-ci fut une union conomique et
politique des diffrents tats allemands sous l'gide de la Pmsse pour
la suppression des douanes intrieures et l'ta blissement de tarifs
douaniers communs. Elle fut constitue le 1er janvier 1834 par la
Pmsse et d'autres tats de la Confdration allemande. L'Autriche et
quelques petits tats n'y adhrrent pas.
Le Concile de Leipzig
-
J J J.
Saillt
MC/x
45:
le contenu rel, le niveau d'une transposition des formules
employes par les crivains de la monarchie absolue. Les formules
taient diffrentes, c'tait plutt le dsir de ramener tous les
rapports au rapport d'exploitation, d'expliquer les changes par les
besoins matriels et la faon dont ils taient satisfaits que l'action
elle-mme. La tche accomplir tait dfinie. Hobbes ct Locke avaient
sous les yeux aussi bien le dveloppement antrieur de la bourgeoisie
hollandaise (ils vcurent tous les deux pendant un temps en Hol
lande) que les premires actions politiques par lesquelles la bour
geoisie brisa en Angleterre ses limites locales et provinciales,
sans oublier le niveau relativement dvelopp des manufactures, du
commerce maritime et de la colonisation ; cela est surtout vrai
pour Locke, qui crivit au moment o l'conomie politique anglaise
connaissait son premier dveloppement, o naissaient les socits par
actions, la banque anglaise, ct o s'affirmait la suprmatie mari
time de l'Angleterre. Chez eux et tout particulirement chez Locke,
la thorie de l'exploitation est encore directement lie un contenu
conomique. Helvtius et d'Holbach avaient devant eux, sans parler de
la thorie anglaise et de l'volution dj accomplie par la bourgeoisie
d'Anleterre et de Hollande, l'exemple de la bourgeoisie franaise en
lutte pour son libre panouissement. L'esprit de ngoce gnra lement
rpandu au XVIIIe sicle s'tait empar de toutes les classes de la
socit, en France notamment sous la forme de la spculation. Les
emban-as financiers du gouvernement ct les dbats sur la fisca lit
qui en taient la consquence intressaient, ds cette poque, la France
entire. Ajoutons cela que Paris tait, au XVIIIe sicle, la seule
mtropole, la seule ville o s'tablissaient des relations per
sonnelles entre individus de toutes les nations. Ces prmisses, j
ointes au caractre davantage universaliste des Franais en gnral,
don nrent la thorie d'Helvtius et de d'Holbach cette couleur
particu lire de caractre universel, tout en la privant du contenu
conomique positif qu'on rencontrait encore chez les Anglais. La
thorie, chez les Anglais encore simple constatation d'un fait, se
dveloppe chez les Franais pour devenir un systme philosophique. Ce
caractre de gnralit, avec disparition du contenu positif, qui se m
anifeste chez Helvtius et d'Holbach, est fondamentalement diffrent
de l'universalit nourrie de donnes concrtes qu'on rencontre pour la
premire fois chez Bentham et Mill. La premire correspond la
bourgeoisie en lutte, en voie de dveloppement, la seconde la
bourgeoisie triomphante, qui a achev sa croissance. Le contenu de
la thorie de l'exploitation, nglig par Helvtius et d'Holbach, fut
dvelopp et systmatis, l'poque o crivait ce dernier, par les
physiocrates. Mais ceux-ci basaient leur analyse sur les conditions
conomiques assez primitives de la France, une poque o le fodalisme,
qui met au premier plan la proprit fon cire, n'tait pas encore bris
; aussi restrent-ils prisonniers de l'optique fodale dans la mesure
o ils firent de la proprit foncire
454
L'idologie
allemande
et du travail agricole la force productive qui dterminc la
physio nomie de toute la socit. Le dveloppement ultrieur dc la
thorie de l'exploitation passa en Angleterre par Godwin, mais
surtout par Bentham, qui y rintgra peu peu le contenu conomique
nglig par les Franais, au fur et mesure que la bourgeoisie, en
Angleterre aussi bien qu'en Francc, tendait son influence. Le livre
de Godwin : Political Justice, fut crit pendant la Terreur, les
principales uvres de Bentham pendant et aprs la Rvolution franaise
et lors du dveloppement de la grande industrie en Angleterre.
Finalement, on trouve chez Mill la fusion complte de la thorie de
l'utilit et de l'conomie politique. L'conomie politique, tudie
autrefois, ou bien par des financiers, des banquiers ou des
ngociants, donc en rsum par des hommes qui avaient directement
affaire aux questions conomiques, ou bien par des esprits
universels comme Hobbes, Locke, Hume, qu'elle intressait en tant
que branche du savoir encyclopdique, fut levc au rang dc science
particulire par les physiocrates d'abord, et c'cst depuis cux qu'on
la traite comme telle. En tant que scienLe spcia lise, elle engloba
les rapports politiques, j uridiques, etc., dans la mesure o elle
les rduisait aux rapports conomiques. Mais elle considra cette
subordination de tous les rapports elle-mme comme un aspect parmi
d'autres de ces rapports et elle leur laissa par ailleurs une
signification propre, indpendante de l'conomie. C'est chez Bentham
seulement que tous les rapports existants sont subordonns au
rapport d'utilit, c'est uniquement chez lui qu'on rencontre la
promotion inconditionnelle de ce rapport d'utilit, cens reprsenter
lui seul le contenu de tous les autres, une poque o, aprs la
Rvolution franaise et le dveloppement de la grande industrie, la
bourgeoisie* n'apparat plus comme une classe parmi les autres, mais
comme la classe dont les conditions d'exis tence sont celles de la
socit tout entire. Lorsqu'il n'y eut plus rien tirer des
paraphrases sentimentales et moralisantes qui constituaient
chez.les Franais tout le contenu de l'utilitarisme, il ne resta
plus qu'une question susceptible de permettre uni dveloppement
ultrieur de cette thorie : comment utiliser, exploiter les
individus et les rapports qu'ils' entretiennent. La rponse cette
question avait dj t donne entre temps par l'conomie ; le seul
progrs possible rsidait dans l'intgration du contenu conomique.
Bentham ralisa ce progrs. Mais l'conomie politique avait dj nonc
cette ide que les rapports fondamen taux de l'exploitation taient,
en gros, dtermins par la production, indpendamment de la volont des
individus isols, et que les indi vidus les trouvaient tout
constitus. Il ne restait alors l'utilitarisme qu'un seul champ
ouvert ses spculations : la situation des individus en face de ces
rapports l'chelle de la socit, l'exploitation prive par les
individus d'un monde qu'ils trouvaient tout constitu. Sur1 . L'
J1:dition Mega indique : le.
Le Concile de Leipzig
-
II J.
Saint Max
455
cette question, Bentham et son cole se sont livrs de longues
r6exions moralisantes. Toute la critique que l'utilitarisme fait du
monde existant voit du mme coup sa perspective rtrcie. Prisonnier
des lois de la bourseoisie, il ne lui restait critiquer que les
lments qui, hrits d'une poque antrieure, gnaient le dveloppement de
la bourseoisie. Certes, l'utilitarisme analyse ainsi les liens qui
unissent l'ensemble des rapports existants aux rapports conomiques,
. mais il ne le fait que de faon limite. L'utilitarisme avait
d'emble le caractre de la thorie du bien commun, mais ce caractre
ne prit toutefois un contenu concret que lorsque les lments
conomiques lui furent intgrs, en particulier la division du travail
et les changes. Dans le cadre de la division du travail, l'activit
prive des individus devient d'intrt gnral ; l'intrt gnral de
Bentham se rduit l'intrt gnral tel qu'on l'invoque dans la
concurrence. En faisant intervenir les lments conomiques tels que
rente foncire, profit et salaire, o n introduisit, dans la thorie,
les rapports d'exploitation dtermins de chaque classe particulire,
puisque la forme d'exploitation dpend de la situation qu'occupent,
dans la vie, ceux qui exploitent. Jusqu'ici, l'utilitarisme pouvait
se rattacher des faits sociaux dtermins ; en cherchant tudier plus
en dtail la forme de l'exploitation, il n'aboutit qu' se perdre
dans des phrases de catchisme. Le contenu conomique transformaI peu
peu l'utilitarisme en simple apologie de l'ordre existant2, tendant
dmontrer que, dans les conditions actuelles, les rapports des
hommes entre eux, sous leur forme prsente, sont les plus avantageux
et les plus utiles tous. C'est ce caractre que l'utilitarisme
prsente chez tous les conomistes modernes. Tandis que
l'utilitarisme avait au moins l'avantage de faire entre voir la
liaison entre tous les rapports existants et les fondements
conomiques de la socit, il a perdu chez Sancho tout contenu posi
tif, il est isol de tous les rapports rels et devient simplement
l'illu sion que chaque bourgeois en particulier se fait sur son
intelli gence exploiter le monde. Du reste, Sancho n'voque
l'utilita risme, mme sous cette forme dulcore, qu'en de trs rares
passages ; l'gosme en accord avec lui-mme, autrement dit l'illusion
de cette illusion du petit bourgeois, remplit presque tout le Livre
, comme nous avons vu. Et mme ces rares passages, Sancho finit par
les faire se dissiper en fume, comme on va le voir.
D. La religion. Dans cette communaut ( savoir : communaut avec
d'autres gens) Je ne vois absolument rien qu'une
1. L'11:dition Mego indique : transforme. 2. L'11:dition Mega
indique : der Bestehenden (ce qui est probablement une erreur) au
lieu de des Bestehenden )) (de J'ordre existant).
456
L'idologie allemandemultiplication de Ma puissance, et Je ne la
conserve qu'aussi longtemps qu'elle est Ma force multiplie. (p.
416). Je ne M'humilie dsormais devant aucune puis sance et Je
prends conscience du fait que toutes les puis sances ne sont que Ma
puissance, et il Me faut les rduire aussitt, si elles menacent de
devenir une puis sance hostile ou suprieure Moi : chacune de ces
puis sances ne doit tre qu'un de Mes moyens d'imposer Ma volont.
n
Je t'ois n, je prends conscience n, il me faut rduire n, la puis
sance ne doit tre qu'un de Mes moyens n . Ce que ces exigences
morales reprsentent et quel rapport elles ont avec la ralit, nous
l'avons constat dans le chapitre sur 1' Association n. A cette
illusion sur sa puissance en correspond une autre : celle selon
laquelle dans l'Association la substance n (voir Libralisme
humanitaire n ) est dtruite et les rapports des membres de cette
association ne prennent jamais une forme stable vis--vis de chaque
individu en particulier..
L'Association, l'union, cette union perptuellement mouvante de
tous les lments stables Bien sr, une socit se constitue par
l'Association aussi, mais seule ment de la faon dont une pense peut
devenir une ide fixe Si une Association s'est cristallise en socit
au sens ordinaire du mot, elle a cess d'tre une union ; car union
signi fie acle de s'unir par un processus inin terrompu ; l
'Associat ion est alors rduite au participe pass tre uni, c'est le
cadavre de l'Association ou de l'union... la socit Il n'y a ni lien
nat urcl, ni lien spi rituel qui assure la cohsion de l 'Associat
ion. n (pp. 294, 408, 416).. .. .
En ce qui concerne le lien naturel n, il existe, dans
l'Association (( quoi qu'en ait n Sancho, dans l'conomie base sur
le servage et l'organisation du travail, etc., et le lien
spirituel, c'est la philosophie de Sancho. Pour le reste, nous
n'avons qu' renvoyer le lecteur ce que nous avons dit plusieurs
fois, y compris dans le chapitre consacr l'Association, sur les
rapports qui prennent une existence auto nome en face des individus
dans les conditions de la division du travail. (( Bref, la socit
est sacre, l'Association est Ton bien propre : la socit T'exploite,
c'est Toi qui exploites l'Association, etc. n (p. 418).E. Notes
complmentaires sur l' (( Associationn.
Jusqu'ici nous n'avions vu, pour entrer dans l' Association ,
qu'une seule possibilit : la rvolte. Voici maintenant que nous
appre-
Le Concile de Leipzig -
III. SaillI Max
-15 7
nons par le c c Commentaire que l' c c Association des gostes
existe dj des c( centaines de milliers d'exemplaires et qu'elle
constitue un ct de la socit bourgeoise existante et nous est acces
siblc sans le secours de la moindre rvolte ni de quelque c( Stirner
que cc soit. Sancho nous montre ensuite
de telles Associations dans la vie. C'est au milieu de telles
Associations que se trouve Faust lorsqu'il s'crie : Ici je suis
homme ( !) ; ici il m'est permis de l 'tre1 Gthe l'crit mme noir
sur blanc ici (mais Huma nus est le nom du saint, v. Gthe2, cf. le
Livre ) . . . c( Si Hess regardait attentivement la vie relle, il
aurait sous les yeux des centaines de milliers de telles
Associations gostes, les unes trs phmres, les autres durables.
Sancho nous montre alors des enfants qui s'attroupent pour jouer
devant les fentres de Hess, (c quelques bons amis qui l'em mnent au
caf et Hess lui-mme allant retrouver sa matresse .cc Bien sr, Hess
ne verra pas combien ces exemples tout simples sont significatifs,
aux antipodes des socits sacres et mme de la socit fraternelle,
humaine, des saints socialistes (Sancho contra Hess, Wigand, pp.
193, 194).
De la mme faon, (c la recherche en commun d'objectifs et d'int
rts matriels a t assimile dj, page 305 du Livre , une association
volontaire d'gostes ou baptiss tels. L'Association se rduit donc
ici aux unions bourgeoises et socits par actions d'une part, et
d'autre part aux clubs bourgeois, pique niques, etc. Les premires
sont un pur produit de l'poque actuelle, tout le monde le sait ; et
les seconds tout autant, et tout le monde le sait aussi. Que Sancho
prenne la peine de cOllsidrer les associa tions d'une po q ue
passe, de la fodalit par exemple, ou celles d'autres nations,
disons des Italiens ou des Anglais, etc., jusques et y compris let!
enfants, et la diffrence lui apparatra. Il confirme simplement, par
cette nouvelle interprtation de l'Association, son conservatisme
sclros. Aprs avoir radmis, dans son institution prtendment
nouvelle, la socit bourgeoise tout entire dans la mesure o elle lui
eonyenait, Sancho ne fait ici pour finir que pro clamer bien haut
que dans son Association on s'amusera anssi, et qu'on s'y amusera
de la manire la plus traditionnelle. Quelles condi tions, dont
l'existence est indpendante de lui, le mettront en tat ou hors
d'tat cc d'accompagner quelques bons amis au caf c'est quoi notre
bonhomme ne pense naturellement pas. L'ide de dcomposer toute la
socit en groupes bass sur l'adh2 . lIumarllls
1. Extraits
de
: figure dcs (
GTHE : Faust, 1 re partie, Promenade pascale . Secrets , pome
inachev de Gthe.
458
L'idologie allemarnk
sion volontaire, ide revue et corrige ici par Stmer d'aprs ce
qu'il en a ou dire Berlin, appartient Fourier1 Mais, chez Fourier,
ce systme suppose une transformation totale et rvolutionnaire de la
socit et repose sur la critique des associations existantes tant
admires par Sancho et de tout l'ennui qui s'en dgage. Fourier
dpeint ces tentatives de divertissement actuelles en rapport avec
les conditions actuelles de production et d'changes et il polmique
contre elles. Bien loin de les critiquer, Sancho veut les
transplanter avec tiges et feuilles dans sa nouvelle institution
destine faire le bonheur des gens et qu'il appelle 1' entente D, et
ne fait que dmontrer par l, une fois de plus, quel point il est
prisonnier de la socit bourgeoise existante. Pour finir, Sancho
plaide encore pro domo2, c'est--dire pour 1' Association : Une
Association dans laquelle le plus grand nombre se laisse gruger au
mpris de ses intrts les plus naturels et les plus vidents, est-ce
une association d'gostes ? Est-ce que ce sont des gostes qui se
sont runis l o l'un est l'esclave ou le serf de l'autre ? Des
socits dans lesquel l es les besoins des uns sont satisfaits au
dtriment des autres, dans lesquelles, par exemple, les uns peuvent
satisfaire leur besoin de repos en contraignant les autres
travailler j usqu' l'puise ment ... Hess... identifie . . . ces
associations gostes de sa faon avec l'Association stirnrienne
d'gostes. (Wigand, pp. 192, 193).
Sancho formule donc le vu pieux que, dans son Association fonde
sur l'exploitation rciproque, tous les membres puissent tre gale
IDent forts, roublards, etc. etc., afin quc chacun exploite les
autres juste autant qu'il est exploit par eux et que personne ne
soit grug au mpris de ses intrts les plus naturels et les plus
vidents , ou au contraire puisse satisfaire ses besoins au dtriment
des autres . Remarquons ici que Sancho reconnat l'existence d'
ntrts natu rels vidents et de besoins communs tous - donc d'intrts
et de besoins gaux. D'autre part,la page 456 du Livre nous revient
galement en mmoire, d'aprs laquelle le fait de vouloir rouler
autrui est une ide morale inculque par l'esprit corporatiste ct
reste pour l'homme qui a reu une ducation sense une ide fixe contre
laquelle ne protge aucune libert de pense D. Sancho reoit ses ides
d'en haut et en reste l (Ibid). Si l'on admet son exigence que
chacun soit tout-puissant, c'est--dire que tous soient
I. FOURIER : Thorie de l'Unit universelle . Cet essai a paru
dans les volumes 2-5 des uvru compUus de Ch. Fourier, Paris 1
841-1845, et constitue une refonte d'une publication antrieure :
Trait de l'Association domestique-agricole. Paris, Londres 1822. 2.
Pour su propre cause.
Le Concile de Leipzig - III. Saint Max
459
impuissants les uns vis--vis des autres, ce pouvoir gal chez
tous est un postulat tout fait logique et nous retrouvons l cette
nave aspiration du petit bourgeois un monde du petit commerce o
chacun trouverait son avantage. Ou bien alors, c'est que notre
saint admet soudain l'existence d'une socit dans laquelle chacun
peut satisfaire librement ses besoins sans que ce soit au dtriment
d'autrui et, dans ce cas, la thorie de l'exploitation se mue une
fois de plus en une absurde paraphrase des rapports rels des
individus entre eux. Aprs avoir, dans son Association , fait des
autres son ali ment , sa nourriture, et transform ainsi les
rapports avec le monde en rapports avec soi-mme, Sancho passe de
cette autodlectation indirecte l'autodlectation directe en se
nourrissant de lui-mme.C. MON A UTOD LECTA TION La philosophie qui
prche la j ouissance est aussi vieille en Europe que l'cole
cyrnaque1 Comme les Grecs chez les Anciens, les Fran ais sont, chez
les Modernes, les matadors de cette philosophie, et cela pour la
mme raison : leur temprament et leur socit les rendaient les plus
aptes profiter du plaisir. La philosophie du plaisir n'a jamais t
autre chose qu'un langage spirituel l'usage de certains milieux
sociaux qui avaient le privilge des jouissances. Indpen damment du
fait que la forme et le contenu de leurs plaisirs ont toujours t
conditionns par la structure de l'ensemble de la socit et
n'chappaient aucune de ses contradictions, cette philosophie devint
phrasologie pure ds qu'elle revendiqua un caractre uni versel et se
donna pour une conception de la vie valable pour la so cit tout
entire. Ce faisant, elle dgnra en sermons difiants, enjolivant par
ses sophismes l'image de la socit existante, ou bien alors se
mtamorphosa en son contraire, en proclamant jouissance un asctisme
impos. La philosophie du plaisir a fait son apparition l'poque
moderne avec le dclin de la fodalit et la transformation de la
noblesse ter rienne fodale en noblesse de cour, dissipatrice et
avide de vivre, sous la monarchie absolue. Chez cette noblesse,
elle a encore surtout l'allure d'une conception spontane, qui
trouve son expression dans des mmoires, des pomes, des romans, etc.
Elle ne devient vrita blement philosophie qu'entre les mains de
quelques crivains de la bourgeoisie- rvolutionnaire qui, d'une
part, avaient reu la forma tion de la noblesse de cour et
partageaient son mode de vie et, d'autre part, avaient en commun
avec la bourgeoisie- ce got pour les ides gnrales qui repose sur le
caractre plus universel des conditions
sensuel et spirituel le bien suprme (hdonisme), ce plaisir
devant tre cepen dant subordonn la libert intrieure.
1. L'cole cyrnaIque fut fonde par le philosophe grec Aristippe
(env. 400 av. notre re) dans sa ville natale de Cyrne. Aristippe
faisait du plaisir
460
L'idologie allemande
d'existence de cette classe. C'est pourquoi cette philosophie
fut adopte par lei deux classes, quoique partir de points de vue
totale ment diffrents. Si, pour la noblesse, ce langage tait rserv
une caste et aux conditions d'existence de cette caste, il fut
gnralis par la bourgeoisie et employ l'adresse de tout individu
sans dis tinction : on faisait abstraction des conditions
d'existence de ces individus, si bien que la thorie du plaisir se
transforma de la sorte en une doctrine morale insipide et
hypocrite. Lorsque l'volution ultrieure eut amen la chute de la
noblesse et fait entrer la bour geoisie en conDit avec son
antagoniste, le proltariat, la noblesse tourna la pit dvote et la
bourgeoisie la solennit moralisante, elle manifesta beaucoup de
rigueur dans ses thories, ou bien encore tomba dans l'hypocrisie
voque plus haut ; en pratique toutefois, la noblesse ne renona
nulleent aux plaisirs et ceux-ci prirent mme, chez les bourgeois,
une forme conomique officielle - le Cette connexion entre les
plaisirs des individus chaque poque et les rapports de classes,
eux-mmes engendrs par les conditions de production et d'changes
dans lesquelles vivent ces individus, la pauvret des plaisirs
connus jusqu'ici, trangers au contenu rel de la vic des individus
et en contradiction avec lui, la corrlation existant entre toute
philosophie du plaisir et les joissances relles qui en constituent
l'arrire-plan et l 'hypocrisie d'une telle philosophie lorsqu'elle
s'adresse tous les individus sans distinction, tout cela ne
lltxel
1 . [Passage biff dans le manuscrit :] Au moyen ge, les plaisirs
taient compltement catalogus ; chaque tat avait ses plaisirs
particuliers et sa faon particulire d'en jouir. La noblesse tait
l'tat privilgi dont la jouis sance tait la vocation exclusive,
tandis que pour la bourgeoie dj existait un divorce entre le
travail et la jouissance, celle-ci tant subordonne celui-l. Les
serfs, c'est--dire la classe voue exclusivement au travail,
n'avaient que des plaisirs extrmement rares et limits qui taient
surtout le fruit du hasard, dpendaient de l'humeur de leur mattre
et autres cir constances fortuites et ne peuvent gure entrer en
ligne de compte. - Sous le rgne de la bourgeoie, la forme des
jouissances dpendit des classes de la socit. Les plaisirs de la
bourgeoie se modelrent sur ln base matrielle que cette classe avait
produite aux diffrentes tapes de son dveloppement et, tant du fait
des individus qu'en raison de la subordination persistante du
plaisir l'intrt, ils ont pris le caractre ennuyeux qu'ils ont
encore aujour d'hui. Quant aux plaisirs du proltariat, la longue
dure du travail qui exa cerbait le besoin de jouissance d'une part,
et, d'autre part, la limitation qua litative et quantitative des
plaisirs accessibles au proltaire leur ont donn la forme brutale
qu'ils ont actuellement. - D'une faon gnrale, les plaisirs de
toutes les castes et classes qui ont exist jusqu' prsent ne
pouvaient tre que purils, puisants ou brutaux parce qu'ils taient
toujours coups de l'ensemble de l'activit, du contenu vritable de
la vie des individus, se rduisant plus ou moins donner un semblant
de contenu une activit qui en tait dpourvue. La critique des
jouissances du pass ne pouvait naturellement pas tre entreprise
avant que l'opposition entre la bourgeoisie et le proltariat eftt
atteint le degr de dveloppement qui a permis aussi la critique du
mode de production et d'changes des poques antrieures.
Le Concile de Leipzig
-
III.
Saint Max
461
pouvait naturellement tre mis en lumire avant que puisse tre
entreprise la critique des conditions de production ct d'changes
que le monde a connues au cours de son histoire, c'est--dire avant
que l'antagonisme entre bourgeoisie et proltariat et engendr les
thories communistes et socialistes. Cette critique portait en elle
condamnation de toute m orale, que ce soit celle de l'asctisme ou
celle du plaisir. Notre insipide et moralisate,ur Sancho croit
naturellement, comme il ressort de tout son Livre, qu'il s'agit
seulement de dcouvrir une autre morale, une conception, nouvelle
ses yeux, de la vie, qu'il s'agit de s'ter de la tte quelques ides
fixes n pour que tous puissent tre heureux de vivre, j ouir de la
vie. Ce chapitre de l'auto dlectation ne saurait donc gure que nous
resservir, sous une nou velle tiquette, les mmes phrases creuses ct
les mmes sentences qu'il nous a dj si souvent prches pour son
autodlectation . Et, de fai t, le seul aspect original qu'on y
dcouvre, c'est uniquement quc toute jouissance y est porte aux
Tlues sous cette traduction alle mandc et philosophique qui a nom
SelbstgeTlllSs (autodlecta tion). Si du moins la philosophie du
plaisir du XVIIIe sicle franais dcrivai t sous une forme
spirituelle une vic rclle, pleine de gat et d'impertinence, toute
la frivolit de Saneho sc rd uit des expressions comme consommer n,
gaspiller n, des images comme la lumire n (il veut dire la bougie)
et des rminiscences scienti fiques, qui aboutissent soit de la
mauvaise littrature ct des absurdits, comme la plante qui aspire
l'air de l'ther n. les oiseaux chanteurs qui avalent des scarabes n
soit des contre-vrits, par exemple quand il dit qu'une bougie se
consume elle-mme. Par contre, nous pouvons apprcier ici une fois de
plus cette gravit solennelle avec laquelle il attaque le sacr n
dont nous apprenons qu'il a jusqu' prsent, sous la forme de
vocation-dtermination mission-idal n, gt aux gens leur
autodlectation. Sans d ' ail leurs i nsister sur les formes plus ou
moins malpropres sous lesquelles le Moi dans 1' autodlectation peut
tre plus qu'un mot creux, il nous faut encore une fois exposer au
lecteur, en toute concisioll, les complots que Sancho trame contre
le sacr, avec les pauvres petites variations de ce chapitre.
Vocation-dtermination-mission-idal n sont, pour le reprendre
brivement, soit :1 . la conscience es tches rvolutionnaires
matriellement pres crites une classe opprime ; soit
2. de simples paraphrases idalistes ou Lien encore l'exprcssion
eOllsciente des modes d'activit des individus correspondant la
transformation, du fait de la division du travail, de ces modcs
d'activit en mtiers diffrents et autonomes ; soit 3. l'expression
consciente de la ncessit o sc trouvcnt tout
462
L'idologie allemande
instant individus, classes, nations, de dfendre leur position
par une activit bien dtermine ; soit
4. l'expression sur le plan des ides, sous forme de lois, de mo
rale, etc., des conditions d'existence de la classe dirigeante
(condi tionnes par le dveloppement antrieur de la production),
condi tions d'existence dont, plus ou moins consciemment, les
idologues de cette classe ont fait une thorie autonome et qui
peuvent se pr senter dans la conscience des individus qui en font
partie comme vocation, etc., ou encore, proposes comme rgle de vie
aux individus de la classe domine, elles enjolivent cette
domination ou bien en font prendre conscience, moins qu'elles n'en
constituent un instru ment moral. Ici, comme en gnral chez les
idologues, il est remar quer qu'ils ne peuvent faire autrement que
mettre la chose la tte en bas et qu'ils considrent leur idologie
comme la force gnratrice et comme la fin de tous les rapports
sociaux, alors qu'elle n'en est que l'expression et le symptme.
Nous savons que notre Sancho a une foi indestructible dans les
illusions de ces idologues. Parce que les hommes, selon leurs diff
rentes conditions d'existence, ont des ides diffrentes d'eux-mmes,
c'est--dire de l'homme, Sancho croit que ce sont ces ides diff
rentes qui ont cr les diffrentes conditions d'existence et qu'ainsi
ce sont les fabricants en grOS de ces ides, les idologues, qui ont
domin le monde. (Voir p. 433). Ceux qui pensent rgnent dans le
monde , la pense domine le monde ; la prtraille ou les maitres
d'cole (( se mettent toutes sortes de ehoses en tte , (( ils
imaginent pour l'homme, un idal
auquel tous les autres doivent se conformer (p. 442). Sancho
peut mme nous dire trs exactement en vertu de quelle logique les
hommes ont t soumis et, dans leur sottise, se sont soumis eux mmes
aux lubies des magisters : (( Parce que cela M'est concevable (
Moi, le maitre d'cole), (( cela est possible aux hommes ; parce que
cela est possible aux hommes, ils devaient s'identifier avec cela,
telle tait leur vocation ; et enfin ce n'est qu'en vertu de cette
vocation, au titre d'appels qu'on doit prendre les hommes. Et la
conclusion ? Ce n'est pas l'individu qui est l'homme, mais c'est
une ide, un idal qui constitue l'homme - le genre [humain]
l'humanit. (p. 441). Tous les conflits, avec euxmmes ou avec
d'autres, dans lesquels les hommes sont prcipits, du fait de leurs
conditions relles d'exis tence, apparaissent notre maitre d'cole
Sancho comme des conflits entre les hommes et des conceptions de la
vie de (( l'Homme qu'ils
Le Concile de Leipzig
-
III. Saint Max
463
se sont mises en tte eux-mmes ou se sont laiss fourrer en tte
par des matres d'cole. S'ils se les taient de la tte, comme ces
pauvres tres pourraient vivre cc heureux , quels cc bonds ne
pourraient-ils faire, tandis que, pour le moment, ils en sont
rduits danser sur l'air que jouent les matres d'cole et les
montreurs d'ours ! (p. 435). (Le dernier de ces montreurs d'ours ,
c'est Sancho, qui ne mne que lui-mme parle bout du nez.) Si, par
exemple, les hommes ne s'taient mis en tte, presque toujours et un
peu partout, en Chine aussi bien qu'en France, qu'ils souffrent de
surpo pulation, quelle abondance de denres comestibles ces cc
pauvres tres n'auraient-ils pas trouve sur-le-champ leur
disposition ! Sancho cherche ici replacer sa vieille histoire du
rgne du sacr sur le monde sous prtexte de disserter sur la
possibilit et la ralit. Le possible, c'est, pour
![FRIEDRICH ENGELS - Karl Marx · 2019. 1. 16. · 2 PRÉFACE DE FRIEDRICH ENGELS [Cette préface a été écrite pour l'édition en brochure de 1887. (N.R.).] Les pages qui suivent](https://img.pdfslide.fr/doc/110x75/606d9e10c96d5a68d924a2da/friedrich-engels-karl-marx-2019-1-16-2-prface-de-friedrich-engels-cette.jpg)
![[Marx Karl] L'Idéologie Allemande (1ere Partie) s(BookZZ.org)](https://img.pdfslide.fr/doc/110x75/577c79621a28abe054927fd2/marx-karl-lideologie-allemande-1ere-partie-sbookzzorg.jpg)
