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Petite histoire de l'antisémitisme by Léon PoliakovReview by: J. H.Archives de sociologie des religions, 2e Année, No. 3 (Jan. - Jun., 1957), pp. 197-198Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30120013 .

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BULLETIN DBS OUVRAGES

218 PEREIRA DE QUEIROZ (M.I.). Die Fanatiker des lContestado ~. (Les fanatiques du ( Contestado B). Tir A part de Staden-Jahrbuch, Beitrage zur Brasilien- kunde, vol. 5, 1957, 13 p. (traduit du portugais en allemand).

Courte tude sur un mouvement messia- nique brasilien de caract2re politico-religieux, dont les membres vivaient de 1912 A 1916 dans la partie la plus 6levee du haut-plateau de Santa-Catarina. L'auteur pense que l'origine de tels mouvements est A rechercher dans les conditions actuelles de la socit~ br6esilienne.

O.M.

219 PEREIRA DE QUEIROZ (M.I.).

Messiasbewegungen in Brasilien. (Mou- vements messianiques au Br6sil). Tire A part de Staden-Jahrbuch, Beitrcge zur Brasilien- kunde, vol. 4, 1956, 12 p. (traduit du portu- gais en allemand).

Etude sur les diff~rents mouvements mes- sianiques au Br~sil, leur origine et les formes qu'ils ont prises. L'auteur en conclut que la religion est considtr~e g~n~ralement comme une th~rapeutique ou un instrument de r6nova- tion sociale, d'ofi la naissance de ces divers mouvements messianiques; seuls des moyens rationnels de gu6rison individuelle ou de transformation sociale pourront mnettre fin a cette situation.

O. M.

Introduction A l'(tude sociologique des paroisses catholiques. Crit~res de classi- fication et typologies. Paris, Action Popu- laire, 1956, 168 p. (polycopih).

220 PIN (Emile).

L'auteur part d'une constatation : le schema canonique de la paroisse catholique ne dbtermine pas complUtement celle-ci en tant que groupement. On trouve done une diversit considerable de paroisses que le sociologue ne saurait traiter comme un terrain homogne. Trois points de vue successifs sont proposs : celui

, de la situation dans l'Eglise ,, celui a de

la situation dans le monde et celui , de

l'attitude du groupe religieux vis-A-vis du milieu d'implantation . Dans la premiere partie se rangent toutes les variables mat6- rielles, intensives, structurales des paroisses. C'est ainsi qu'A coth des questions de dimen- sion, d'equipement, de pratique, se posent les problkmes d'exercice de l'autoritR, de fonc- tions effectivement assumbes. Sous le deu- xilme chef se trouve le cadre temporel dans lequel se d~ploie la vie paroissiale.

Enfin la troisibme t&te de chapitre recouvre les diverses attitudes prises par le clerga paroissial dans les situations-types qui se prsentent d lui: paroisse naissante, paroisse de chrptientr stable ou en perte de vitesse, paroisse minoritaire, avec les attitudes d'offen- sive, de dlfensive, de conciliation, de pro- solytisme classique ou Ccmissionnaire n... qui peuvent rdpondre A ces situations. Alors que les deux premieres parties constituent des sortes de mementos de l'enqute sociogra- phique (avec un certain nombre d'items ing&- nieux qui n'ont pas encore pto utiliss A notre connaissance), la troisi~me partie va plus loin, tentant de faire avancer l'irritante question des rapports entre la sociologie et la pastorale en tracant les grandes lignes d'une psycho- sociologie de la pastorale. Ceci a le double avantage de rendre A l'&tude sociologique un sentiment de liberte devant une pluralit d'applications pastorales possibles et A la pastorale un sens du relatif: il n'y a pas d'application automatique et immediate de la sociologie.

F. A. I.

Petite histoire de l'antis~mitisme. Paris, Comptoir du Livre du Keren Hasefer, 1957, 104 p. (Collection Maillons).

221 POLIAKOV (Lbon).

L'auteur du remarquable volume DiDu Christ aux Juifs de Cour 5, qui forme le debut d'une a Histoire de l'Antis~mitisme ,,

a compose ici un petit ouvrage qui n'est aucu- nement un r~sumb du pr6cedent. Au lieu de raconter les faits dans leur ensemble, chose difficile en si peu d'espace, il en a choisi ma certain nombre, qu'il prrsente dans leur ordre historique, mais en s'en servant pour analyser les diff~rents aspects de l'antis&- mitisme apr~s la terrible tourmente hitl&- rienne.

L'int~r&t du volume tient pr~cis~ment A cet effort permanent d'analyse et de recherche psychologique qui a pour but d'isoler le Sph~nomhne, dans sa puret6, tel qu'on le d~couvre par exemple dans l'ancienne Russie des Tsars, oh existait un , antis~mitisme sans juifs. Ce fait vient confirmer la thbse de l'auteur, qui volt dans l'antis~mitisme le r~sultat de diff~rents facteurs politiques et sociaux, qui se cristallisent autour d'un motif principal, fourni par l'enseignement chr6tien du i Dbicide 5.

Quoi qu'on pense de cette these, le grand mdrite de Poliakov est de conserver, tout du long de ce livre passionn6 et passionnant, une sr~rnit6 qui, sans exclure les mouvements

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ARCHIVES DB SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

profonds du coeur, lui permet d'atteindre l'objectivit6 du savant.

J. H1.

Le ler Congres International des Ecri- vains et Artistes Noirs. Prdsence afri- caine, num.ro sp cial (juin-nov.), 1956, 408 p.

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Ce premier Congrls, tenu A la Sorbonne en septembre 1956, apparaitra comme un 6v~ne- ment d'importance A la fois par la diversitA des participants, la qualith de leurs interventions et les possibilit~s manifesties par cette ren- contre. Le thime g~nbral en a 4t6 fortement marqub par Alioune Diop dans son discours d'ouverture: si ( nos peuples repoussent l'assimilation sans pour autant vouloir s'isoler dans leur propre culture... croyants et athbes, chr~tiens ou musulmans ou communistes, nous avons en commun le sentiment d'&tre frustrbs par la culture occidentale v.

II fallait dbs lors s'attendre A ce qu'une grande place soit accordde aux considerations religieuses. Tandis que Richard Wright 4tudiait les rapports entre tradition et indus- trialisation, Paul Hazoumb pr6voyait la disparition compllte de l'animisme sous l'in- fluence moins du progrls de l'esprit scientifi- que que des monothbismes. L'acculturation africaine du christianisme 4tait abord6e d'un point de vue catholique par le R. P. Gbrard Bissainthe, d'un point de vue protestant par le Pasteur Thomas Ekollo et par Marcus James, tandis que L. T. Achille insistait sur le processus inverse: la pbndtration du chris- tianisme occidental par les negro spirituals. D'autres enfin, comme Emmanuel Paul, montraient I'importance de la

, ddcolonisa- tion n au plan scientifique lui-mime : l'Afrique, libbrde de l'emprise de l'ethnologue blanc, devenant capable de s'interprdter elle-mime et, A son tour, d'interprdter la civilisation de l'ethnologue.

Ainsi, en cessant d'etre ce monde muet livr6 A la maitrise politique et culturelle de I'etranger, l'Afrique met fin au solipsisme europben. En m~me temps elle transforme le vieux mythe fouri6riste de la civilisation qui n'est que barbarie inconsciente d'elle- mime. Il ne s'agit plus en effet d'un ddpasse- ment unilin(aire du stade present, mais de la reconciliation et de la compbnutration de deux traditions appelbes A un destin A la fois autonome et conjoint: vocation noire qui repose moins sur la nostalgic d'un passe A sauver que sur la conscience d'une force a libdrer, d'une crdativith A 6panouir, dont de nombreux participants se sont plu A affirmer le tr~fonds religieux. E. P.

Rechristianisation. Paris, Secretariat natio- nal de la Jeunesse Etudiante Chr~tienne F~mi- nine des enseignements moderne et technique, s. d. (1954), 160 p.

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Les pp. 67-119 sont consacries aux rdsultats d'une enqu~te sur la afoie des el~ves des enseignements moderne et technique f6mi- nins en France. 800.000 A 350.000 jeunes filles de 12 A 18 ans, issues gtnbralement de la classe ouvriire ou de la petite bourgeoisie, forment la population scolaire des

, collbges modernes et techniques e, des cours compl6- mentaires )) et des c collbges techniques . Cette population a 6t6 6tudi6e au moyen d'un questionnaire diffus6 A 10.000 exemplaires par la Jeunesse Etudiante Chr~tienne Fimi- nine (Moderne et Technique); 2.000 r6ponses ont it4 recueillies par les organisateurs de l'enquite, qui ont tliminb les questionnaires remplis en groupe ou par des enfants de moins de 14 ans; restent 650 r6ponses pro- venant dans leur grande majoritk de membres des sections de la J.E.C.F. (M.T.). Il est dbs lors extrimement difficile d'interpriter le d~pouillement de ces r~ponses. Ce qui est le plus intbressant, c'est que le questionnaire portait sur les contenus subjectifs individuels de la foi catholique. Une telle approche psychologique serait susceptible d'enrichir considerablement notre connaissance du non-conformisme des pratiquants eux-m~mes. Mais l'interit sociologique d'un sondage devient tris faible lorsque l'6chantillon est choisi d'une fagon aussi peu dlaborbe. Le ques- tionnaire lui-mime ne comporte aucune rubrique concernant la profession des parents, leur domicile, leur niveau de vie, la pratique religieuse, etc...; I'int~ressbe est seulement invit6e A pr~ciser son Age et le mouvement de jeunesse auquel elle appartient 6ventuelle- ment. Il est ainsi impossible de compenser les faiblesses de l'6chantillonnage par une 6tude des corrblations entre croyances et caracteris- tiques sociales.

J. M. 224

R6pertoire des travaux publi6s avec le concours du C. N. R. S. - 1954. Paris- Editions du C.N.R.S., 1956, 560 p.

Faisant suite A un premier r6pertoire, ce volume couvre la p6riode octobre 1958- ddcembre 1954 et se conforme aux rubriques du Bulletin signaldtique. Ii prbsente ainsi une vue d'ensemble de l'activite du C.N.R.S. dans les divers domaines scientifiques par ordre alphab6tique des auteurs. Les titres int~ressant la sociologie des religions sont

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