3
EHESS Problèmes d'histoire du christianisme by Michéle Mat-Haquin Review by: Étienne Fouilloux Archives de sciences sociales des religions, 29e Année, No. 58.2 (Oct. - Dec., 1984), pp. 288-289 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30125531 . Accessed: 12/06/2014 10:12 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected]. . EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences sociales des religions. http://www.jstor.org This content downloaded from 185.44.79.127 on Thu, 12 Jun 2014 10:12:35 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Problèmes d'histoire du christianismeby Michéle Mat-Haquin

Embed Size (px)

Citation preview

EHESS

Problèmes d'histoire du christianisme by Michéle Mat-HaquinReview by: Étienne FouillouxArchives de sciences sociales des religions, 29e Année, No. 58.2 (Oct. - Dec., 1984), pp. 288-289Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30125531 .

Accessed: 12/06/2014 10:12

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected].

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 185.44.79.127 on Thu, 12 Jun 2014 10:12:35 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

toutes les autres reunies- est l'etude pour elle-mime. Il est done normal qu'on y trouve une tradition d'ouverture car cette etude, si elle n'est pas pervertie et reste recherche de- sinteressee et pour elle-mdme, ne peut que faire progresser et decouvrir de nouvelles questions >. I1I precise que s'il y a autorite de la connaissance , celle-ci implique ((aussi la critique de cette connaissance) (p. 103-05).

Au nationalisme qu'exhibent bruyamment certains milieux juifs, lequel prend souvent la religion pour alibi, H. Atlan apporte sa re- ponse: ((le nationalisme constitue un re- trecissement n et I'anticonformiste Y. Leibo- witz va plus loin encore puisque pour lui (tout nationalisme, juif ou pas, est une corruption. C'est de l'idolitrie pure et simple.) (p. 187).

D'autres (belles figures du judaismes en- core sont epinglees au tableau de chasse de V.M., CI. Vigee, A. Kriegel, Cl. Levi-Strauss, S. Veil, P. Mendes-France, R. Aron, G. de Rotschild, pour n'en citer que quelques-unes. Mais sont-ils vraiment representatifs d'une population dont un sondage recent nous ap- prend que les petits employes et les cadres moyens en constituent le plus gros contin- gent? Nous aurions aime une galerie moins prestigieuse mais plus representative du juif de la rue >. Aujourd'hui &tre juif est-ce s'iden- tifier aux heureux elus d'un peuple qui ne cesse de s'interroger depuis plus de cinq mille ans sur sa problematique election ?

Regine Azria.

58.321 MANSELLI (Raoul).

Saint Frangois d'Assise. Paris, Ed. Fran- ciscaines, 1981, 328 p., (Ed. originale, Ro- me-Bulzoni, 1980. Trad. de l'italien par H. Louette).

L'auteur, un des meilleurs connaisseurs de l'Histoire religieuse du Moyen Age central, a voulu revenir aux sources premieres sur la vie de saint Frangois (Les Vitae prima et secunda, la Legende des Trois Compagnons) et negli- geant les developpements ulterieurs de son image, dans les Fioretti notamment. 11 a voulu recentrer aussi sa biographie sur la pre- occupation centrale de l'imitatio Christi, dont I'exigence de pauvrete ne fut qu'une conse- quence. Le resultat est un livre tres concis et eclairant sur cette figure essentielle du chris- tianisme medieval et sur les debuts de l'Ordre

288

des Mineurs. A un moment de renouveau et de renouvellement du genre historique de la bio- graphic il faut saluer cet essai qui parait parti- culierement reussi.

Jean-Claude Schmitt.

58.322 MASSON (Denise).

Les trois voies de I'Unique. Paris, Desclee de Brouwer, 1983, 230 p.

Sous le climat si attachant de Marrakech, D.M. a longtemps vecu dans l'intimite du Co- ran qu'elle a traduit et situe par rapport a la Bible. Elle est ainsi bien prepar~e pour parler des atrois voies de l'Unique comme R. Ar- naldez l'a fait dans (trois messagers pour un seul Dieu (Paris, A. Michel, 1983). Les deux auteurs sont catholiques et entendent contri- buer au dialogue islamo-chretien dans la ligne illustree par L. Massignon et L. Gardet.

Le projet est genereux; ii s'agit de substi- tuer une tolerance active, ouverte aux exclu- sions, aux polemiques et mdme aux guerres qui n'ont cesse de diviser chretiens et musul- mans depuis des siecles. On utilise pour cela une lecture simple, immediate des textes sa- cres; on insiste sur les points forts et communs de la Revelation faite successivement aux pro- phetes par un seul et mime Dieu.

Intellectuellement, I'appareil conceptuel et les methodes utilises sont desuets; on pense, on analyse, on ecrit comme si les sciences de l'homme et de la societe n'avaient pas du tout evolue et modifie notre paysage cognitif de- puis les annees 50.

Ideologiquement, l'entreprise est de grande actualite: ii s'agit de renforcer le front de la

, spiritualite contre celui du materialisme en-

vahissant, du secularisme triomphant et de l'atheisme militant. Voila pourquoi l'ouvrage de D. M. s'integre dans un genre au succes grandissant.

Mohammed Arkoun.

58.323 MAT-HAQUIN (Michele), ed.

Problemes d'histoire du christianisme. Bruxel- les, Ed. de l'Universite, T. 12, 1983, 170 p.

Faute de trouver a ce volume une domi- nante, le recenseur ne peut que signaler une synthese sur

, L'art paleochretien en Occident

avant Constantin, (Charles Delvoye, p. 5-23)

This content downloaded from 185.44.79.127 on Thu, 12 Jun 2014 10:12:35 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

et des etudes approfondies sur le culte de sainte Rolende de Gelpinnes au Moyen Age (Alain Dierkens, p. 25-50), sur les rapports mission -orientalisme- histoire des religions d'apres une lettre d'un carme dechaux mis- sionnaire en Perse au XVIIe siecle (Michel Bastiaensen, p. 117-23), mais bien plus sur les Benedictins en Brabant au XIIe siecle d'apres la ( chronique de l'abbaye d'Afflighem (Georges Despy, p. 51-116). On comprendra, en revanche, qu'il fasse meilleur sort aux trois derni&res contributions qui entrent mieux dans ses competences. H. R. Boudin montre comment, des le debut du XIXe siecle, protes- tants et laiques se donnent la main en Belgi- que comme ailleurs, pour reduire l'analphabe- tisme populaire (p. 115-36).

La recension de Robert Joly sur L'affaire Jesus d'Henri Guillemin (Paris, Ed. du Seuil, 1982) appartient a un autre genre (p. 137-52). Familier du Nouveau Testament, I'auteur profite de l'occasion pour juger sur pieces la sympathie que lui inspire l'esprit critique du celebre polemiste. Et il va de surprise en sur- prise... Guillemin s'en prend avec tant de vi- gueur, non seulement au catholicisme, mais aussi au christianisme et a ses textes fonda- teurs que Bultmann aupres de lui parait conser- vateur. Mais alors, a quoi croit-il? Sa foi semble se resumer en une phrase de Luc - ((Le royaume de Dieu est en nous (17,21) - dont l'historien de l'antiquite salt qu'elle est un lieu commun de la pensee grecque, et dont l'exe- gete connait la fragilite: faute d'un minimum de bagage scientifique, Henri Guillemin ((ne semble pas se douter de la fagon dont les pro- blemes cruciaux se posent n (p. 151). La juxta- position de tant d'ardeur destructrice et de tant d'ignorance nourrit une deception que confirme l'expertise demandee a Roland Mor- tier sur l'utilisation de Voltaire (p. 153-55). On regrettera seulement que Robert Joly n'ait pas integre a sa reflexion l'ouvrage de Patrick Berthier sur le ((cas Guillemin (Arch. 53, no 386).

Le dernier texte, signe Herve Hasquin, fait moins figure de reference que de source pour l'historien du present. Sous le titre L'homme du XXIe siecle sera-t-il encore religieux? (p. 157-68), il s'agit de la mise au net de l'allo- cution prononcee a Bruxelles, le 12 mars 1983, lors de la seance academique comme- morant le 150e anniversaire du Grand Orient de Belgique. L'orateur part de Guyau et de

BULLETIN DES OUVRAGES

son optimisme en la victoire de la science sur la foi; il note que son Irreligion de I'avenir a suscite, des sa parution en 1887, les reserves d'un lib&ral aussi peu suspect d'obscurantisme qu'Eugene Goblet d'Alviella. Or, qu'en est-il aujourd'hui ? Certes, dechristianisation, laici- sation ou secularisation ont fait leur chemin: les religions cl&ricales et les religions seculie- res ont regresse, voire continuent de le faire. Mais l'homme a-t-il pour autant cesse d'8tre religieux ? (...) Cela ne (...) parait pas evident

, (p. 162-63). Au contraire, tout se passe comme si demeurait un ( besoin irrepressible de Sacre, vouant le sceptique (a la solitude), (p. 168). Un telle conclusion, dans un tel ca- dre, ne peut que donner a penser.

Etienne Fouilloux.

58.324 MENDELSOHN (Ezra).

The Jews of East Central Europe between the World Wars. Bloomington, Indiana Univer- sity Press, 1983, 300 p.

Trop souvent les categorisations globales occultent d'autres clivages non moins perti- nents pourtant. Il en va ainsi de l'etude des po- pulations juives. La separation radicale prati- quee entre judaisme ashkenaze et judaisme se- pharade laisserait supposer l'existence de deux blocs homogenes et distincts. L'ouvrage de E.M. vient dementir, s'il en etait encore be- soin, cette approche simplificatrice bien eloi- gnee de la realite complexe de l'histoire juive. Pourtant sa conclusion ne laisse planer aucun doute sur le destin commun de communautes juives pourtant tres fortement differenciees les unes des autres. Ses remarques finales valent aussi me semble-t-il, pour d'autres commu- nautes juives ext&rieures au champ geographi- que ici retenu telles celles du Maghreb, du Machrek ou de tout autre point du globe passe par les affres du nationalisme naissant ou par les douleurs d'enfantement de l'independance nationale (heureusement pour elles l'issue, bien que douloureuse pour les personnes et fa- tale pour les communautes, considerees comme entites globales, y a ete moins tragi- que). Les communautes juives ne maitrisent pas leur destin, quelle que soit la qualite des relations entretenues avec les nationaux et quelle que soit l'&tendue de leurs realisations dans le domaine de la culture ou de l'econo- mie dont leur est redevable le pays d'accueil.

289

This content downloaded from 185.44.79.127 on Thu, 12 Jun 2014 10:12:35 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions