Shaykh Abd Al Qadir Ibn Abd Al 'Aziz - Le Savoir Obligatoire

8/9/2019 Shaykh Abd Al Qadir Ibn Abd Al 'Aziz - Le Savoir Obligatoire

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Le savoir obligatoire

Louange Allah que nous louons et dont nous implorons le pardon et auprs de Qui nouscherchons le refuge contre les mauvaises suggestions de nos mes et le mal de nos actions. CeluiquAllah guide, cest lui le bien-guid. Et quiconque Il gare, tu ne trouveras alors pour lui aucunalli pour le mettre sur la bonne voie et jatteste quil ny a dautre divinit quAllah et jatteste queMuhammad est son serviteur et son messager.

Ceci est un essai de traduction dun extrait du livre El Jama fi Taleb El lm du Sheikh AbdelQadir ibn Abdel Aziz[page 60] Cinquime problmatique :

LES DIFFERENTES CONNAISSANCE DU SAVOIR QUI SONT OBLIGATOIRES.

Le savoir obligatoire se partage selon sa ncessit multiple dans les propos et les actes en 2parties principales :

1. Ce que le musulman doit dabord apprendre pour quil puisse accomplir les obligationsquotidiennes et laccomplissement de lagissement (comportement) dont on a recours souventetcette partie se divise elle-mme en 2 parties.

a) Une partie gnrale et commune qui est obligatoire pour tous ceux qui sont concerns (lesintresss eux-mmes) dans tout temps et tout lieuxet ceci, on va lappeler le savoir obligatoiregnrale.

b) Une partie spciale : il est obligatoire pour certain et pas pour dautre. Son application diffredune personne lautre par rapport aux obligations qui les concernent et cette deuxime partie senomme : le savoir obligatoire spciale ou spcifique.

2. Ce que le musulman na pas apprendre jusqu ce que le besoin soit ncessaire ou, lapprochede son besoin (utilit)

Et ce sont des choses qui arrivent rarement et qui ne se rptent pas souvent ; et, on appelle celales faits rares (qui surgissent exceptionnellement) et on va appeler cette partie du savoir, le savoir

par lapprciation de faits nouveaux.Et cette partie aussi se diffrencie dune personne lautre par rapport ce qui peut arriver luneou lautre (preuve).

[page 61 ligne 1]

On conclue que le savoir obligatoire se partage en trois parties :

_Le savoir obligatoire gnral._Le savoir obligatoire spcifique._Le savoir par lapprciation de faits nouveaux

Nous avons dj cit les trois sortes de savoir dans la premire section de ce chapitre... etmaintenant, nous allons cit la spcificit de chacune des parties en dtail inchAllah.

1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL


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Ceci est exig de toutes personnes concernes (responsables) dans tout temps et tous lieux. Ceciest le fait commun tous les musulmanset parmi ceci :Connatre les 5 piliers de lIslam : dont le tmoignage de lUnicit Il ny a de Dieu que Dieu et queMuhammad est son messager ; laccomplissement de la prire ; faire laumne ; jener le mois deRamadhan et faire le plerinage pour ceux qui en ont les moyens.

Dans le premier pilier, il ne suffit pas de prononcer les deux tmoignages car la simpleprononciation est insuffisante mais, il faut savoir son sens, le bien fond des conditions(exactitudes) de LA ILAHA ILLA ALLAH pour viter que lon tombe dans ce qui les annule.Et Abou Ahmed Ghazali (r.a) a dit : Si un homme atteint lge adulte, lge de raison par lapubert, en premier ressort, il est oblig dapprendre les deux tmoignages et comprendre leursignification : il sagit de LA ILAHA ILLA ALLAH, MUHAMMAD RASSOUL ULLAH (Revivification dela Science religieuse Tome 1/25)

[page 61 ligne 14]

I. LA ILAHA ILLA ALLAH

En ce qui concerne sa signification : le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH, elle contient : unengation qui est [LA ILAHA] et une confirmation [ILLA ALLAH] ; dune part, le rejet de toute autredivinit part ALLAH et cela par le dlaissement de ladoration dune autre divinit que Lui ; etdautre part, laffirmation (confirmation) de la divinit dALLAH, Seul et Unique (Tawhid), Lui rendreun culte exclusif dans ladoration comme la prire, linvocation, les vux, le sacrifice, la crainte,lespoir et Son jugementet celui qui destine un de ces actes ou dautres une autre divinitquALLAH, a donc annul son acte, sa parole et na pas ralis le sens du tmoignage LA ILAHAILLA ALLAHIl devient kfir cause de cet acte annulatoire quil a accompli un autre quAllah[page 61 ligne 18]

Pour que les deux tmoignages soient sincres, il faut quil y ait la ngation (LA ILAHA) et

laffirmation (ILLA ALLAH) : la vracit de ladoration, cest lhumiliation devant Allah et lasoumission.Cela se ralisera par le fait que les gestes du serviteur, ses quitudes, ses penses et sesobsessions soient conformes la volont dAllah le Trs Haut par lengagement envers Ses ordreset Ses interdits dans tous les domaines comme a dit Allah le Trs Haut : Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah,Seigneur de lUnivers.A Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier me soumettre. [sourate 6, v.162-163]

Ceci est le culte exclusif et, partir de l, certains savants ont dfini ce qutait le culte exclusif :il reprsente lobissance, la pratique de ce quAllah a dj lgifr par la voix de Ses messagers.Et puis Allah a fait de la dsobissance Son ordre et Son interdit des degrs. La plus grave, cestla dsobissance qui rend vaine la vracit de ladoration fondamentale et la shahada quil ny adautre divinit quAllah.Et ce sont ces questions parmi les croyances, les paroles (propos) et les actes qui rendentmcrant et dont Le Lgislateur a stipul la mcrance, le kufr de celui qui les commet.[page 61 ligne 25]

Puis suivent derrire :- les pchs capitaux qui ne rendent pas impie (qui n'exclut pas son auteur de l'Islam) maisl'auteur de tels actes devient libertin ''pervers''- et enfin, les pchs mineurs.

En ce qui concerne le tmoignage ''que Mohammed est Son messager'' il veut dire qu'il faut croireau messager (e) dans tout ce qu'il lui a t rvl et obir ses ordres comme cela veut dire aussile considrer sans pareil dans limitation dans le caractre.

C'est par les indications et le comportement du Messager de Dieu (e) qu'un serviteur peut acqurir


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la faon dont il doit adorer son Seigneur et la faon dont il doit accomplir ce qui est exig par lapremire shahada (le tmoignage) de ''qu'il n'y a de dieu qu'Allah'' (LA ILAHA ILLA ALLAH).Allah doit tre ador de la manire que le messager l'a dj indiqu et non pas selon ce que nousjugeons convenable par nous-mme selon notre raison ou intellect ou nos passions; ou bien selonla raison d'un autre et sa passion. Allah le Trs Haut dit : Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vospchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. [sourate 3, v.31]

Quant aux conditions de la vracit du tmoignage (la shahada) qu'il n'y a de dieu qu'Allah (LAILAHA ILLA ALLAH) ils sont :

_le savoir qui est incompatible avec l'ignorance [et le savoir ici est celui cit plus haut]._La certitude qui est incompatible avec le doute._La puret, la singularit de dvotion qui est incompatible avec l'association_La sincrit qui est incompatible avec le mensonge ._L'amour qui est incompatible avec la haine._La persvrance dans la soumission qui est incompatible avec le rejet, l'abandon ou ledlaissement._L'acceptation qui est incompatible avec la rpulsion_Renier et rejeter tout ce qui est ador en dehors d'Allah.

[page 61 ligne 32]

Et ces conditions sont obligatoires pour la validit de la foi d'un serviteur et l'acceptation de sesuvres dans l'au-del.

Quant aux actes (la conduite) visibles dans ce monde dici bas, il nest pas permis dprouver lesgens pour vrifier (sassurer) quils remplissent ces conditions ; surtout que parmi ces conditions, ily en a certaines qui concernent des uvres du cur et que ltre humain ne possde pas lemoyen de les voir

Il est seulement exig du serviteur de la reconnaissance et la persvrance dans la soumissiondans ce monde dici bas et, sil connat les deux tmoignages et ne commet pas dactesannulatoires qui annulent son Islam-, il est donc Musulman.

Quant la certitude , la puret , la sincrit et lamour , ce sont des choses qui sont du ressort ducur et son adoration celle du cur- , et, il nexiste pas de moyens de les dtecter dans cemonde dici bas et ce mme si elles en possdent des indices .

Son ressort appartient Allah le Trs Haut qui jugera Ses serviteurs le Jour du grand jugementcomme la dit le Prophte : Sils font cela cest dire sils tmoignent quil ny a dautre divinitquAllah - leur sang et leurs biens seront prservs moins quils ne soient coupables, et Allah Lui la puissance et la gloire- rglera leur compte.

Rappel [page 62 ligne2] :Connatre la signification des deux tmoignages nest pas une condition obligatoire pour juger, surlapparence, de lIslam de quelquun Mais cest une condition pour certifier du bien fond delIslam de quelquun de faon authentique et lexplication ici est donne en deux parties ou deux

situations- :A. La connaissance de la signification des deux tmoignages nest pas une condition pralable pourjuger lIslam de quelquun :

Ceci veut dire que si quelquun veut se convertir lIslam, on nest pas oblig de lprouver sur cesujet pour lui reconnatre son islam . Cest la mme chose lorsque lapparence de quelquun estlIslam .Il ne faut donc pas l'prouver pour savoir s'il connat la signification des deux tmoignages afind'affirmer son islam.

Et la preuve de la non-obligation d'prouver les gens sur ce sujet est que le prophte (e) a acceptl'Islam de ceux qui se sont convertis sans qu'il leur ait impos une preuve quelconque et, il aappliqu sur eux les lois de l'Islam puis, ils apprenaient ce qu'ils devaient connatre par la suite.

Cela est dmontr (prouv) par les dires du prophte lorsqu'il a dit Oussama Ben Zeid (r.a.a) :


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"Tu l'as tu aprs qu'il a dit il n'y a de dieu qu'Allah !" Ce hadith est agr.[page 62 ligne 9]Il a donc tabli que la simple prononciation de la shahada est un moyen de prserver son auteuret, ceci signifie qu'il est considr en tant que musulman .Et, ce qui a t rapport au sujet du prophte sur le fait qu'il a prouv certaines personnes, ils'agit de cas exceptionnels, limits, mais qui ne sont pas accepts comme une rgle exclusive car iln'a pas prouv les dizaines de milliers parmi ceux qui se sont convertis de son vivant.

prouver certaines gens est possible comme cela peut tre une obligation pour des raisons biendtermines :Le hadith de ''l'esclave'' dans lequel le prophte a dit : "Affranchit-la. Elle est croyante'' hadithMuslim.

La cause de l'preuve, c'est que la foi affirme (jugement affirm aprs l'preuve) estobligatoirement ncessaire pour la validit de l'affranchissement parce qu'Allah a rendu obligatoirepour certaines situations l'affranchissement de l'esclave croyant comme Son dire : l'affranchissement d'une me croyante .

S'assurer de la foi de l'esclave ici c'est comme de s'assurer pour un juge de l'Islam des tmoins etde leur quit afin de valider et accepter leur tmoignage. Ceci est une obligation pour lui.

On trouve ces propos dans les dires d'Allah : vous qui avez cru ! Quand les croyantes viennent vous en migres, prouvez-les ; [sourate 60, v.10] et par ce qui a t rapport dans le tafsr de ce verset. Dans ces conditions(cas) et d'autres, l'preuve est obligatoire. Et ceci est appel vrification indispensable et lgale.Quant celui qui voulait se convertir l'Islam ou celui dont l'apparence appartient l'Islam etcelui-ci est le musulman tout simplement , il n'est pas permis de les prouver afin de savoir s'ilsconnaissent la signification des deux tmoignages pour juger de la conformit de son islam dans lemonde d'ici-bas.

Et celui qui le fait est un innovateur, et ceci est une vrification innovatrice et, l'exigence (lancessit) de ce savoir pour juger l'Islam de quelqu'un ressemble beaucoup l'exigence deslocuteurs qui prconisent l'apprentissage des preuves par cur pour la validit de la foi.

Note des traducteurs : c'est dire qu'ils ne feraient que ressembler aux personnes qui exigentd'une autre personne la connaissance par les preuves orales afin de valider leur foi.

[page 62 ligne 22](suite) C'est une condition (exigence) vaine comme l'a dit Ibn Hadjar (r.a) :"Ghazali a dit : "Une secte a exagr en prononant l'anathme de kfir l'ensemble desmusulmans." Ils ont prtendu que celui qui ne connat pas les dogmes avec les preuves qu'ils ontrdiges est un kfir. Ils ont restreint (rtrci) la misricorde d'Allah qui est immense : ils ontrendu le Paradis accessible une minorit de ces locuteurs .

D'autres exemples ont t rapport par Abou Moudhfar Ben Samni et il a longuement rpondu son auteur de cette dclaration- et puis, il a rapport que la plupart des imams (mufti) ont dit : "Iln'est pas permis d'imposer l'ensemble des musulmans de connatre les bases avec leurs preuves(apprises par cur) parce que cela constitue une charge pnible, pire que les charges pour

apprendre les branches de la doctrine " jusqu- Et certains parmi eux ont dit: "Il est exig dechaque personne une croyance catgorique (vrit incontestable) qui ne doute pas de l'existenced'Allah et la croyance en Ses Messagers et de ce qu'ils ont apport, sans chercher savoir lepourquoi du comment, ni la faon de la rception (du message) [page 62 ligne 28 suite] neserais-ce que par simple et pur imitation tant que cela est prserv de la dfaillance.

Et Qourtoubi (r.a) a dit: "Ceci est la faon de penser des imams de la Fatwaet avant eux lesimams parmi les anctres ". Et certains se sont arguments par les propos qui ont prcd au sujetde l'inn et par ce qui a t laiss par le prophte (e) puis les compagnons selon quoi ilsconsidrent musulman celui qui s'est loign des Arabes, qui adoraient les idoles, et qui par la suiteaccepte le tmoignage et leur engagement respecter (appliquer) les lois de l'Islam sans les avoirsoblig apprendre les preuves [Fath El Bari tome 13 p.349 jusqu' 353]. Et Nawawi (r.a) a dit despropos semblables [rf.Sahih Mouslim interprtation Nawawi tome 1 p.21 jusqu' 211]Ibn Hajar a rpt cette interprtation dans son exgse des hadiths (n20 et 25 de Mouslim). On

verra davantage de dmonstration au sujet de la ''vrification indispensable et lgale'' et''vrification innovatrice'' la fin du thme de la croyance dans le chapitre VII de ce livre


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inch'Allah [page 62 ligne 36]

B. Connatre la signification des deux tmoignages est une condition indispensable pour validit del'authenticit de l'Islam:

Il s'agit de l'Islam qui sera utile devant Allah dans l'au-del et partir de l, El Ghazali (r.a) a ditdans ses propos cits auparavant: "Il est exig d'un homme ds qu'il atteint la pubert decomprendre la signification des deux tmoignages". Cela est une obligation (devoir) pour lesraisons suivantes:

_Ce qui constitue un lment fondamental dans l'accomplissement (pratique) d'un devoir est uneobligation: il est un devoir pour tout serviteur d'apprendre que la signification des deuxtmoignages c'est l'UNICITE Et-Tawhid El Oulouhiya- et l'loignement du shirk en se conformant la conduite du Prophte parce que cela est la vrai exigence d par le serviteur Allah.Mais, pas la simple prononciation des deux tmoignagescette exigence est indiqu dans les diresd'Allah : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah etcartez-vous du tghut [sourate 16, v.36]Et ce verset donne le vrai sens de la shahada il ny a de divinit que Dieu (LA ILAHA ILLAALLAH). Il est donc obligatoire den connatre le sens pour quun serviteur puisse accomplir les

obligations que la shahada implique Et le Messager a dit : Le droit de Dieu sur Ses serviteursest de Ladorer et de ne rien Lui associer. Cest un hadith agre et il montre bien aussi le sens de la shahada de ilaha.

_En fait, la shahada nest prise en considration, aussi bien au niveau linguistique que du point devue doctrinal (lgislation), quavec la connaissance de celui qui le tmoignage est destin(connaissance de lexistence dAllah). Cela est prouv par les dires du Trs Haut : lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause. [sourate 43 v.86]

Le savoir est exig pour la validit ( vracit) du tmoignage.En effet, lobligation (la ncessit) de la connaissance de la signification du sens de la Chahada at dmontr avec dautres preuves et parmi elles on peut citer les dires dAllah : Ceci est un message (Al Qurn) pour les gens afin quils soient avertis, quils sachent quIl nestquun Dieu unique, et pour que les dous dintelligence sexhortent. [sourate 14 v.52] ; et lesdires du prophte : Celui qui meurt en sachant quil ny a de dieu que Dieu entrera au Paradis. (rapport par Muslim sur Othman (r.a.a)-.[page 63, ligne 11]Il a fait de la connaissance du sens (signification) de la shahada lune des conditions pour accderau Paradis et la meilleure faon pour ltre humain de tirer bnfice de ces tmoignagesrellement.Dans ce cas, la signification de la connaissance est une condition pralable car cest la cl de lamise en pratique qui est recommande par les deux tmoignages.

_Que les Arabes -ceux qui le prophte (e) a t envoy- taient des hommes de paroles,dloquence et de rhtorique et, on a mme extrait des lments qui sont devenus des rgles dela langue arabe comme il est mentionn dans les index des livres des imams de la langue ...Et, cesArabes ont bien saisi le sens des deux tmoignages et que LA ILAHA ILLA ALLAH signifie lunicit

de la divinit la primaut- et lexclusivit de ladoration Allah avec la preuve que lorsque leprophte (e) a exig deux les arabes- les deux tmoignages , leurs mcrants ont rpondu comme la dit le Trs Haut : Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu ? [sourate 38, v.5]

Ils avaient donc bien saisi que le but voulu de la shahada tait dliminer les autres divinits. Sicela tait ce que les kufr parmi les arabes ont compris, que dire alors des Arabes qui se sontconvertis ?

Tout cela dmontre lutilit de bien comprendre le sens des tmoignages pour pouvoir bien uvreren loccurrence, ne pas tomber dans ce qui lannule...Et cela revient ce que nous avons djexpliqu au dbut de part lobligation du savoir avant la parole et les actes et qui est une ralitqui servira ltre humain auprs dAllah

Par contre, pour le jugement dici bas , celui qui prononce les deux tmoignages est musulman tantquil ne montre pas un acte annulatoire, parmi les actes qui annulent lIslam de quelquunet son


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jugement appartient Allah . [page 63 ligne 24]Et, je voudrais faire un rappel trs important cesujet, sur lobligation denseigner lensemble des musulmans la signification des deuxtmoignages surtout notre poque, l o le shirk qui annule l'Unicit, le Tawhid, dans lensembledes pays islamiques est en vigueur sous plusieurs formes dont les plus graves sont :

_LASSOCIATION DANS LE FAIT DE LEGIFERER :

Car le fait de lgifrer aux tres humains est une exclusivit qui nappartient qu Allah : personnene peut lgifrer que le Seigneur comme Allah a dit : et Il nassocie personne Son commandement. [sourate 18, v.26]. Et celui qui lgifre auxgens ce quAllah (U) na pas autoris se met lui-mme au niveau de Dieu pour eux, et sassocie lui-mme Allah le Trs Haut dans le fait de lgifrer aux tres humains. Allah a dit : Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui aurait tabli pour eux des lois religieuses quAllahna jamais permises ? [sourate 42, v.21]La religion dans lun de ses sens (dfinition)- (sens de religion) : cest un systme (mode) de viedes personnes et leur lgislation. Vrai ou faux, quel quil soitCest parce quAllah a nomm le kufr-(actes et uvres) que les kufr pratiquent ainsi que leur garement- religion . (acte et uvrereligion)...comme le Trs Haut a dit : A vous votre religion, et moi ma religion. [sourate 109,v.6]

Note des traducteurs : en fait, la religion peut tre autre que son sens religieux (sens de religion)cest dire un systme politique, un mode de vie accept par des personnes et la lgislation laquelle ils se rfrent mme si cette lgislation ou certaines lois de cette lgislation- peut danscertains cas ressembler celle dAllah .De ce fait, Allah a nomm kufr ce que les kufr pratiquent en fait de lgislation autre que cellequAllah a rvle : (leurs uvres ainsi que leurs actes religion)

Et parmi les formes de shirk dans le fait de lgifrer de nos jours : le fait que certains groupes degens se soient arrogs le droit de lgifrer aux hommes.Et parmi ces gens, ceux qui instaurent des lois conjoncturelles tel que les experts du droit lgislatif(juristes) et les membres lgislateurs du parlement et les prsidents (dirigeants) dtat.

En vrit, ce sont des seigneurs qui lgifrent des lois autres que celles dAllah alors quelensemble des musulmans ne sont pas conscient de cela alors que cela constitue un acte de SHIRKMajeur.Et ils participent linstauration de ces seigneurs par leur participation dans les lectionsparlementaires et leur participation dans la consultation (rfrendum) pour choisir les prsidentsdtats.

Et tout cela contredit le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH Il ny a de dieu que Dieu.Et parmi les gens (des musulmans), il y a ceux qui commettent ce shirk par leur ignorance de lasignification de LA ILAHA ILLA ALLAH et parmi eux, mme ceux qui en connatraient le sens,lauraient conserv pour eux-mmes.

Et cela tinterpelle sur limportance quil y a pour lensemble des musulmans dapprendre lasignification des deux tmoignages. [page 63, ligne 39]

_CHIRK TAHAKIM (dans larbitrage) :

Il sagit de se rfrer autre chose que la lgislation dAllah comme la constitution, les loisjuridiques, conjoncturelles et leurs obligations[page 64, ligne 1]...et, cest avec cela que lemalheur sest gnralis comme la dit Allah : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et cequon a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le tght, alors que cest en luiquon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement.[Sourate 4, v.60]Ibn Quayem (r.a) a dit : Allah (U) nous a inform que celui qui prend pour arbitrage ou bien ajug par autre chose que ce qui a t rapport par le prophte (sallAllah aleyhi wa sallam), il adonc pris comme juge le tght et il sen est remis lui pour arbitrer.

Le tght signifie toute chose par laquelle ltre humain dpasse ses mesures (ses limites) dans sacroyance envers un objet de culte, de subordination ou dobissance.


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[page 64, ligne 5]Le tght de chaque peuple est celui que lon prend pour arbitre autre quAllah et Son messager ;ou bien que lon adore part Allah ; ou que lon suit sur une voie autre que celle dAllah(aveuglement) ; ou qui on obit dans ce quils ne savent pas tre une obissance Allah .(Suivre quelquun aveuglment en ignorant sil est vraiment en harmonie, en conformit, aveclobissance Allah )

Ce sont les tawghit de lunivers et, si vous les observez attentivement et observez soigneusementles gens, vous verrez que la plupart dentre eux se sont dtourns de ladoration dAllah pour celledu tght, et du jugement dAllah et Son prophte celui du tght, et de lobissance et lasubordination au prophte lobissance et la subordination au tghtet suivre le tght- ( titre :t1/page 50).

_LASSOCIATION PAR LADORATION DES MORTS A PART CELLE DALLAH :

Et ce, par linvocation des morts et les gens des tombes en demandant leur aide, en formulant desvux et, limmolation pour eux. [page 64, li.11]Et tout cela fait parti du GRAND SHIRK qui est lorigine de la gnralisation du malheur dans lamajorit des pays musulmans comme la dit Allah :

Il fait que la nuit pntre le jour et que le jour pntre la nuit. Et Il a soumis le soleil et la lune.Chacun deux sachemine vers un terme fix. Tel est Allah, votre Seigneur : Lui appartient laroyaut, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de lapellicule dun noyau de datte.Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation ; et mme sils entendaient, ils nesauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut donnerdes nouvelles comme Celui qui est parfaitement inform. [Sourate 35, v.13 et 14]

Il est un devoir pour chaque musulman de connatre la signification des deux tmoignages afin dese prserver de cette association.Et parmi les livres les plus importants qui aborde le sujet, le livre Fath Al Madjid exgse duTawhid de Cheikh Abder-Rahman ben Hassan ben Cheikh Islam Mohamed Ibn AbdelWahab (r.a), etce livre est celui que je conseille le plus, parmi les autres, chaque musulman de bien le lire car ildmontre avec dtail et clart le sens de LA ILAHA ILLA ALLAH et, il dmontre trs bien les actesannulatoires de lIslam par lesquels le malheur sest gnralis.


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II. CONNAISSANCE DES SIX PILIERS DE LA FOI

Ceci veut dire croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier et croire audestin ,bon ou mauvais.Et, ce sont les piliers de la foi rapport dans le hadith de Djibril (a.s).Et avec la connaissance de ces piliers, il est ncessaire daccentu lattention sur deux choses :

1) que la foi est lacte et la parolequelle augmente et diminue.Il y a donc la parole de la langue, la parole du cur ; ainsi que lacte du cur et lacte du corps :La parole du cur, cest la conviction. La parole de la langue cest le fait de sexprimer avec lelangage de lIslam.La parole de la langue cest prononcer les deux tmoignages ; lacte du cur cest ladoration ducur comme la sincrit et la crainte, lamour, la rsignation que nous aborderons par la suite.[page 64,li.26]Les uvres par les actes, cest de se conformer (obir) aux obligations et interdits divins et que la

foi augmente avec lobissance et elle diminue par les pchs jusqu disparatre (dsobissance).

2) La umma sest divise en groupes (sectes), aprs la mort du prophte, dans les croyances et lesopinions et, de ces sectes, une seule sera sauve et les autres seront anantis (punis) danslenceinte de lEnfer.

Et, ceux qui auront t sauv cause de leur obissance, et en se conformant la pratique duprophte (e) et de ses compagnons (r.a.a) et ceux-l sont les gens de la Sunna et de la Jam(communaut).

Et, que les sectes gares, lont t avec leurs innovations et opinions innovantes qui contredisentce que le prophte (e) pratiquaient ainsi que ses compagnons (r.a.a).Donc, il faut tre extrmement vigilant car certaines divergences peuvent contenir une vrit (defausses divergences peuvent englober une vrit) dans les pays o les sectes gares et lesinnovations se propagent et se rpandent.Cela fait parti de la mise en garde obligatoire tout musulman et lintrt de connatre cettedivergence est lobligation dapprendre ce que lon doit connatre de ces croyances selon lesprceptes des gens de la Sunna et Jam (communaut).[page 64, li.33]


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III. CONNAISSANCES DES PARTIES DU TAWHID

Le Tawhid cest de croire en Allah et, cest le premier des six piliers de la foi.

1 Tawhid Rouboubiya (la Seigneurie)cest dire, lUnicit dAllah concernant Sa Seigneurie. Cest ce qui est en rapport avec les actesdALLAH comme par exemple le fait de donner la vie, la mort, de faire pleuvoir, le fait quIl nousdonne notre subsistance, le Capable de toute chose (Qadir)etc.

Cela veut aussi dire croire que Allah est unique dans Son entit et Ses actes et en Ses Noms etAttributs et, quIl na aucun associ. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui . [sourate 112,v.3-4]Et croire que Allah est au-dessus des cieux et quIl sest tabli sur Son Trne, quIl est diffrent de

Ses cratures et, Il est avec eux par Son savoir et Son pouvoir et Sa domination, Son omnipotenceet Son omniscience (Clairvoyant et Audient).Et, croire que Allah : Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. [S.42 V.11][page 65, li.1]Et, croire quIl est le Seul Seigneur, le Roi, le Crateur, le Pourvoyeur, lUtile, le Pernicieux, Celuiqui donne la vie, qui donne la mort, qui lgifre Ses cratures et Il na aucun associ dans cela.

Et, rien ne se passe dans lunivers sans Son accord et Sa volont que ce soit parmi les choses quIlaime et qui Le satisfassent ou parmi les choses qui Le mettent en colre et quIl dteste.

Et, croire quAllah est capable de toutes choses et rien ne Le rend impuissant; et certainsclassificateurs introduisent le Tawhid Noms et Attributs avec le Tawhid de la Seigneurie cest

dire qui mettent les deux ensembles- alors que dautres le classent comme une partieindpendanteDans ce cas, il est limit (Tawhid rouboubiya) au Tawhid dAllah dans Son entit et Ses actes.Dans les deux cas personnellement- je conseille vivement pour que ltude des noms et desattributs ne soit pas thoriques (superficielle) dune manire abstraite, limit par largumentation(dclaration) de la doctrine des Sunnites et les doctrines des innovateurs.

Au contraire, il faut pendant son tude la lier la vie du musulman et son comportement(agissements) de tous les jours visible et cach.Le fait de savoir et croire lomniprsence dAllah sera utile (bnfique) au serviteur parce quecela loblige rester humble et sabstenir de faire quelque chose par pudeur et de convoiter(dsirer) la rencontre dAllah rserve aux pieux : donc, ceci le pousse sappliquer et faire deson mieux pour en faire parti[li.10]

Et la connaissance des caractristiques de la clairvoyance nous sert tre pudique (humble)envers Allah par crainte quIl nous voit en train de commettre linterdit. Par conte, le souhait denous voir en train de ladorer (obir) et connatre les caractristiques de lAudient, nous sert nepas prononcer ce que Allah peut nous reprocher mais prononcer ce qui peut Le satisfaire dans nosparoles et connatre les caractristiques de la puissance dAllah nous sert compter que sur Allahet avoir confiance en Sa promesse et cest ainsi pour le reste des Noms et des Attributs dAllah.En effet, lensemble de ce qui existe dans lunivers parmi Ses cratures et vnements, ce sont lessignes et les consquences aux Noms dAllah et Ses Attributs. Il est impossible que les Noms etAttributs ne laissent pas de consquences (de traces)et, connatre cela, cest pour la plus nobledes sciences comme la dit Ibn Qayim et ses livres sont pleins de preuves concernant ceci.

2 Tawhid OulouhiyaCe Tawhid concerne les actes dadoration envers Allah lUnique sans associ.Cela veut dire adorer Allah tout seul et prendre Allah comme Unique dans ladoration comme on ladj indiqu dans le sens de la shahada.


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IV. CONNAISSANCE DES ACTES ANNULATOIRES DE LISLAM

Cest connatre le kufr et ce qui mne au kufr et en effet, il est obligatoire de connatre ceci.Allah a dit : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah etcartez-vous du tght . [S.16, v.36]Il est obligatoire pour le serviteur de connatre le tght afin de pouvoir sen carter avecclairvoyance.

Car sa foi ne sera valide quavec lloignement du tght et son reniement par les dires dAllah : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc, quiconquemcroit au Rebelle (tght) tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut sebriser. Et Allah est Audient et Omniscient. [S.2, v.256]

Le fait est que le reniement du tght prcde la foi en Allah car cette dernire la foi en Allah -nest valable quavec cet acte de reniementet le reniement du tght, cest ce qui est exprim parla ngation dans la premire shahada [page 66, li.7]

Et le mot tght est un mot qui drive de dbordement, dpassement et il signifie toute chosepar laquelle ltre humain dpasse ses limites dans sa croyance envers un ou des objets de culte,de subordination ou dobissance. Et tout ce qui sort ltre humain de la foi (croyance) au kufr(mcrance) qui est la base du dbordement.

Voir la dfinition du tght dIbn Qayem (r.a) que nous avons dj cit plus haut.Ibn Hadjar (r.a) a dit : Selon Tabarani (r.a) dans la dfinition du tght : la dfinition la plusclaire mon avis, cela concerne tout tyran qui a dbord contre Allah pour quil soit ador en

dehors dAllah soit par loppression ou leur obissance. (hadith N6573) T.11/ p.448

La plupart des savants ont t daccord pour dire que le tght lorigine est Satan, celui quiembellit chaque kufr aux gens comme la dit le Trs Haut :Il dit : mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie surterre et les garerai tous, lexception, parmi eux, de Tes serviteurs lus. [S. 15, v.39-40] et ceque Luqman (a.s) a conseill en premier son fils comme la dit le Trs Haut : Et lorsque Luqman dit son fils, tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas dassoci Allah, car lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme . [S.31, v.13]

Et le shirk, sil est prononc, cest le synonyme du kufr.

Il est donc obligatoire de connatre le kufr et ce qui peut amener le serviteur au kufr et ce par quoile serviteur commet le kufr : cela veut dire connatre les actes annulatoires delIslam.

Ces actes annulatoires sont nombreux mais nous les limiterons aux dix plus clbres que le Cheikhislam Mohamed AbdelWahab (r.a) a rassembl daprs les propos de Cheikh islam Ibn Taymiya(r.a)

Et puis les actes annulatoires concernant les sujets de lapostasie dans les livres de Fiqh, tout celaest titre dexempleRponse avec citation.


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V. CONNAITRE LES ADORATIONS DU CUR OBLIGATOIRE

Cela concerne ce qui est ignor par la plupart des gens malgr quelles soient obligatoires etquelles constituent en sa majorit la base de la foi... comme : [page 66, li.21]

a) Le culte exclusifIl ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,daccomplir la Salat et dacquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. [S.98, v.5]

Chaque musulman doit savoir que lexclusivit est un devoir et quelle constitue une conditionpralable lacceptation des uvres par Allah, et, que les uvres comme la prire, la Zakat et

autrespeuvent en apparence, dans ce monde, tre correctes (conformes) et, quelles ne soientpas acceptes auprs dAllah et, que son auteur nen soit pas rcompens cause du manquement la condition de lexclusivit.Et, le culte exclusif, cest de consacrer (vouer) les uvres exclusivement Allah et ceci est un actedu cur.

b) La crainteDaprs les dires dAllah : Cest Allah qui est le plus digne de votre crainte si vous tes croyant ! [S.9, v.13]

c) LamourComme la dit le Trs Haut : Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [S.2, v.165]Et le messager (Al Qurn) a dit : La douceur de la foi appartient celui qui se trouve dans ces

trois tats : quAllah et Son prophte lui soient pus chers que tout autre chose ; quil aimequelquun uniquement pour lamour dAllah ; et de mpriser de retourner la mcrance aprsquAllah len ait sauv autant quil dtesterait tre jet dans le Feu de lEnfer. Hadith agr.[page 66, li.27]Et lamour dAllah et Son messager ne sont pas des propos la lgre, sans vrit (sansfondement) car sa vracit est une adoration du cur qui signifie dtre en accord avec lesrecommandations de lAim et lAdor ; et dtester ce que dteste lAim et lAdor par la pratiquede ce quIl a ordonn et de dlaisser ce quIl nous a interdit de faire.

Le juge Ayadh (r.a) a dit : Au sujet de la ncessit de lamour du prophte : Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez,le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont pluschers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez quAllah fasse venir

Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers .[S.9, v.24].Il suffit de ce qui vient dtre cit comme preuves, rappel et argument de la ncessit daimer leprophte du fait que son devoir est obligatoire et limmensit de sa dangerosit du fait quil mritecet Amour.

Allah avertit ceux qui aiment leurs biens, leurs enfants, leurs pouses plus que Son amour et celuide Son prophte et Il leur a promis (menac) par Son dire : Alors attendez quAllah fasse venirSon ordre ; puis, Il les a nomm pervers la fin du verset et Il leur a fait savoir quils fontpartis des gars et quAllah ne les guide pas. (Chifa tome 3 page 253).

[page 67, li.1]Puis Quadiria a dit (chapitre au sujet des signes qui expriment lamour consacr au prophte : Sache que celui qui aime quelque chose la suit la trace et suit la trace sa conformit sinon,il ne serait pas sincre dans son amour et il aurait t de ceux qui font semblant (qui prtendent).

Celui qui est sincre dans son amour envers le prophte est en vrit celui sur qui apparat lessignes de cet acteet, le premier de ces signes, le prendre comme exemple; pratiquer sa Sunna et


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suivre ses dires et actes et se conformer ses ordres et de scarter de ses interdits ; et dadoptersa conduite dans les moments faciles ou difficiles, dans ce qui le stimule (rendre gai) et lattristeet le tmoignage de ceci est dans les dires dAllah : Dis : Si vous aimez vraiment Allah suivez-moi, Allah vous aimera alors [S.3, v.31]Et de prfrer ce qui a t lgifr et sur quoi il a insist contre nos propres passions et approuveret adopter ses choix.

Le Trs Haut a dit : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, quiaiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que[ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux.Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. [S.59, v.9]et dtester les gens pour la satisfaction dAllah jusqu ce quil a dit- et parmi cela, dtesterceux qui dteste Allah et Son messager et linimit envers ceux qui sont hostiles Allah et Sonmessager.

(page 67, li.10] (suite)et dviter ceux qui ne suivent pas sa Sunna et qui innovent dans lareligion que le prophte (e) a apportet que cette personne rpugne, trouve fastidieux(impossible raliser) tout ce qui contredit sa shara.

comme le Trs Haut a dit : Tu nen trouveras pas parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pouramis ceux qui sopposent Allah et Son Messager fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frresou les gens de leur tribut. [S.58, v.22]Et ces gens-l -des compagnons du prophte (e)- ils ont tu leurs tre les plus chers et combattuleur pre et leur fils pour sa satisfaction. [tome 2/571-576 cole Aissa Helebi-].Et le but voulu par le rapport du Cadi Ayadh (r.a) cest de dmontrer que lAmour mme si il estune obligation du ressort de lacte du cur, cet amour se traduit aussi par lobligation de lemontrer par les uvres (actes) que lon doit accomplir.

Ce qui est valable pour lamour, lest aussi au sujet du reste des actes du cur commelacceptation (satisfaction) et la rsignation et dautres . [page 67, li.16]

d) La crainte et lespranceAllah a dit : Et invoquez-le avec crainte et espoir.

e) Sen remettre Allah Cest Allah que les croyants doivent faire confiance. [S.3, v.160]

f) La patience lenduranceEt lendurance, dans lobissance et ne pas commettre les pchs. les croyants !Cherchez secours dans lendurance et la Salat. Car Allah est avec ceux qui sontendurants. [S.2, v153]

LImam Cheikh Ezzedine ben Abdel Salam (r.a) que les actes du cur sont multiples : comme debien croire en Allah , dtre triste (de regretter) cause de ce que nous avons manqu dans

lobissance (adoration) , de se rjouir de Sa grce (bienfaisance) et Sa misricorde , daimerlobissance et la foi et dtester le kufr, la perversit, la dsobissance (pchs)et daimer pour Allah et dtester pour Allah comme aimer les prophtes et dtester lesdsobissants et les gars et aussi, endurer les preuves et les obissances et sabstenir (ne pascommettre) les pchs et les infractions , de shumilier devant Dieu , de sabaisser , dtrehumble , de se rappeler , dtre attentif , denvier les gens de bien pour leur bien, les gnreuxpour leur gnrosit , les pieux pour leur pitet dautres comme renoncer (sabstenir) desopposer Ses commandements et de dsirer ardemment la rencontre avec Allah , et de souhaiteraux autres croyants la mme chose que soi et de ne pas souhaiter aux croyants ce que nous nesouhaitons pas pour nousde combattre ses dsirs et le Diable sil nous incite commettre desinfractions et les pchs et le contentement pour lobissance et laffliction (tristesse profonde)dans la dsobissance dAllah (commettre des pchs).

Le croyant est celui qui se rjouit lorsquil fait une bonne uvre et qui est attrist par sa corruption

comme la dit le prophte et, de bien croire tout ce qui nous a t annonc par Allah et Sonmessager concernant le pass et ce qui va advenir et de recommander le bon conseil chaque


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musulman et de se rappeler (voquer) des choses qui effraient lorsque lme a tendance cderaux passions , et dadorer son Seigneur en sachant quIl le voit pour que cette adoration soitparfaite et sil narrive pas le faire, il faut quil se rappelle quAllah lobserve et quIl est aucourant de tout ce quil fait et ceci est ladoration parfaite (ou un moyen pour perfectionnerladoration) jusquau bout de ce quil a cit dans son livre.(les rgles des jugements dans les affaires publiques T.1/p.189 dition Dar El Kittab) (la maisondu livre).

Ce sont des exemples concrets sur les adorations du cur obligatoires et que sans elles lesadorations du cur- ltat, le comportement du serviteur ne se corrigera pas , et cest grce ellesque son cur samliorera et que ses uvres deviendront meilleurs dans ladoration.Les actes du cur sont la base ( lorigine) des uvres comme le messager de Dieu a dit : Dans le corps humain il existe un organe sil est probe (intgre) le reste du corps le sera, et sil estcorrompu alors cest tout le corps qui le sera : cet organe cest le cur. Hadith agre.[page 67, li.32]

VI. CONNAISSANCE DES DISPOSITIONS DE LA PURIFICATION

Elles constituent une condition obligatoire pour la validit de la prire et parmi les dispositions de lapurification quon doit connatre:

_Connatre les qualits requises de leau utilise pour la validit des ablutions.

_Connatre les impurets et comment les liminer.

_Connatre lobligation de la purification.

_Connatre les lavages obligatoires comme celui de la Janaba, laccouchement et les menstruations.[page 68, li.5]

_Connatre les ablutions : ses conditions, ses obligations, ses Sunnas et ce qui lannule.

_Connatre le Tayamoum : quand il peut tre autoris ainsi que la manire de les accomplir.

VII. APPRENDRE LA FATIHA

Parce quelle fait partie des piliers de la prire et il est recommand dapprendre par cur quelquessourates parmi les courtescomme il est apprciable de connatre les rgles de rcitation du Qurn(intonation, modulation pour que le serviteur puisse le lire de faon correcte.


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VIII. CONNAITRE LES REGLES DE LA PRIERE

Cela est le devoir primordial aprs les shahadatin.La prire est la premire chose au sujet de laquelle la personne serainterrog au Jour de la rsurrection.Elle est aussi le deuxime pilier de lIslam et celui qui la dlaisse est unkfir apostat , quil reconnaisse son obligation ou la renie .

Cela a t dmontr par le Livre et la Sunna et les compagnons lontapprouv comme nous le montre Ibn Qayim (r.a) dans son premier livre(la prire).

Cette question sera abord dans le thme la Croyance au chapitre 7 de celivre inchAllah et parmi ces rgles que lont est oblig de connatre :

_Connatre les conditions de son obligation.Cest dire la soumission, le raisonnement, la pubert et qui elleincombe.

_Connatre les conditions de sa validit.comme la purification, la direction de la Qibla, cacher sa nudit, lheureprescrite et la Nia (lintention).

_Connatre comment se pratique la Salat.ses piliers, ses obligations et ses Sunnas (traditions)

_Connatre la prosternation de correction (rectification)les cas quelle peut remplacer et ceux quelle ne peux pas et la manire de

la faire.

_Connatre ce qui annule la prire et ce qui nest pas tolrable fairependant

Avec ces obligations, il est conseill de connatre les prires surrogatoirescomme le Witr, les deux raka du Fajret ce qui suit parce que le fait dela dlaisser dune manire constante, cest amoindrir ltre humain dansce qui est juste comme on le verra dans la dfinition de la justice(lquit ) au chapitre 4 et 5 de ce livre inchAllah.

[page 68, li.21]Comme le manque de Salat obligatoire qui sera compens (remplac) au


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jour de la rsurrection par les prires surrogatoires comme la affirm unhadith.

_Connatre les rgles de la prire en assemble le jour du Vendredi et lesdeux Ad (ftes).

IX. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES FUNERAILLES

Malgr quelle soit un devoir suffisant (obligation dordre communautaire :une personne peut en dcharger la communaut), elle peut devenirobligatoire dans certains cas pour tout un chacun. lexemple de deuxpersonnes qui voyagent : si lun deux meurt dans une rgion nonpeuple, il faut savoir comment laver le mort, le mettre dans un linceul,prier sur lui et lenterrer.

X. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DE LA ZAKAT

Elle fait partie des cinq piliers de lIslam donc il est obligatoire pourchaque musulman de connatre certaines de ces rgles comme lesconditions de son obligation et puis, une fois quil est concern apprendre

comment faire pour partager (dtail des dispositions); cest pour cela queconnatre certaines des dispositions de la Zakat comme les conditions deson obligation font parti de la science obligatoire tout individu en gnral(concern ou pas de la communaut).

Et le reste de ces dispositions fait parti de la science obligatoire spcialepour ceux qui sont concerns par la Zakat.

_Pour ce qui est des conditions de son obligation, elles sont :tre musulman (islam) ; lhomme libre en libert ; et la possession dune

quotit (une quote part) ou la totalit de quotit (la totalit de lapossession ; et quune anne soit coule afin de dterminer la sommequi doittreconsacr(sortir)laqu antit.Par contre, la condition dune anne nest pas obligatoire sur tout produitqui sort de la terre quelque soit la dure. (moins dun an)Cest pour cela que la Zakat est obligatoire mme pour les enfants quinont pas atteint la pubert (richesse verse par le tuteur (orphelin) ainsique le fou qui a perdu la raison pour qui la Zakat est effective. La raisonet la pubert ne sont pas exig : ceci est admis par toutes les coles saufcelle de Abou Hanifa (r.a). [page 68, li.35]

_Connatre sur quoi elle doit tre vers obligatoirement.


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Et ceci concerne lensemble des bestiaux de pturage et, les rcoltes, lemiel, largent (numraire). Ainsi que tous les genres de commerce dont ilfaut connatre la quotit de chaque chose qui a t cite.

_Connatre (obligatoirement) qui elle est d et qui elle nest pas d.

_Il faut aussi connatre les conditions de lobligation de la Zakat du Fitr etsa mesure (valeur) et la priode de son versement.

XI. CONNAITRE LES REGLES DU JEUNE

Il fait parti des piliers de lIslam et le musulman doit savoir quAllah lui aimpos le mois du jene chaque anne.

Il faut savoir :[page 69, li.1]

a) Conditions de son obligation.le jene est obligatoire pour chaque musulman pubre et qui est en pleinepossession de ces capacits de raisonnement et qui est capable homme oufemme, libre ou esclave.

b) Conditions de validit.lIslam et la capacit de discerner et de raisonner ; la cessation des rgleset des lochies ; lintention.

c) Description du jene.cest labstention de toute alimentation comme manger, boire et desrelations sexuelles et autresde laube jusquau coucher du soleil.

d) Linterdiction du jene. celle qui a ses rgles et la priode suivant laccouchement jusquauretour des rgles. Elle peut rattraper plus tard son jene (rembourser).

e) Les musulmans doivent connatre tout ce qui annule le jene et ses

consquences comme rattraper une journe ou plus avec lexpiation oubien, juste rattraper.

f) Et connatre pour qui il est autoris de ne pas jener comme le malade,la personne ge qui est incapable de le faire, le voyageur avec lesconditions le lui permettant, et ceux pour qui le rattrapage incombe etceux qui ne doivent que nourrir des ncessiteux. [page 69, li.10]

g) Et parmi les Sunna du Ramadan, la prire de Tarawih et lIhtikaf, laretraite pieuse des dix derniers jours et la multiplication des bonnes

uvres comme la rcitation et autres


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XII. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DU PELERINAGE

Il est un des cinq piliers de lIslam : il incombe tout musulman de savoirquAllah lui a impos le plerinage au moins une fois dans sa vie.

_Les conditions de son obligation.tre musulman ; avoir les capacits mentales (raison), la pubert et lapleine possession de la libert et la capacit physique et matrielle.Le plerinage dun enfant ou dun esclave est accept et mmercompens mais cela ne le dispense pas de le refaire en tant quadulte ouhomme libre : il est mme obligatoire de le refaire. Par contre surlobligation de lumra, il existe des divergences.

_La capacit

Cest lune des conditions du plerinage et elle rsume ce qui lui permetdatteindre la Mecque. ( moyen de transport, autreainsi que le retoursans mal.). Par contre les aspects de la capacit divergent dune personne lautre : ce qui est obligatoire pour celui qui demeure loin nest pasidentique celui qui demeure prstout comme ce qui exig dune femmeest diffrent de ce qui est exig dun homme.

Pour rsumer, le plerinage est un acte dadoration physique et aussimatriel et, la capacit concerne le corps , largent et la scurit dans leparcours.

Et celui qui possde les capacits physiques pour aller au plerinage, ainsique les moyens financiers par rapport ses besoins quotidiens, commeune habitation, une monture (moyen de transport), un domestique, ainsique de quoi subvenir sa famille, celui-l est dsign comme capable etde ce fait, le plerinage est obligatoire pour luiEt le mieux, cestdanticiper le plerinage ds que les conditions de la capacit sont runis.

Et, pour une femme, en plus de cela, la prsence du mari ou quelquun defamilier avec qui le mariage est interdit pour laccompagner dans levoyage.

Pour celui qui possde les moyens financiers, mais pas physiques, et dont


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son incapacit physique est chronique, il peut mandater une autrepersonne sa place. [page 69, li.27]

_Celui pour qui le plerinage est un devoir et qui a lintention de syrendre, lobligation lui est faite den connatre les rgles (dispositions).

Ceux que nous avons cit prcdemment concernant le plerinage est dudomaine du savoir obligatoire gnral (commun tout un chacun) toutmusulman afin de lui permettre de connatre quand cela lui estobligatoire

Par contre, connatre les rgles et les dispositions du plerinage en dtailest considr comme un savoir obligatoire spcial concernant lespersonnes pour qui non seulement le plerinage est obligatoire, mais enplus, dont lintention est effective.

Donc, il est obligatoire cette personne (qui en a lintention) de connatreles rgles du plerinage et ses obligations, ses Sunna et ce qui lannuleainsi que les infractions qui imposent le rachat.

_Il faut connatre aussi les rgles et dispositions pour le sacrifice causede la divergence qui existe entre chaque cole ce propos. [page 69,li.32]

XIII. CONNAITRE LES REGLES DU DJIHAD

Il est un devoir tout musulman de savoir quAllah lui a impos le Djihadet ceci est de combattre les mcrants comme la dit le Trs Haut : Le combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il sepeut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est unbien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous estmauvaise. Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. [S.2, v.216]

Et le Djihad fait parti des obligations qui sont imparties aux musulmansmais quune partie peut en dgager lautre : Fard Kifaya .

Si cette obligation est accompli par une partie des musulmans dunemanire suffisante, ils seront rcompenss et dgageraient les autres (ilsviteront dtre pcheurs) de la culpabilit du non accomplissement dundevoir.Comme la dit le Trs Haut :et ceux qui luttent corps et bien dans le sentier dAllah. Allah donne ceux qui luttent corps et bien un grade dexcellence sur ceux qui restent

chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense ; et Allah amis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant


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une rtribution immense ; [S.4, v.95] [page 69, li.37]Et connatre ces rgles dans cette situation (comme il a t dcritprcdemment) fait parti de la connaissance obligatoire spciale.

Sauf que, parfois, dans certaines situations, le Djihad peut tre Fard An (

obligation dordre personnel : devoir obligatoire tous sans exception) .Et, partir de l, on lintroduit dans le savoir qui est un devoir obligatoire.Et, ces situations sont au nombre de trois :

_Si limam des musulmans lance un appel ( se mobiliser) une personneou un groupe afin de partir au Djihad : il leur est obligatoire de rpondre lappel comme la dit le Trs Haut : vous qui croyez ! Quavez-vous ? Lorsque lon vous a dit : Elancez-vous dans le sentier dAllah ; vous vous tes appesantis sur la terre. Lavie prsente vous agre-t-elle plus que lau-del ? - Or, la jouissance de la

vie prsente ne sera que peu de chose, compare lau-del ! [S.9,v.38]

Et les dires du prophte : Si on vous appelle, rpondez lappel. unhadith agre.lexplication de ce hadith veut dire : si lmir dun groupe de Moudjahid ouun parti Moudjahid lance un appel ou ordonne lun des subordonnslordre daller au combat, lexcution lui est obligatoire si entre les deux ilexiste un pacte dallgeance qui signifie lobissance et lexcution(combat dans la voie de Dieu ). [page 70, li.6]

_Le Djihad qui tait Kifaya au dpart devient automatiquement Fard An partir ds que lon rencontre un groupe ou une arme de musulman quicombat lennemiEt l, il devient totalement interdit de partir (quitter) carla mobilisation leur est exige (obligatoire) comme la dit Allah : vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie),soyez fermes, et invoquez beaucoup Allah afin de russir. [S.8, v.45]Et lautre dire dAllah : vous qui croyez quand vous rencontrez (larme) des mcrants enmarche, ne leur tournez point le dos.

Quiconque, ce jour-l, leur tourne le dos,- moins que ce soit par tactiquede combat, ou pour rallier un autre groupe, -celui-l encourt la colredAllah et son refuge sera lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! [S.8,v.15-16]

_Si les musulmans sont assig par lennemi (occup) dans leurs terres ,le Djihad Fard An devient une obligation tout un chacun de lacommunaut et, ceci est prouv par les versets prcdents : [S.8, v.15-16] ; [S.8, v.45]

_Parce que larrive de lennemi aux pays des musulmans, cest en fait unface face des deux rangs et une rencontre de lavance des deux armes.


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Ceci veut dire la rencontre des musulmans et des kufr. [page 70, li.13]Et dans ce chapitre :Combattre les dirigeants apostats ceux qui dirigent les musulmans et lesgouvernement avec des lgislations (lois) conjoncturelles qui renient, ceuxsont tous des ennemis, mcrants, qui simposent par leur bon vouloir (de

force), des tyrans, dans les pays musulmans et, leur dclarer le Djihad estFard An cest dire un devoir obligatoire tout un chacun dans cespaysEt celui qui en est incapable, alors lui est obligatoire de prparertout ce quil faut (comme matriel, quipement) et le Dalil (la preuve)sont les dires dAllah le Trs Haut: Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez commeforce et cavalerie quipe [S.8, v.60]Et ce sont les trois situations o le Djihad est obligatoire pour tout lemonde (Fard An).[page 70, li.17]

Le Djihad est une adoration parmi dautres qui nest accept par Allahquavec la puret (lexclusivit) et la sincrit de lintention.

Et pour que le but de son combat (objectif) soit que la parole dAllah soitla parole la plus haute afin que la religion dAllah puisse vaincre et quellesoit rpandue mme si cela ne plait pas aux mushrikn (associateurs).Le prophte a dit : celui qui combat pour que la Parole de Dieu soit laplus leve, est celui qui combat dans la voie de Dieu. hadith agre

Et, les conditions de lobligation du Djihad sont : dtre musulman,

pubre, possder ses facults mentales, la masculinit et la libert ; etavoir assez de moyens suffisants pour financer lexpdition (Djihad), ainsique la force physique (en bonne sant) et lautorisation des parentsmusulmans ainsi que lautorisation de la personne envers qui on a unedettececi si le Djihad est Fard Kifaya.

Par contre, lorsque le Djihad devient Fard An les conditions deviennent :tre musulman, pubre, avoir ses facults mentales, la masculinit, laforme physiqueMAIS, pas lautorisation parentale et celle du cranciercomme le reste des devoirs obligatoires (Fard An). Cest pour cela que le

Djihad est obligatoire lesclave et mme lendett sils sont concernspar le Djihad.Et certains sages (thologien) ont t mme jusqu rendre le Djihadcomme un devoir obligatoire (Fard An) pour les femmes par analogie vis vis dautres devoirs obligatoires (Fard An).

Et le plus juste est quil ne lest pas comme je lai expliqu dans mon livre(lessentiel dans la prparation de lquipement) ; il est autoris lafemme dy aller si elle se porte volontaire ou bien alors, il lui est impos(dfense). (Fard An pour les hommes mais non pour les femmes).


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XIV. CONNATRE LES OBLIGATIONS DU COMPORTEMENT

(bonne conduite)

Et parmi elles :

1. la pit filiale mme sils sont des mcrants et leur obissance tantque ce nest pas une dsobissance Allah et le Trs Haut a fait un lienentre Son Unicit (le Tawhid) et lobissance aux parents dans denombreux versets : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers(vos) pre et mre [S.4, v.36] ainsi que dautres versets...

Et, le maintien des liens familiaux se ralise avec la pit parentale.

2. En plus de cela, (veiller) prter attention sa famille et aux enfants, etlobligation de pourvoir leur besoin et leur apprendre leur religion et lesresponsabiliser dans lobissance dAllah .

3. Veiller sur les droits du voisin fait aussi parti des obligations

4. Bien accueillir les invits

5. Connatre les droits du musulman envers son frre lorsque loccasion seprsente (si la situation lexige) : comme rendre le Salm ; visiter lesmalades ; participer aux funrailles ; aider les ncessiteux et porter aide lopprim et le conseiller.

6. Lobligation dobir ceux qui dtiennent lautorit des affaires desmusulmans tant que cela nest pas une transgression divineEt de bientraiter les dtenteurs de lautorit et les savants (Ulama) ainsi que lesbienfaiteurs (gens de bien). [page 71, li.1]

7. Lobligation de demander la permission et de baisser le regard et deprserver loue des interdits.


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8. Lobligation de manger le Hallal (le licite) et de se mfier des interdits.

9. Lobligation dtre honnte et dtre digne de confiance et lobligationde tenir les promesses, les pactes et les engagements.

10. Ordonner le convenable et interdire le blmable surtout lorsquil sagitdes obligations qui incombent tout un chacun.

11. Lobligation pour la femme de porter le Hidjab et le Niqab , et sedrober aux regards des trangers. et on verra par la suite, dans lethme N8 du chapitre 7 de ce livre, la rgle (disposition) du Niqab et lapreuve de lobligation pour la femme de couvrir (cacher) son visage enprsence des hommes trangers.

12. Lobligation pour la femme dobir son mari tant que cela nest pasune dsobissance Allah et de respecter ces droits.

Tout cela fait parti des obligations (impratifs) et il est prfrable deconnatre le reste des murs (thiques) bien fondes (lgales) commecelles pour manger ou bien celles de lamiti et la frquentation(cohabitation) des gens et la distinction des murs.

XV. CONNAITRE LES INTERDITS

Il est obligatoire tout musulman de connatre les interdits quAllah nousa interdit de faire et a promis son auteur une punition pour que cedernier, par crainte dAllah , vitera de les commettre et parmi cesinterdits :

_Pchs du cur :Et parmi ces pchs (dsobissances), le kufr du cur mme sil nest pasapparent par lacte ni par la parole .Ceci est considr comme une hypocrisie majeure : comme le fait decroire lexistence dun associ Allah , le dsaveu du Jugement dernier ,lanimosit (dtester) envers la religion et les rgles de la shara. etdaimer les pratiques des mcrants et leur mcrance (kufr).

Et parmi les pchs du cur

lorgueil , la jalousie, lostentation (la duplicit), aimer les pchs et entre satisfait, aimer les oppresseurs et les pervers ), la suspicion, la


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duret du cur qui empche la bienfaisance et le cur blmable(irascible)

_Pchs capitaux punissables :cest dire ceux qui mritent une sanction pnal ici bas

Ce sont : lapostasie (soit par les actes, les paroles ou la croyance) avecune preuve conforme la shara que la culpabilit de lauteur est vidente; [page 71, li.23] tuer une me quAllah a interdit sauf dans les casautoriss ; ladultre ; la calomnie ; le vol ; la consommation dalcool ; lebrigandage.

_Pchs commis avec la langue :Comme le mensonge, la mdisance, la diffamation, le faux tmoignage, lacalomnie, insulter et maudire, se moquer et tre hautain, mpriser le

musulman, se rjouir de son malheur, se lamenter sur un mort.

_Pchs de la vue (du regard) :Comme regarder les femmes trangres vtues de manire inconvenanteet regarder (assister) des scnes obscnes dans les thtres,discothques, cinma et la tl, ainsi que de regarder (observer, assister) une ou des scnes dinjustice et leurs auteurs.

_Pchs de loue :Comme couter de la musique (les discothques), et la vulgarit ; et

espionner (couter les conversations). [page 71, li.30]

_Pchs du sexe :La fornication, la sodomie, lhomosexualit (masculine et fmininelesbienne), la masturbation et la non circoncision.

_La nourriture et les boissons interdites (illicites) :Comme la bte morte, le sang, la viande de porc, lalcool, laconsommation de tabac et dautre comme la viande de lne domestique,le lion et les carnassiers, les rapaces comme il est interdit de boire et

manger dans les ustensiles en or et/ou en argent, aussi bien aux hommesquaux femmes.

_Largent illicite :Comme le vol, le racket (prendre de force), lusure (intrts), lacorruption, le jeu, manger la part des autres (les biens) et le dissimuler,manger les biens de lorphelin, ne pas rendre le dpt, la tromperie dansle commerce, le monopole, le gaspillage, dpenser dans lillicite,commercer dans lilliciteet tout bien gagn illicitement, sa consommationdevient illicite.

Et pour ceux qui consomme lillicite : ne font que manger du feu dans


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leurs ventres. [S.4, v.10]

Et dans les gains illicites sont inclus :_largent, les biens illicites cits auparavant et, en font parti : le salairegagn en exerant une activit interdite (illicite)ces activits sont

nombreuses comme largent pris aux riches et distribu aux pauvres aunom du socialisme et la justice sociale concernant une terre agricole, unterrain constructible, de limmobilier ou des numraires et de tout ce quia t cit, la collecte est interdite et ceci est en soit un RACKET (vol) et nesera jamais licite jusqu la fin des temps.

Et, tous ceux qui ont obtenu un bien illicite , le repentir est obligatoire(exig) et, la condition est de rendre le bien son propritaire et dans lecas o il lui est impossible de restituer son propritaire ou bien que cetargent na pas de propritaire dfini (dans le commerce illicite) alors, le

moyen de se dbarrasser de ce bien illicite est de le donner en aumne (ledistribuer).[page 72, li.1]Ceci est le seul moyen de le dpenser comme la dit Ibn Taymiya et IbnQayim (r.a) plusieurs reprises.

_Pchs vestimentaires et de la prsentation :Comme montrer sa nudit (porter des vtements collants qui moulent,ainsi que les vtements transparents travers lesquels apparat la nudit); taler ses charmes ; se dnuder ; porter de la soie, de lor pour les

hommes ;seffminer (se travestir) ; ressembler aux kufr ; se raser labarbe.

_Pchs concernant le comportement par rapport autrui :Dsobir aux parents, couper les liens familiaux ; tre injuste vis vis desgens propos de leur sang, de leur bien et leur honneur ; violer,enfreindre lintimit du musulman et ne pas couvrir ses fautes ; maltraiterle voisin ; commettre le dtestable, la tromperie et la trahison ; sallieraux agresseurs (injustes) et se dtourner de la communaut musulmanesans raison logique ; sisoler avec une personne trangre (interdite) et

voyager sans son tuteur (personne avec laquelle le mariage est illgal,interdit) pour la femme.

_Pchs des funrailles et des tombes :[page 72, li.9]Comme se lamenter sur le dfunt et de se runir pour les condolancesdune manire innovatrice ; llvation des constructions des tombes au-del de la limite autorise ; dorner les tombes, de sy asseoir et de prierdessus ; de construire des mosques sur des tombes et autresEn effet, lassociation par ladoration des tombes a dj t cite

_Linterdiction de voir le devin, le sorcier et lastrologue (mage) :


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Il est interdit de consulter un devin, un sorcier ou un astrologue et de lescroire. Lexemple le plus connu, cest ce que lon trouve aujourdhui danstous les journaux comme lhoroscope

_Linterdiction de reprsenter tout tre vivant et de le prendre en photo :

( lexception des photos didentit pour une ncessit extrme)Il est interdit de sculpter des statuettes et les exposer.

_Linterdiction de prendre pour arbitre les lois conjoncturelles mcrantesparce que ceci est une forme de prendre pour juge les tawghit.

[page 72, li.16]et linterdiction de participer aux lectionsparlementaires, lgislatives sous toutes les formes : se prsenter, voterou aider (surveiller) et linterdiction de servir dans les armes desdirigeants mcrants apostats et mme dans leur police.

Ce sont des pchs (dsobissances) que chaque musulman doit connatrepour le vif besoin car ils prdominent ces pchs- actuellement dunemanire gnraleEt en plus, ils constituent des pchs capitaux (dansleur majorit) sur lesquels il existe une promesse de chtiment. Il estobligatoire de sen carter et de se repentir de lavoir commis

XVI. CONNAITRE LOBLIGATION DU REPENTIR

Il est obligatoire pour chaque musulman de savoir que se repentir de sespchs est un devoir.Allah a dit : vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah dun repentir sincre [S.66, v.8] Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiezle succs. [S.24, v.31] Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11,v.3] Et quiconque ne se repent pasCeux-l sont les injustes. [S.49, v.11]Ce sont quelques preuves concernant lobligation du repentir. [page 72,li.25]

Et le savant Safirini El Hambali (r.a) [1188 Hgire] dit, et, ceci est uneconclusion qui a t dcid par les savants et ils se sont mis daccord surce fait savoir que le repentir de chaque pch commis est un devoir excuter dans limmdiat, quil ne faut pas retarder, quelque soit le pch,petit ou grandCeci est le rle de lIslam et les rgles doctrinales (de la religion) tablies.

lclat des jolies lumires de Safarini (r.a) dition livre islamique 1411


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Hgire Tome 1 page 372.

Par contre, les conditions de la vracit du repentir et, qui constituent unlment dterminant afin quAllah laccepte le repentit-, sont :

_Quil sarrte et sen carte dfinitivement

et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. [S.3,v.135]

_Et quil regrette de lavoir commis comme la dit Allah :et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. [S.49,v.6]Ainsi que : La construction quils ont difi sera toujours une source de doute dansleurs curs, jusqu ce que leurs curs se dchirent. [S.9, v.110]

Et le dchirement du cur est le regret daprs les dires de certainsexgtes comme la rappel Kourtoubi

[note hors texte : Selon le sens du verset et le tafsr quen donne IbnKathir (r.a), le dchirement du cur CEST LE DOUTE.]Ibn Qayim (r.a) a dit que le regret est une condition pralable pour lasincrit du repentir parce que celui qui ne regrette pas ses actesdtestables, cest une preuve de son acceptation et sa persistance danscette mauvaise voieAinsi dans louvrage Le regret est le repentir 202/1

_Formuler la demande de pardon verbalement.Ceci est une condition exige comme Allah la dit : Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11,v.3]Ainsi que : et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelqueprjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennentdAllah et demandent pardon pour leurs pchs et qui est-ce quipardonne les pchs sinon Allah ? - et qui ne persistent pas sciemment

dans le mal quils ont fait. [S.3, v.135]_Celui qui dfinitivement pris la rsolution de ne plus commettre lepchcomme la dit Allah : Et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre cest vers Allahquaboutira son retour. [S.25, v.71]

Ainsi que : Mais quiconque se repent aprs son tort et se rforme, Allah accepteson repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux. [S.5,v.39] [page 73, li.1]


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_Le repentir doit avoir lieu pendant la priode dacceptation : ceci veutdire avant les affres de la mort (dernier rle).Comme le dit Allah : Mais labsolution nest point destine ceux qui font de mauvaises

actions jusquau moment o la mort se prsente lun deux, et qui scrie: Certes, je me repens maintenant [S.4, v.18]

Et le prophte a dit quAllah accepte le repentir de Son serviteur tant quela mort ne sest pas prsent. rapport par Tirmidhi et Hassan (r.a)

_Laccomplissement de lexpiation par une compensation.Les pchs commis par le serviteur se divise en deux groupes :

_ceux commis vis vis dAllah et qui eux aussi se divisent en deux parties

:La premire partie nexige pas une compensation : il suffit simplementque les conditions du repentir soient runies comme la consommationdalcool par exemple

Et la seconde partie o une expiation est exige comme ce qui concerne :le jene, la Zakat ou comme ne pas avoir accompli une expiation dan lepass. Ainsi que la compensation pour une somme dargent , le vu quina pas t accompli et autres dont le serviteur est oblig de sacquittercar il a manqu de le faire auparavant. [page 73, li.8]

_Et des pchs vis vis des tres humainsou leur intgrit physiqueSi un serviteur commet un pch au dtriment dun autre, comme sonhonneur , il est de son devoir de lui demander pardon pour sen acquitteret, sil a consomm ces biens sans laccord de ce dernier, il faut quil luirende (sil en a la possibilit), sinon, il les distribue en aumne.

Par contre, sil lui cause du tort dans son intgrit physique, il fautaccepter dtre la disposition du requrant afin que soit appliqu la loi

du Talion ; ou, il compense son acte par une somme dargent , ou bien leArshe (cest dire lorsque largent fait dfaut, on compense par autrechose en proportion) selon ltat

Certains ulama ont limit les conditions du repentir quatre conditions etparmi eux, Nawawi (r.a)et certains autres sont alls jusqu dix sortesde conditions comme Ibn Hadjar Haytani (r.a) dans son livre Zawadjir .

Quand moi, parmi tout cela, jai choisi les six que je viens de citerEt certains ulam ont dit que le fait davoir report le repentir exige unautre repentir. [page 73, li.15]


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En conclusion, tout cela sont les dtails les plus importants du savoirgnral dont la connaissance est obligatoire tout un chacun (musulman).

Il est obligatoire chaque musulman de connatre les piliers de lIslam et

ceux de la foi et la signification du Tawhid, du shirk et du kufr (lUnicit deDieu, lassociation et la mcrance) pour valider sa foi (sincrit de la foi)afin quil ne la rende pas caduque en commettant ce qui lannule.

Il lui est aussi obligatoire de connatre les dispositions de la purification,de la prire, du jene, du plerinage, du Djihad pour la sincrit (validit)de son adoration.

Tout comme il lui est obligatoire dapprendre les devoirs les bonnesmurs (morale conforme la foi) le licite et lillicite pour la validit de son

comportement vis vis des autres.

Par contre, il nest pas obligatoire tout musulman de connatre lespreuves dans leur dtail de ce que lon a cit : il lui suffit de connatre lesrgles de chaque sujet obligatoire dune manire simple (connatre lersum).[page 73, li.22]

Et que cette rgle, cest la loi Divine, celle de Son prophte sur le sujetmme sil ignore la preuve dans ces dtailset, on verra le dveloppement

des propos au sujet du fait de suivre et dimiter aveuglment dans lechapitre V.

Les preuves de tout ce quon a cit se trouvent dans les livres de lascience et nous indiquerons les livres que nous vous conseillonsardemment de lire au sujet de chaque science la fin du chapitre VII (sivous voulez plus de dtails inchAllah).

Il est obligatoire chaque musulman dapprendre tout ce que lon a cit etde le transmettre sa famille, ses enfants et tous ceux dont il a la

charge ; comme il est obligatoire tous les savants ainsi qu ceux qui ontla possibilit de le faire , de diffuser le savoir obligatoire .Il est obligatoire aussi tous les dirigeants (autorits musulmanes)daider et dinciter les gens apprendre cette sciencece quon verra endtail dans le chapitre III (comment faire pour apprendre la science) ; etquel est le rle prcis de chacune des personnes quon vient de citer parmiles autorits , les savants et les gens en gnral dans la diffusion de lascience inchAllah. [page 73, li.30]

RAPPEL :


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Jai trouv dans le livre de Abi AbdAllah ben Betta (r.a), mort en 387Hgire, qui fait parti des grands Imams de la Sunna dont Ibn Taymiya abeaucoup rapport leurs sujets dans son livre Le Recueil des Fatawa ,

jai trouv quil a rapport (transmis) dAdhak ben Mezahim (r.a) qui fait

parti des plus clbres de ceux qui ont suivi les adeptes des compagnonsdu prophte (e) Kharasan, mort en 105 Hgire, un sommaire au sujetdes lois de la Foi qui peut tre un rsum pour la science obligatoire toutun chacun gnrale que je vais mentionner ici pour en faire profiter mesfrres musulmans.

Abou AbdAllah ben Betta (r.a) a transmis daprs Adhahak ben Mezahimqui a dit quil est bnfique tout serviteur de remercier et de louer sonSeigneur avant tout propos. Donc, gloire Dieu que nous remercions etque nous louons pour le bien quIl nous a apport : de nous avoir converti

lIslam et de nous avoir enseign le Qurn et de nous avoir accord unefaveur, le prophte Muhammad (e) et que la religion dont le messager deDieu tait charge est celle de la Foi ; et la Foi, cest lIslam pour lequeltous les messagers de Dieu ont t envoy avant lui comme la dit le TrsHaut : Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayonsrvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc . [S.21,v.25]

Ceci veut dire de croire en Allah et au jour dernier, aux anges, aux livres,

aux prophtes et de croire et de reconnatre tout ce qui vient dAllah , etde se soumettre devant Son arrt divin et son jugement et daccepter sondestin ; ceci est la vrai foi et celui qui se comporte ainsi sa foi estparfaite .

Et, celui qui est croyant, Allah a prserv ses biens et son sang ; et il luidevient obligatoire dappliquer les mmes obligations que les musulmansmais il ne mritera pas la rcompense ni nobtiendra les honneurs(considration et respect) quavec la mise en pratique ; pour mriter larcompense de la foi, il faut persister dans son application.

Et la mise en pratique, cest de se conformer lobissance dAllah dans lapratique des obligations et viter les interdits, de suivre les vertueux,daccomplir la Salat et donner la Zakat ; de jener au mois du Ramadan etde faire le plerinage (ceux qui en ont les moyens) et dallerrgulirement la prire du vendredi ; et de combattre dans le sentierdAllah ; et de faire les ablutions et de bien les faire pour la Salat et deveiller la propret ; ainsi que la pit filiale, maintenir les liens familiauxet de maintenir tout ce quAllah a ordonn de maintenir et la bonneconduite dans une assemble et faire du bien envers les proches et dereconnatre les droits de chacun tel que le pre, la mre, le fils, lesproches, les orphelins, les pauvres, les voyageurs indigents, les


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mendiants, lendett , le voisin, lami, ceux qui nous servent et ordonnerle bien et interdire le blmable, aimer pour Dieu et dtester pour Dieu, dese rallier aux allis dAllah et linimiti envers les ennemis de Dieu ;dappliquer ce quAllah a rvl et dobir aux dtenteurs de lautorit ; dene pas se mettre en colre , la satisfaction, tenir sa promesse, tre

sincre dans ses propos et daccomplir les vux et raliser ses promesses, de bien protger le dpt du secret, de largent ; et de rendre le dpt ses propritaires ; et inscrire la dette en prsence de tmoins intgres detmoigner lors du serment dallgeance et de rpondre lorsque lon nousdemande de tmoigner et, dcrire en tant quitable (crivain) commenous la ordonn Allah et de tmoigner sincrement mme son propredtriment ou bien lencontre des parents et des proches ; de mesurer etpeser avec quit ; dinvoquer Allah dans les situations difficiles, deLinvoquer et Le remercier dans toutes les situations ; de se prserver, debaisser les regards et de prserver son sexe ; et de faire en sorte que les

piliers ne soient atteint par les interdits , contenir sa colre et decompenser un pch par une bonne action ; de patienter devant unmalheur ; dtre quitable dans la satisfaction et la colre ; ainsi que lamodration dans la demande et le travail ; et le repentir envers Allah (U)pour des proches ; et la demande de pardon pour nos pchs ; connatrela vrit et les gens de la vrit , et reconnatre la justice et ceux qui lesont ainsi que connatre linjustice et ceux qui sont injustes pour que ltrehumain puisse se reconnatre dans ses actes sil les commet ; et de passapprocher des limites (interdits) dAllah ; de porter lobjet dunedivergence auprs de lautorit ou autres celui qui a le plus de

connaissance et de consolider ce qui nest pas en dsaccord avec le Qurnet la Sunna.

Et ceci est le Haq (vrit) le plus juste, sans aucun doute.

Ainsi que de remettre les choses sur lesquelles on sabstient de prononcerun jugement aux dtenteurs de lautorit qui vont, eux, lclaircir et lemettre en lumire. [page 74, li.21]Et de laisser ce qui fait parti de lusure pour ce qui ne lest pas etdemander lautorisation dentrer dans les habitations et de ny entrer

quaprs avoir demand lautorisation et de prononcer le Salm auxhabitants, et ne pas regarder lintrieur, ni couter et, sil trouvepersonne ; il na pas le droit dy pntrer sans autorisation despropritaires : et si lon nous demande de partir, alors partir est prfrable; mais si on est autoris entrer, alors il est permis dentrer.

Par contre les habitations vides et qui contiennent des objets utiles unpassant ou autreon peut sy installer et en profiter sans en demanderlautorisation

Et lobligation de demander lautorisation au serviteur petit et grand etmme les mineurs de la famille de demander lautorisation dentrer trois


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moments de la journe et de la nuit, ou bien la fin de la nuit jusquavant le Fajr, et pendant la sieste de midi et si le matre de la maisonsisole avec sa femme, ainsi quaprs la Salat de lAcha, si le matre de lamaison est au lit avec son pouse

Par contre, si lun des mineurs atteint lge de la pubert (famille) il lui estaussi obligatoire de demander lautorisation pendant ces trois moments

[page 74, li.28]et viter de tuer lme quAllah a interdit sauf en toutejustice ; et viter de consommer les biens des gens sans raison sauf silsagit dun commerce et quils soient consentants ; et de sloigner delargent des orphelins, de la consommation de lalcool et boire ou mangerce qui est illicite et de scarter de la consommation de lusure, du jeu ; etde scarter de largent de tous les jeux de hasard, largent de lacorruption et le racket, le vol et, de scarter de lagression et linjustice et

de scarter des gains illicites ; dviter le gaspillage et les dpenses danslillicite et de lser les gens dans le poids et la mesure et de ne pasdiminuer les quantits ; dviter de rompre (respecter) une transaction etde dmettre les imams de leur fonction ; et, de scarter de la trahison etde la dsobissance ; dviter de jurer tort et dviter de jurer que lonva faire une dsobissance ; viter de mentir et de rajouter dans lespropos ; dviter le faux tmoignage et dviter de dire des mensonges etde diffamer une personne chaste et dviter de titiller et grimacer (clinsdil) et dviter de se donner des sobriquets ; dviter la calomnie et deparler dun absent

[page 74, li.35]et dviter de sespionner, de souponner les vertueux etles vertueuses ; viter dinsister et de banaliser le pch ; de dissimuler lavrit ; dviter de persister dans le rprhensible et ne pas ngliger defaire le bien ; dviter larrogance, lostentation, lorgueil et la fiertdplac ; se prserver du libertinage et de rpondre au mal par le mal(concourir dans le mal) ; et de se prserver dadorer sa personne(admiration) et se prserver du contentement, de leuphorie ; desabstenir de prononcer le mal et sabstenir dtre vulgaire, indcent etsabstenir de dire des obscnits, dtre suspicieux et d viter lurine ainsique toutes les autres souillures.

[page 75, li.1]Ceci est lapparence de la religion dAllah qui est la foi et ce quAllah algifr comme reconnatre ce qui vient dAllah et qui nous fait diffrencierle licite de lillicite et les traditions (Sunna) et les devoirs

Il a bien dfini (nomm) ce qui est utile pour les dous dintelligenceparmi les gens et, au-dessus de chaque savant, il y en a un plus savant[Allah ].

Tout cela rassembl signifie la craintedonc, craignez Allah et tenez lacorde la plus solide : il ny a de force que celle dAllah.


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Nous demandons Allah la russite pour nous et pour vous afindatteindre Sa satisfaction et Son paradis.[fin des propos de Adhahak benMouzahem].

Le Cheikh AbdAllah ben betta a dit :

Ceci mes frres quAllah vous soit misricordieux- ceci est la rgledoctrinale de la foi et ses filires, le bon comportement du musulman, et,celui qui a en lui runi toutes ses rgles sera sur la vrai foi et le bonchemin et sa conduite sera dicte par la crainte : chaque fois que la foide la personne se renforce et que ses connaissances religieusesaugmentent et que sa certitude se renforce, son comportementsamliorera et , les signes qui linfluencent se manifesteront dans sesdires et ses actes.

Tout cela est mentionn dans le Livre et la Sunna, et le raisonnement

humain [quAllah a lev un rang suprieur ainsi qu un degr lev etqui est par lui-mme la moiti de la preuve], et ce raisonnement atmoign de la vracit de cette foi.Ce qui fait diminuer la foi dans ltre humain, cest la faiblesse de lacertitude qui fera disparatre le bon comportement.QuAllah nous accorde la russite nous tous, lensemble de Sasatisfaction et la paix ici bas et dans lau-del et quIl nous prserve detout malheur.

Ceci est un sommaire pour montrer la science obligatoire tout un chacun

gnral daprs Adhahak ben Mouzahem, mort au dbut du 2me siclede lHgire. Ce livre comprend le compte rendu des piliers de la foi et ceuxde lIslam et les devoirs obligatoires, ainsi que la morale sharya, lesinterdits et une partie des murs souhaites et lthique.Maintenant, nous allons passer la dmonstration de la deuxime partiede la science obligatoire tout un chacun ; il sagit de la scienceobligatoire tout un chacun spciale [page 75, li.17]Rponse avec citation

*


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2- DEUXIEMEMENT : LA SCIENCE OBLIGATOIRE A TOUTUN CHACUN SPECIALE

Ceci est obligatoire certains responsables dtermins et qui nenglobepas tout le mondecomme il peut tre obligatoire une personne unmoment donn et ne pas ltre pour la mme personne dautresmoments.

Chaque personne qui devient responsable [pour qui le devoir shardevient effectif tel que la zakat, le plerinage et toute personne qui aentrepris une activit ou un acte licite comme le commerce et le mariage],il lui est obligatoire dapprendre les dispositions pour la simple raison delobligation de la connaissance avant la parole et laction. Et ceci estlexemple de ce qua dit Ibn Hazem (r.a).

Et puis, il a rendu obligatoire tous ceux qui possdent de largent (desbiens) dapprendre les normes de ce qui le concerne propos de la Zakat,que ce soit les hommes, les femmes, les esclaves et les hommes libres.Par contre, celui qui ne possde rien, cette connaissance ne lui est pasobligatoire (nest plus un devoir pour lui).

Celui qui est concern par le plerinage, il lui est obligatoire de connatreles dispositions du plerinage, la umra[page 75, li.24]Par contre, cela ne concerne pas celui qui a un problme de sant

(physique) ou de moyen financiercomme il a rendu obligatoire aux chefsmilitaires de connatre la stratgie et les rgles du Djihad et le partage du


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butin et la prise.

Et puis, il a impos (ordonn) aux mirs et aux juges de connatre les lois,les jugements et les peines et, ceci ne concerne pas les autres.

Et puis, il a impos aux commerants et ceux qui vendent leur rcolte deconnatre les rgles du commerce et ce qui est licite et illicite parmi elleset, ceci ne concerne pas ceux qui ne font pas le ngoce. [rfrence : lesdispositions Tome 5 page 122]

Et ce chapitre concerne aussi celui qui rside dans un pays o existe desbidat (innovation) ou bien certains groupes (sectes gares) comme lesSha, Khawarij, Bihahiya, Kadiania , Soufia ou autres.Il doit connatre imprativement comment faire pour repousser par lui-mme ces innovations afin de protger sa foi de ces garements.[page

75, li.32]Et, il lui est donc obligatoire de connatre les dtails de la foi alors que celane concerne pas ceux qui ne sont pas prouvs par cette preuve.

Ceci est ce que voulait dire Abi Hamid El Ghazali (r.a) dans ses dires :pour ce qui est des fausses croyances et des actes du cur, il estobligatoire de les connatre. Selon les impressions du moment etlimpression du moment est le doute dans linterprtation des deuxtmoignages, il lui sera donc obligatoire dapprendre ce qui va luipermettre de parvenir diminuer le doute.

Et si ceci ne lui vient pas lesprit et quil est mort avant de croire que lesparoles dAllah sont des propos anciens qui sont en contradiction et quinont plus lieu dtre notre poqueainsi de suite de ce qui est dit dansles fausses croyances.Il est mort musulman

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Shaykh Abd Al Qadir Ibn Abd Al 'Aziz - Le Savoir Obligatoire