SRS 2595 – hiver 2012

Religion et ordre politique dans l’empire ottoman (tardif)

Un aperçu historique

• Les origines et la montée de l’empire ottoman

• L’Europe et les Ottomans• La structure des empires traditionnels • Le rôle de l’islam dans l’empire ottoman• Le déclin de l’empire ottoman et les

tentatives de réforme• La montée de la puissance européenne

après le 17e siècle• Les réformes ottomanes du 19e siècle• L’islam et les réformes ottomanes

Les origines et la montée de l’empire ottoman

• De l’émirat à l’empire– La migration des peuples turcs de l’Asie centrale à l’Anatolie (11ième siècle)– L’adoption de l’islam au 10ième siècle

• L’islam des élites seldjoukides et l’islam turcoman des classes populaires• L’origine d’une distinction constante

– L’empire des Seldjoukides de l’onzième au 12ième siècle• Le premier empire turc

– La période de la conquête et de l’empire mongol au 13ième siècle– Les Ottomans:

• origines sous Osman I en 1299

– L’expansion initiale : • de l’Anatolie occidentale au Balkans (!)

– Mehmet II et la fin de Byzance• la chute de Constantinople en 1453

– L’apogée géographique : 1683– La période de déclin territorial :

• après 1700

L’Europe et les Ottomans

• De l’empire romain à l’empire byzantin

• Les empires musulmans• L’empire russe • Un Europe divisé• Les rivalités européennes

et les alliances ottomanes

La structure des empires traditionnels :l’exemple ottoman

• Gazis et sultans• Askeris et raya (« le militaire » et « les brebis »)• Timars et les detenteurs de timar; sanjaks and beylerbeyliks• Devşirme (cueillette) et le système des ghulam : un elite anobli et

indépendant• L’exemple des Yeni çeri (« nouvelles troupes » = Janissaires)• Le système de gouvernement/administration versus la structure

familiale• La période d’expansion (≈1300-1650) [conquête continue]• .La période de stagnation et de déclin (≈1650-1920) [plus de

conquêtes]

Le rôle de l’islam dans l’empire ottoman (I)

• La légtimation islamique– De l’émir au sultan au caliphe (après 1517)– Les gazis et l’expansion de l’islam

• Les identités religieuses des sujets non-musulmans– Le legs de la conquête : une diversité religieuse– La loi et la pratique islamique : les dhimmi (protégé)– Le système millet (nation) – Les orthodoxes grecs (cf. Le Byzance et les « Roums »)

• Les Arméniens (monophysite)• Les Juifs

– Le millet officiel et la communauté réelle• La jurisprudence islamique ou l’islam officiel

– L’établissement : ulema, kadıs et muftis; le Şeyhülislam– Charia et les lois d’administration– Éducation (medreses [écoles supérieures]) et finances (vakıfs [dotations])– Les fonctionnaires religieux et l’administration d’état

Le rôle de l’islam dans l’empire ottoman (II) :Un islam soufi

• Éléments importants :– Les pratiques de dévotion (zikr) et de

la raison théosophique– La compréhension ésotérique du

Coran– Pirs et lignages– La relation maître/adepte– Les « voies » = tarikat = confréries– Les niveaux différents d’adhérence– La relation à l’islam de la charia : (en

principe) une extension

• Les maintes ordres soufis de l’empire ottoman– Les relations du soufisme et de l’islam

officiel

• Trois exemples importants

• Bektaşis: – Fondé au 13e siècle– Caractéristiques chiite (Ali & Imams)– Janissaires et Alévis– Plus important aux zones rurales

• Mevlevis– Les « derviches tourneurs »– Plus important dans les villes et parmi

l’élite

• Nakşibendis– Un ordre plus « sobre » (moins

enthousiaste) et plus « orthodoxe »– S’établit dans l’empire au 15e siècle– 18e siècle = expression du néo- soufisme

Le déclin de l’empire ottoman et les tentatives de réforme

• Reprise: après le début du 17ième siècle, presque aucune expansion (stagnation territoriale)

• Inflation, croissance de la population, droits et privilèges acquis• Rétablir « le vrai ordre social » : chacun(e) à sa place (hiérarchique)

– Par ex.,. sultan, askeris, soldats, ulema (kadis, etc.), marchands, paysans (raya)– Un système auto-référentiel et islamique– L’efficacité relative des réformes du 18e siècle– La persistance de la « gloire ottomane »

La montée de la puissance européenne après le 17e siècle

• L’Europe : une histoire parallèle mais différente– La désunion politique, la concurrence et l’expansion mondiale

• Le cours des développements technologiques : l’arrivée d’un innovateur constant

• La Bataille de Lépante, 1571– Une victoire chrétienne sans grandes conséquences

• La Bataille de Vienne, 1683– Une supériorité de puissance de feu

• Les rivalités intra-européennes et les alliances ottomanes• Le concept de l’Europe et la chrétienté

Les réformes ottomanes du 19e siècle• Les pertes continue et la nécessité de réforme

– Comment faire face aux Européens sans les imiter– L’accès au savoir (-faire) européen : la lingua franca– Manuels, romans et pensée

• Les réformes du Selim III après 1789 : une expérience manquée• Mahmud II et la déstruction des Janissaires

– Créer une administration moderne (salaires et non plus le bahşiş)– Le Bureau de traduction : source d’une nouvelle élite – La centralisation des forces armées et de l’administration

• L’ère du Tanzimat (« réorganisation »)– Infrastructure: routes, télégraphe, chemins de fer, services postaux– Écoles : pour former une nouvelle élite (NB: pas d’éducation de masse)– L’échec des réformes économique et fiscale– Les capitulations et le système fiscal inefficace (un pays débiteur au 19e siècle)

• Les sources sociales des nouvelles élites

L’islam et les réformes ottomanes : Une force conservatrice de résistance

• L’islam dans le vieux système :– Dans l’état ottoman : système de droit, écoles, services sociaux et

d’administration, légitimation– Auprès des peuples de l’empire : en grande majorité musulman(e)s,

institutions locales (par ex. mosquées, écoles coraniques, tarikat (tekke)– Une partie intégrale de l’élite de l’empire

• S’exempter des réformes– La construction des institutions parallèles

• par ex. séparer la loi islamique des lois d’administration du sultan

– Les élites religieuses font partie des forces conservatrices de l’empire– L’exemption des classes populaires et rurales (raya)

• Les limites effectives de l’empire (par ex. L’Égypte) et l’islam turc• La position économique et stratégique des chrétiens (grecs)

– Usages locaux et préférences européennes