La naissance de l’islam

HISTOIRE 5e

Place dans les programmesLa question des « débuts de l’islam » occupe une petite

place du programme de 5e, pour une ambition en définitivevaste : «Découverte de la naissance de l’islam (fait reli-gieux) et de l’Islam médiéval (civilisation). » Elle fait ainsipendant au programme de 6e concernant « l’émergence du judaïsme et du christianisme ». « L’étude commence par lacontextualisation des débuts de l’islam. Elle est fondée sur dessources historiques, le récit d’un événement (la conquête dela Palestine-Syrie, de l’Égypte…) ou d’un personnage. Les textes (Coran, hadîths et Sunna, Sîra) sont datés en relationavec ce contexte. Ils permettent d’aborder le personnage deMuhammad. […] Les musulmans sont abordés dans le contextede la conquête et des premiers empires arabes, dans lequel latradition islamique est écrite (VIIe-IXe siècle). Quelques-uns desrécits de la tradition (Coran…) sont étudiés comme fonde-ments de l’islam. L’extension et la diversité religieuse et culturelle de l’Islam médiéval sont présentées au temps del’Empire omeyyade ou de l’Empire abbasside. » Ainsi l’accentest-il nettement mis sur la présentation de la tradition musul-mane et du contexte de son élaboration, puis sur l’étude de la civilisation urbaine «classique» de l’Islam médiéval : « L’étudeest conduite à partir de la vie urbaine (à Damas, Cordoue,Bagdad…) et/ou de personnages (Moawwiya et Ali, Harounel-Rachid…). Elle comprend la présentation d’une mosquée.Elle débouche sur une carte qui situe le monde musulman médiéval par rapport à ses voisins. »

L’histoire de l’Islam médiéval apparaît à nouveau dans leprogramme de 2de lors de l’étude du thème consacré à « laMéditerranée au XIIe siècle : le carrefour de trois civilisa-tions», sans continuité particulière avec le programme de 5e.

Objectifs et démarcheLe but de cette séquence est de contextualiser la nais-

sance de l’islam et surtout de poser la question cruciale dessources disponibles pour étudier cette période. En effet, en dehors du Coran, les textes de la tradition musulmane sont tardifs – ils ont été rédigés plus d’un siècle après les événe-ments – et orientés, car produits par des auteurs musulmans.Or cette tradition (ou une version simplifiée) constitue pour les croyants la base de l’apprentissage de l’histoire de leur

religion. De plus ces textes centraux (Coran, Sunna) formentun corpus sacré et intouchable pour beaucoup de musulmans;il n’est donc pas évident d’interroger sereinement leur histo-ricité. Le simple travail sur le décalage historique entre l’époque de rédaction des textes de la tradition et celledes faits rapportés permet de poser quelques jalons en lamatière.

Contrairement à la vision fondamentaliste, la religion musulmane n’est pas née instantanément à l’époque du pro-phète mais a connu une lente élaboration au cours de laquelle se sont fixés ses corpus de référence (Coran et Sunna)ainsi qu’un premier état de ses rites, pratiques et valeurs ; ceprocessus a duré au moins jusqu’au Xe siècle. La séquencepermet d’historiciser deux éléments centraux de l’islam entant que religion: la prière rituelle et l’édification de monumen-tales mosquées comme celle construite à Damas par le califeomeyyade al-Walîd au début du VIIIe siècle. Elle aborde aussi, àtravers un texte de la tradition, la question de la fixation ducorpus coranique à la fin du VIIe siècle.

Enfin, la naissance de la religion islamique est inséparablede la construction territoriale et étatique née du grandmouvement des conquêtes arabo-musulmanes. Plusieursaspects sont abordés ici : les modalités de la conquête, le rôledes califes à la tête de l’État musulman, et le statut accordé auxnon-musulmans en terre conquise. Ces points reviennent às’interroger sur le fonctionnement de l’Empire musulman aucours de ses premiers siècles d’existence.

Le dernier texte peut constituer, malgré sa date tardive,une passerelle vers le programme de 2de qui intègre les croisades à la présentation de la Méditerranée au XIIe siècle.

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● AMIR-MOEZZI Mohammad Ali (sous la dir. de). Dictionnaire du Coran. Paris : Robert Laffont, 2007 (coll. Bouquins).● CAHEN Claude. L’Islam des origines au début de l’Empire ottoman.Paris : Hachette, 1997.● DUCELLIER Alain, MICHEAU Françoise. Les Pays d’Islam,VIIe-XVe siècle. Paris : Hachette, 2000.● MERVIN Sabrina. Histoire de l’islam: doctrines et fondements.Paris : Flammarion, 2000 (coll. Champs université).● SOURDEL Dominique et Janine. Dictionnaire historique de l’islam.Paris : PUF, 1996.

SAVOIR

> PAR VANESSA VAN RENTERGHEM, MAÎTRE DE CONFÉRENCES À L’INSTITUT NATIONAL DES LANGUES ET CIVILISATIONSORIENTALES (INALCO)

La mise par écrit du Coran● Ibn Abî Dâwud al-Sijistânî (mort en 929), Livre des manuscrits du Coran, traduit de l’arabe par A.-L. de Prémare,in Les Fondations de l’Islam, © Seuil, 2002, coll. l’Univers historique.

Mubârak nous a raconté d’après al-Husayn : [le calife] ‘Umar s’enquit d’un verset du livre de Dieu. On lui répondit quec’était un Tel qui l’avait, mais qu’il avait été tué dans la bataille de la Yamâma. «Nous appartenons à Dieu!» s’exclama ‘Umar.Et il ordonna que l’on collecte le Coran. Il fut le premier qui le collecta dans un volume […].

D’après ‘Abd Allâh ibn Abî Dâwud, qui le tenait d’al-Tâhir […] : ‘Umar ibn al-Khattâb voulut collecter le Coran. Il prononçaun discours devant les gens disant : « Celui qui a recueilli de l’Envoyé de Dieu un peu de Coran, qu’il nous l’apporte. » Or on avait écrit tout cela sur des feuillets, des planches et des tiges de palmier. ‘Umar n’acceptait rien qui ne soit attesté par deux témoins. Et il fut assassiné alors que l’opération était en cours. Ce fut alors [son successeur] ‘Uthmân ibn‘Affân qui annonça : «Celui qui a recueilli de l’Envoyé de Dieu un peu de Coran, qu’il nous l’apporte. » Et il n’acceptait rienqui ne soit attesté par deux témoins. […]

Lorsque Marwân ibn al-Hakam était gouverneur de Médine, il envoya quelqu’un à Hafsa pour lui réclamer les feuilletsafin de les brûler car il craignait qu’il n’y ait des divergences entre l’une ou l’autre partie de l’Écriture. Elle refusa de les luienvoyer.

Ibn Shihâb al-Zuhrî a dit : Sâlim ibn ‘Abd Allâh m’a rapporté ceci : Lorsque Hafsa mourut, Marwân envoya à ‘Abd Allâh[frère de Hafsa] l’ordre de lui faire parvenir les feuillets de Hafsa. Aussitôt revenu des obsèques de Hafsa, ‘Abd Allâh ibn‘Umar les lui envoya. Marwân les déchira et les brûla de crainte qu’il ne s’y trouvât en quelque passage une divergenceavec ce qu’avait copié ‘Uthmân

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Titre enluminé d’une sourate ● Coran manuscrit, IXe-Xe siècles. Parchemin. Paris, BnF.

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Quelques hadîths relatifs à la prière et à l’aumône● Al-Bukhârî (mort en 870), « Al-Sahîh (recueil de hadîths authentiques) », traduit de l’arabe par O. Houdas etW. Marçais, in Les Traditions islamiques, 1903-1914.

Un homme dit au Prophète : « Indique-moi un acte à accomplir qui me fera entrer au Paradis. »– «Que veut-il ? Que veut-il ? » s’écria-t-on dans l’assistance. «Oh ! répondit le Prophète, c’est une chose bien simple.

Tu adoreras Dieu ; tu ne lui associeras aucune chose ; tu observeras la prière, tu payeras la zakât, et tu seras uni avec tesparents. » […]

Selon ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, l’Envoyé de Dieu a dit : «Faites la prière en commun ; elle est de vingt-sept degrés supé-rieure à celle qui est faite isolément. » […]

Le Prophète dit un jour : «Que celui qui a de quoi manger pour deux invite une troisième personne; s’il a à manger pourquatre, qu’il invite une cinquième ou une sixième personne. »

Le Prophète a dit : «Que chacun de vous redoute le feu de l’enfer. Qu’il fasse donc l’aumône, fût-ce de la moitié d’unedatte ; et, s’il n’a pas autre chose, qu’il fasse l’aumône d’une bonne parole. »

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Prêche dans une mosquée ● Illustration par Yahyâ b. Mahmûd al-Wâsitî d’unmanuscrit irakien du XIIIe siècle, Séances d’al-Harîrî,Bagdad, 1237. Paris, BnF.

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Construction de la GrandeMosquée de Damas (VIIIe siècle)● Ibn al-Faqîh al-Hamadhânî (IXe siècle), Abrégé duLivre des pays, traduit de l’arabe par H. Massé,© Institut français d’archéologie orientale (IFAO), 1973.

On a dit qu’il y avait quatre merveilles au monde : lepont de Sandja, le phare d’Alexandrie, l’église d’Édesseet la mosquée de Damas.

Lorsque [le calife omeyyade] al-Walîd b. ‘Abd al-Malikvoulut construire la mosquée de Damas, il fit venir les chrétiens de la ville et leur dit : « Nous voulons ajouter à notre mosquée votre église que voici ; nousvous donnerons un emplacement d’église là où vousvoudrez. » Or les chrétiens le mirent en garde contre ceprojet, en lui disant : « Nous trouvons dans notre Livreque personne ne démolira l’église sans périr d’étouffe-ment. » Et al-Walîd de répondre : « Eh bien ! Je serai lepremier à la démolir ! », et il s’attaqua à elle et la démo-lit de sa main. […]

Al-Walîd entreprit la construction de la mosquée deDamas et y dépensa l’impôt foncier de l’État durant sept ans, afin qu’elle perpétuât son nom, et il acheva la mosquée en huit ans. […]

La mosquée de Damas est construite en marbre et en mosaïque, couverte de teck, ornée de lapis lazuli etd’or. Le mihrâb est incrusté de joyaux précieux et depierres merveilleuses.

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Les premières expéditions musulmanes après l’hégire● Al-Tabarî (mort en 923), Mohammed, le sceau des Prophètes, d’après la traduction de H. Zotenberg, © Sindbad, 1980.

Lorsque le Prophète eut quitté La Mecque, les infidèles s’écrièrent : «Nous en sommes débarrassés.» Mais le Prophètene les laissa pas en repos. Dieu lui donna la liberté des entreprises guerrières et lui ordonna de prendre l’offensive. Quandil arriva à Médine, il reçut le verset suivant : «Tuez les infidèles où vous les trouverez, faites-les prisonniers, assiégez-les,mettez-vous en embuscade contre eux », etc. (Coran IX, 5). Il reçut aussi le verset suivant : « Ô Prophète, combats les infidèles et les hypocrites, traite-les sévèrement» (Coran IX, 74). En révélant les versets qui ordonnaient aux croyants lalutte, Dieu abrogea ceux qui avaient recommandé aux croyants la patience.

Mohammed, dans l’année même de la fuite (hijra), expédia de Médine des détachements pour couper le chemin auxcaravanes, qu’il fit enlever et dont il distribua les marchandises aux musulmans. Ces troupes s’avancèrent jusqu’àLa Mecque. Personne n’osait plus sortir de cette ville, et aucune caravane ne se hasardait sur les chemins. Ces expédi-tions furent exécutées tantôt par le Prophète personnellement, tantôt par ses troupes, composées de Réfugiés (muhâjir) et d’Auxiliaires (ansâr).

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L’expansion territoriale de l’islam● Anne-Laure Dupont, Atlas de l’islam dans le monde : lieux, pratiques, idéologies, © Autrement, 2005.

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Le point de vue d’un auteur occidental de l’époque des croisades● Riccold de Monte Crocce, Pérégrination en Terre sainte et au Proche-Orient, traduit du latin par R. Kappler,© Honoré Champion, 1997.

Dans la même ville de Baghdad se trouvait le siège, la capitale des Sarrasins, pour l’étude et la religion, et aussipour le pouvoir. Car c’est là que régnait le Calife, mot qui signifie «successeur» – de Mahomet s’entend. Les Sarrasinsdisent que le Calife était l’image de Dieu sur terre. Ce Calife fut mis à mort par les Tartares [en 1258]. Il y a danscette ville, bien que la plus grande partie en soit détruite, une très nombreuse population. Car outre les chrétiens etles juifs qui y sont de nombreux milliers, il y a plus de deux cent mille Sarrasins, selon une estimation probable.Tous sont sous la domination des Tartares. Là est le lieu où ces Sarrasins ont leurs plus grandes écoles et de grandsmaîtres et où se trouvent de nombreux religieux sarrasins. […] Nous nous sommes appliqués soigneusement à étudier leur loi et leurs œuvres et nous avons été stupéfaits de voir comment, avec une loi d’une telle perfidie, onpouvait trouver des œuvres d’une grande perfection.

Œuvres de perfection des SarrasinsNous rapporterons ici quelques œuvres de perfection des Sarrasins, plus pour la confusion des chrétiens que

pour faire valoir les Sarrasins. Qui ne serait stupéfait en considérant avec soin combien grands sont chez les Sarrasinsl’application à l’étude – la dévotion dans la prière – la miséricorde envers les pauvres – la vénération pour le nomde Dieu, les prophètes, les lieux saints – la gravité des mœurs – l’affabilité envers les étrangers – la concorde et l’amour des leurs. […]

La prièreQue dirai-je de leur prière ? Car ils ont tant d’application à la prière et tant de dévotion que j’ai été stupéfait

quand j’ai pu, d’expérience, le voir et le constater de mes yeux. Pour ma part, en effet, trois mois et demi durant,j’ai marché et vécu avec des chameliers sarrasins dans le désert d’Arabie et de Perse, et jamais aucune épreuve,aucun danger n’a empêché les chameliers arabes de prier aux heures fixées, et de jour et de nuit, et particulière-ment au matin et au soir.

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Le statut des non-musulmans ● Abû Yûsuf Ya’qûb (mort en 798), Le Livre de l’impôt foncier, traduit de l’arabe par E. Fagnan,1921.

Je tiens d’un homme de science, parlant d’aprèsMakhûl le Syrien, que [le général arabe] Abû ‘Ubayda,quand il pénétra en Syrie, conclut la paix avec les habitants aux conditions que voici : leurs églises et synagogues seront respectées, mais ils n’en cons-truiront pas de nouvelles; […] ils édifieront à leurs fraisles ponts franchissant les rivières ; ils hébergeront pendant trois jours les musulmans passant chez eux;ils n’injurieront ni ne frapperont les musulmans, ils n’érigeront pas de croix dans un milieu musulman, ilsn’introduiront pas les porcs de chez eux dans la zonedes maisons musulmanes, ils allumeront des signauxpour [servir] aux combattants dans la voie d’Allâh, ne feront point connaître les points faibles de notre terri-toire, ne feront retentir leurs crécelles ni avant notreappel à la prière ni au cours du leur, ne sortiront pasleurs bannières lors de leurs fêtes, ne porteront pasd’armes le jour où ils célèbrent leurs fêtes non plusqu’ils n’en auront chez eux – et la violation d’une deces clauses entraînera des châtiments et des sanctions.

Telles furent les conditions de paix ; mais commeils demandèrent à Abû ‘Ubayda de pouvoir sortir leurscroix, sans bannières, une fois par an, au jour de leurfête principale, ce chef y consentit, de sorte qu’ils setrouvèrent forcés d’exécuter toutes les clauses stipulées. La conquête des autres villes s’opéra dansles mêmes conditions.

JLa conquête d’Alexandrie● Al-Tabarî (mort en 923), Chronique en arabe résumée en persan par al-Bal’amî, d’après la traduction de H. Zotenberg, © Sindbad, 1989.

‘Amr ibn al-‘Âs se dirigea vers l’Égypte, en traver-sant la province de Palestine. [Le calife] ‘Umar lui envoya de Médine des renforts […]. Le premier en-droit que ‘Amr rencontra sur le territoire d’Alexandriefut Bilbays. Il saccagea la ville, y tua beaucoup demonde et fit des prisonniers; puis il continua sa route.Le prince d’Alexandrie se renferma dans la ville et‘Amr vint l’assiéger. […] Il resta sous les murs de laville pendant cinq mois, jusqu’à ce que le princed’Alexandrie […] demandât à capituler. ‘Amr exigeaque les assiégés embrassassent l’islam ou qu’ilspayassent tribut. Le prince répondit : « J’ai souventpayé tribut, soit aux Perses, soit aux Romains[Byzantins] ; je ne me refuserai donc pas à payer tribut également aux musulmans, à condition cepen-dant que vous rendiez tous ceux des gensd’Alexandrie qui ont été faits prisonniers. » ‘Amr luifit dire que, en ce qui concernait les prisonniers, ildemanderait l’avis du prince des croyants [le calife‘Umar]. […]

‘Umar lui répondit : «Ceux des prisonniers qui ontété amenés à Médine, qui ont été remis en partageaux musulmans, qui ont été vendus et achetés,et qui ont été transportés partie à La Mekke, partie en Irak, ne peuvent pas être rendus. […] Quant auxprisonniers qui sont entre vos mains, il ne faut pasrendre ceux qui choisissent l’islam ; mais tu peux rendre ceux qui choisissent le christianisme. »

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à et Les textes de référence :le Coran et la Sunna

L’établissement de la vulgate coranique ● La religion musulmane se fonde sur deux corpus de textesconsidérés comme canoniques. Le plus important est leCoran (DOCS , et ), considéré par les musulmanscomme la Parole divine dictée à Muhammad. Pour la tradition musulmane, la révélation s’est échelonnée surune vingtaine d’années (610-632). Elle était contextuelle :certains versets sont mis en relation avec des épisodesde l’histoire de Muhammad et de la première umma. LeDOC établit ainsi un lien entre les versets coraniquesenjoignant au combat et les premières expéditions guerrières lancées de Médine. L’échelonnement de la révélation sur une longue durée explique que des versetspuissent être contradictoires entre eux ; dans ce cas,les versets révélés plus tardivement sont réputés «abro-geants» : ils priment sur les plus anciens.

Muhammad transmit oralement la parole reçue à sesdisciples ; ce n’est qu’après sa mort que la révélation futconsignée par écrit, sur des supports de fortune dans un premier temps (DOC ). La collecte écrite des versets coraniques aurait débuté sous le règne du deuxième calife, ‘Umar ibn al-Khattâb (634-644) ; son successeur‘Uthmân ibn ‘Affân (644-656) aurait été le responsable del’établissement d’un texte unique et définitif du Coran, la«vulgate», sous forme de livre, et de l’organisation du textepar ordre de longueur décroissante des sourates.

La fixation de la vulgate ne se fit cependant pas sansopposition : des musulmans de la première générationconservèrent leurs propres corpus de versets écrits.D’autres versions que la vulgate ont donc existé après l’époque de ‘Uthmân. La tradition musulmane insiste cependant sur la destruction postérieure de toutes lesversions non canoniques. Les deux derniers paragraphesdu DOC décrivent ainsi la façon dont le futur califeomeyyade Marwân ibn al-Hakam, alors qu’il était gouver-neur de Médine, s’ingénia à détruire la version écrite duCoran (« feuillets ») détenue par Hafsa, fille de ‘Umar etquatrième épouse de Muhammad.

Les plus anciens fragments manuscrits connus duCoran, découverts dans une cache du plafond de la mos-quée de Sanaa, au Yémen, dans les années 1970, ne sontpas antérieurs à la fin du VIIe siècle. Les plus anciens corans entièrement conservés, eux, datent essentielle-ment des IXe et Xe siècles (DOC ). Ils témoignent du lentprocessus d’élaboration de l’écriture arabe (très peu usitée avant l’apparition de l’islam) : celle-ci étant unescripta defectiva, il fallut inventer un système de notationdes voyelles et distinguer des lettres possédant la mêmeforme graphique mais une prononciation différente. Celasignifie que les premiers exemplaires du Coran étaient

avant tout des aide-mémoire destinés à en faciliter la réci-tation pour des individus qui connaissaient déjà le texte parcœur. Les ambiguïtés de l’écriture arabe furent peu à peuréduites, et au IXe siècle, elle était suffisamment précisepour éviter les erreurs de lecture, y compris par des lecteurs n’ayant pas de connaissance préalable du texte.Sept lectures canoniques du texte furent arrêtées auVIIIe siècle, deux d’entre elles servant de base au texte diffusé aujourd’hui.

La Sunna et les hadîths ● Le Coran est le seul texte sacré de l’islam et servit en conséquence de premièrebase pour la fixation des rites, mais aussi pour l’élabora-tion du droit musulman, de la théologie, etc. Son contenuétant cependant fortement lacunaire, les musulmans desgénérations suivant celle de Muhammad ressentirent lebesoin de le compléter par d’autres sources d’autorité.L’habitude fut prise de se référer au comportement deMuhammad : ses faits, gestes, dires et même silences furent considérés comme des modèles à suivre pour tousles sujets, nombreux, qui n’étaient pas traités par le Coran.Les actions et paroles du prophète avaient été relatéespar oral par ceux des musulmans qui l’avaient connu : lesCompagnons. La mise par écrit de ces relations, nomméeshadîths en arabe, débuta au VIIIe siècle. L’ensemble des hadîths forme la Sunna du prophète, témoignage de soncomportement jugé exemplaire. De nombreux hadîthsapocryphes apparurent rapidement, en réponse aux besoins croissants de la communauté musulmane en matière de législation. Au VIIIe siècle, des savants musul-mans comme al-Bukhârî (DOC ) ou Muslim, conscientsde la multiplication des « faux hadîths», compilèrent ceuxqu’ils jugeaient authentiques (point impossible à vérifierhistoriquement). Ces grandes compilations sont encoreaujourd’hui considérées comme canoniques dans l’islamsunnite ; l’islam chiite, lui, possède ses propres corpus dehadîths intégrant les actions et les propos de Muhammad,mais aussi ceux de sa fille Fâtima et des imams.

Les biographies du prophète ● Hadîths et autres informations orales ont nourri les récits de la vie deMuhammad, dont les premiers remontent au VIIIe siècle(mais le plus ancien à être intégralement conservé datedu IXe siècle). L’une des plus célèbres biographies du prophète est celle de l’historien iranien d’expression arabeal-Tabarî, qui mourut au début du Xe siècle (DOC ).

à , Pratiques religieuses :prière et mosquée

Coran et Sunna sont ainsi les corpus de référence à partir desquels a été développée la loi religieuse, la charia. Ils ont aussi servi de base à la fixation des pratiques musulmanes, et en particulier des rites

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relevant des «cinq piliers» qui sont les devoirs fondamen-taux du croyant (profession de foi, prière, aumône légale,jeûne du ramadan et pèlerinage à La Mecque). Le DOCdonne des exemples de hadîths relatifs à la prière et à l’aumône légale, la zakât, que tout musulman doit acquitter annuellement et qui est calculée en fonction deses biens. Il témoigne aussi du fait que, tout comme leCoran, la Sunna, en plus des multiples prescriptions concrè-tes et assertions morales qu’elle contient, est porteusede valeurs éthiques (ici : la générosité, le respect des parents, etc.) et de recommandations générales.

La prière ● Parmi les cinq piliers de l’islam, la prière sedistingue par sa réitération quotidienne (DOCS et ).Il faut d’ailleurs distinguer deux types de prières. La prière rituelle (salât), accomplie individuellement par le croyanttourné vers La Mecque, ne nécessitait aucune structureparticulière : les chameliers musulmans évoqués par leDOC prient dans le désert. Une fois par semaine, le ven-dredi midi, la prière devait cependant être accomplie collectivement (DOC ). Le lieu par excellence de l’accom-plissement de la prière du vendredi était la mosquée − jâmi’ en arabe, à distinguer du masjid, simple oratoire –(DOCS et ). La prière collective y était précédée parun sermon (khutba) délivré par un prédicateur installé surune chaire surélevée, le minbar (DOC ).

La mosquée ● La première mosquée aurait été aménagée à Médine par le prophète lui-même. Les plus anciens exemples architecturaux ayant survécu aux siècles datent de l’époque omeyyade. Les califes de cette dynastie menèrent une politique de construction d’imposants monuments religieux : le dôme du Rocher et la mosquée al-Aqsâ à Jérusalem (fin du VIIe siècle) et laGrande Mosquée de Damas. Cette dernière fut construitesous le règne du calife al-Walîd (705-715) ; de grande taille,ayant coûté fort cher, elle était décorée de mosaïques surle modèle byzantin (DOCS et ). Certaines sont encorevisibles aujourd’hui.

à L’expansion territoriale :des razzias aux conquêtes

L’édification de tels monuments put se faire grâce auxrevenus tirés des conquêtes : butin, puis impôts prélevéssur les populations locales (DOC ). Depuis la période médinoise, l’islam était en effet devenu conquérant,passant de la razzia et de l’attaque des caravanes mecquoises (DOC ) à la conquête (DOC ). Cette fulgu-rante expansion territoriale du premier siècle de l’islam(DOC ) donna naissance à l’Empire musulman et engen-dra l’organisation de son État.

Le DOC décrit de façon quelque peu idyllique les modalités de la conquête de l’Égypte, alors province byzantine. Depuis Médine, le calife ‘Umar apparaît commele cerveau des opérations militaires ; son général ‘Amr ibnal-Âs attend ses ordres avant de prendre ses décisions.La conquête se fit au cas par cas selon les régions : parreddition des autorités locales, comme c’est le cas ici, par

la force dans d’autres cas. Des décennies de dominationbyzantine ou sassanide, accompagnée du paiement de lourds impôts ou tributs, peuvent ponctuellement expliquer le peu de résistance des populations locales.

, à Les rapports de l’islam avec les non-musulmans

Le statut des non-musulmans en terre d’islam ●

En l’absence de politique de conversion forcée (DOC ),le succès des conquêtes fit passer sous domination arabe des populations non musulmanes bien plus nombreuses que les conquérants. Chrétiens, juifs,zoroastriens et autres « gens du Livre » (monothéistes détenteurs d’une révélation consignée par écrit) purentconserver leur religion et leurs biens en échange du paiement d’une taxe de capitation, la jizya, d’un impôt sur la terre et de certaines restrictions religieuses et sociales, évoquées par le DOC ; il est cependant difficile de savoir si ces restrictions furent ou non appli-quées de façon stricte et permanente. Quoi qu’il en soit,le rapport de force penchait nettement en faveur du calife et des musulmans, comme le montre le DOC . Le statutde tributaire non musulman (dhimmî) fut maintenu jusqu’à l’époque ottomane ; bien entendu, il n’avait pas la même signification lorsque la religion des conquérantsétait loin d’être majoritaire et dans un monde ottoman oùles groupes non musulmans étaient considérés commedes « minorités» confessionnelles.

L’islam vu d’Occident ● Le DOC offre le point devue ambigu et original d’un missionnaire italien ayantvoyagé en Orient à la fin du XIIIe siècle et constitue uncontrepoint (encore relativement consensuel) aux autresdocuments, tous produits en milieu musulman. La connais-sance du monde musulman en Occident est dans l’ensemble tardive et imprégnée de polémique religieuse.Les premières traductions du Coran en latin ne virent le jourqu’au XIIe siècle, dans un contexte tendu par les croisadeset la Reconquista.

Riccold de Monte Crocce, dominicain florentin, visiteBagdad à la fin du XIIe siècle. Il fait preuve de connais-sances assez justes sur l’organisation politique de l’Empiremusulman, et d’une expérience «de terrain » dans la fré-quentation des Arabes musulmans, qu’il appelle Sarrasins.La polémique contre la « perfidie » de l’islam y côtoie une description assez fine des rites religieux, du respectpour la vigueur de leur pratique, et au bout du compteune certaine affection pour les musulmans.

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La religion musulmane l docs à ,a. Qu’est-ce que le Coran pour les musulmans ? Quand a-t-il été écrit et pourquoi ? (DOCS et )b. Comment est appelé Muhammad dans les différents textes ? (DOCS , et )c. Comment se présentent les hadîths dans le DOC ? Quels sujets évoquent-ils ?d. Quelles sont les fonctions de la mosquée en islam ? (DOCS à )e. De quand date le DOC ? Que représente-t-il ? Qui est le personnage présent à droite de l’image et que fait-il ?Que font les autres protagonistes ? Comment hommes et femmes sont-ils vêtus ? Pourquoi sont-ils séparés ?Quelle impression générale se dégage de l’ensemble ?

L’histoire de l’islam l docs , , , à a. De quand datent les textes arabes qui racontent l’histoire des débuts de l’islam? Sur quelles sources ou documents sont-ils fondés? Le décalage entre les événements qu’ils évoquent et l’époque où ils ont été rédigésvous paraît-il important? Transposez ce décalage à l’époque contemporaine. (DOCS , à )b. Décrivez les deux manuscrits arabes médiévaux. Quelles sont leurs particularités? (DOCS et )

L’État musulman l docs , , , et a. Qu’est-ce qu’un calife? Comment les califes sont-ils désignés dans les textes? Quelles sont leurs fonctions?(DOCS , , et )b. Quel est le calife le plus souvent cité par les textes? Datez son règne. Quel a été son rôle? Quels sont les autrescalifes mentionnés? (DOCS , et )c. Quels renseignements les textes donnent-ils sur l’organisation de l’État musulman au premier siècle de l’islam?D’où cet État tirait-il ses revenus? (DOCS , , et )

Les conquêtes l docs et a. En combien de temps se sont effectuées les conquêtes musulmanes au Moyen Âge? Quelle était l’étendue d’est en ouest de l’Empire musulman au milieu du VIIIe siècle? Qui étaient ses voisins? Sur quels pays actuels s’étendait-il?Ces pays sont-ils encore musulmans aujourd’hui? Quelles langues y parle-t-on? (DOC )b. Localisez Alexandrie sur la carte. Comment s’est déroulée sa conquête par les musulmans? Quel était l’enjeu de la discussion entre le général arabe ‘Amr ibn al-Âs et le prince d’Alexandrie? Qu’est-ce qu’un «tribut»? (DOC )

L’islam et les non-musulmans l docs , et a. Quelle était la situation des non-musulmans de Syrie après la conquête d’après le DOC ? Quel était le rapport de force avec les musulmans? (DOCS et )b. Qui est l’auteur du DOC ? Quel nom donne-t-il aux musulmans? Quelle perception a-t-il de leurs pratiquesreligieuses? S’agit-il d’un point de vue courant ou exceptionnel des Occidentaux sur l’islam au Moyen Âge?

SynthèseRédigez un court paragraphe dans lequel vous décrirez la religion musulmane (dogme, rites, chef religieux, livre sacré,etc.) et expliquerez le mécanisme de sa diffusion.

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