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The Socio-Religious Study of Malta and Gozo (L'étude socio-religieuse de Malte et de Gozo)Centre de Recherches Socio-ReligieusesReview by: F. -A. I.Archives de sociologie des religions, 8e Année, No. 16 (Jul. - Dec., 1963), pp. 169-170Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127569 .

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124 CARROUGES (Michel).

Le P~re de Foucauld et les Fraternit~s aujourd'hui. Paris, Ed. du Centurion, 1963, 215 p.

Prnsentation cursive de l'arbre < Foucauld n, qui reprdsente certainement un ph~nomhne important, tout limit6 qu'il soit, au sein du catholicisme contemporain : le fondateur, qui demeura seul et incompris sa vie durant, et les fondations, diverses, qui commenc~rent quinze ans aprbs sa mort, vocations isolhes ou institutions stables. Parmi celles-ci, on notera : les Petits Frbres de Jesus (50 fraternit6s, 300 religieux de 15 nationalitis) et les Petits Frbres du Ministbre de l'Evangile (rdcemment fond6s), les Petites Saeurs du Sacr&-Coeur (5 fraternit~s contemplatives) et les Petites Soeurs de Jdsus (200 fraternitis, 780 reli- gieuses de 45 nationalitts, dont 300 non frangaises); des associations telles que la Fraternit6 Sdculibre Charles de Jdsus, l'Union sacerdotale Jbsus Caritas, l'Union des Fra- ternit6s laiques, la Fraternit6 de Jesus Caritas.

E. P.

BULLETIN DES OUVRAGES

politique, 6thique et social auquel l'Allemagne est aujourd'hui particulikrement sensibiliske, et du fait que le phdnombne de la propri~td a 6t6 ndglig6 par les travaux rbcents d'inspira- tion chr6tienne. Un bref appendice resume en 15 points les thbses ddvelopp~es.

G. L. B.

125 CAUTHEN (Kenneth). The Impact of Religious Liberalism. (Le Choc du Lib6ralisme). New York, Harper and Row, 1962, XIII-290 p.

Tributaire de Schleiermacher et de R. Otto, le protestantisme liberal des Etats-Unis fut, au premier tiers de ce sidcle, <<typiquement ambricain >. S'il donne parfois Q sourire par ses naivetis, il est aussi parfois anim6 d'un 6trange souffle proph~tique; et s'il est aujourd'hui < d~pass6 o, voire bien oubli6, le protestantisme ndo-orthodoxe qui s'est oppose ? lui et lui a succ6d6, est n6anmoins profond~ment marqu6 de son empreinte. (( Ces hommes qui ont ddcouvert que la Bible et l'Eglise avaient 6td conditionnis par I'histoire, 6taient eux-mimes historiquement conditionn~s, et ils ne semblaient pas en avoir conscience )) : ils n'en sont pas moins ? l'origine d'une nouvelle attitude des chritiens h l'6gard de leur propre histoire. Le problbme qu'ils ont cherch6~ rdsoudre ne leur fut pas propre: comment 8tre un vrai chretien et tout ? la fois un homme moderne, un homme de son temps ? Comment exprimer le message chr~tien

travers le changement culturel? Entre le fondamentalisme, qui voulut s'enfermer dans un

,pur christianisme o, et l'humanisme, qui se satisfaisait d'une religion raisonnable, le libdralisme essaya de frayer une voie m6diane. Comme en Grande-Bretagne, il se manifeste dans deux types principaux - l'un 6vang&- lique, I'autre moderniste -, chacun d'eux pouvant mettre l'accent soit sur I'aspect social, soit sur I'aspect doctrinal du chris- tianisme.

Evang6liques et modernistes sont sensibles A trois aspects de la culture contemporaine: I'autonomie de la raison et de l'exp~rience, par opposition ? l'autorit6 d'une rivblation divine ; la continuit6 des ph~nombnes naturels, par opposition au cours miraculeux du monde ; le dynamisme de l'effort civilisateur, par opposition h I'acceptation passive de la destinue. Les premiers veulent trouver dans le

(, retour n au Jksus de l'Evangile une theologie

acceptable par les intelligences modernes: ((convaincus de la vdrit6 du christianisme historique, ils s'efforcent d'ajuster la foi tra- ditionnelle aux exigences de l'&re pr~sente . Les seconds, au contraire, immerg~s dans la culture contemporaine, ont conscience d'intro- duire quelque chose de nouveau )) dans la foi traditionnelle, et ils cherchent t r~interpr~ter, Sassumer la v~rit6 et la valeur permanentes dont elle est porteuse. L'ouvrage de K. C. illustre ces tendances et remplit ce cadre avec une sbrie de portraits (cinq 6vangdliques: W.A. Brown, H.E. Fosdick, W. Rauschen- busch, A. C. Knudson, E. W. Lyman ; trois modernistes : S. Mathews, D. C. Macintosh, H. N. Wieman), combinant la perspective historique, l'analyse theologique et I'infor- mation biographique.

E. P.

126 CENTRE DE RECHERCHES SOCIO- RELIGIEUSES.

The Socio-Religious Study of Malta and Gozo. (L'6tude socio-religieuse de Malte et de Gozo). Bruxelles, Centre de Recherches Socio- Religieuses, 1960, 160 p., polytyp6, cartes. (Rapport no g4).

Les iles de Malte, Gozo et Comino forment un ensemble dont la transformation sociale est rapide: croissance de la population, urbani- sation, industrialisation (en particulier exten- sion des installations portuaires). Les statisti- ques officielles montrent que des faits nou- veaux lids ? ce changement se produisent comme partout ailleurs : diminution du nombre relatif de mariages, augmentation de celui des divorces, diminution de la f6condit6. Quant I la vie de l'Eglise catholique, elle subit des transformations, essentiellement dans le r61e

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

du clerg6 et des institutions paroissiales. Mais aussi bien l'enquite sur la pratique dominicale que celles menses par deux mouvements catholiques montrent un conformisme presque total. Seuls indices apparents de changement religieux: l'augmentation du nombre de mariages mixtes et la variabilit6 du taux des communions selon le degrb d'urbanisation.

Sous une apparente immobilit6, on devine done des transformations, d'une part dans la place tenue par la religion dans la personnalit6, d'autre part, dans le fonctionnement institu- tionnel. Il semble que l'enquCte d'attitude n'ait pas dta d'un tr~s grand secours (chiffres faibles, variations faibles). Les conclusions semblent tir~es surtout de la connaissance globale du terrain par les rddacteurs du compte rendu d'enquite.

F.-A. I.

127 CHALENDAR (Xavier de).

Les Pr~tres. Paris, Ed. du Seuil, 1963, 189 p. (Coll. Le Temps qui court).

(( Que sera le pritre en l'an 2000 ? A qui veut r~flhchir sur I'avenir du pritre, il n'est pas inutile de savoir ce qu'il a 4t6 durant 2000 ans... Ce type d'homme qui se dit pr~tre a connu, t travers les siicles, des conditions de vie tr~s varihes en fonction du monde d'oh il atait issu et qu'il voulait servir ). Panorama & I'intention du grand public, par le Sup~rieur du Petit Sbminaire de Paris, trop rapide au goiit du sp~cialiste (pouvait-il en Atre autre- ment sur un tel sujet ?), mais documente et utilement illustr6, soucieux d'information positive et de cette << paisseur historique , que rend sensible la connaissance du passe.

E. P.

128 CHELINI (Jean).

Jean XXIII, pasteur des hommes de bonne volonte. Paris, Ed. du Cerf, 1963, 112 p. (Coll. Tout le monde en parle).

Biographie 6crite par un historien-socio- logue, ce petit ouvrage traite &videmment - et avec comp6tence - des problkmes d'Eglise auxquels s'est consacr6 le pape defurnt : gou- vernement de l'Eglise, chritiens destmis, rapport avec les puissances temporelles plus on moins imprbgnres d'id~ologie ath~e. C'est sur le Concile que l'A. porte l'attention la plus soutenue, montrant que l'acte mime d'ouverture d'un concile, aprbs Vatican I, avait quelque chose de rdvolutionnaire, dans une Eglise ofi le processus de centralisation

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semblait avoir atteint son point terminal (cf. J. R. Palanque et J. Chelini, Petite histoire des Grands Conciles, Arch., 15, no 191).

F.-A. I.

129 CHRISTINGER (Raymond). et BORGEAUD (Willy).

Mythologie de la Suisse ancienne. Genbve, Librairie de l'Universit&-Georg, 1963, 140 p. + 8 planches. (Mus6e et Institut d'Ethnogra- phie de Genbve. Pr6face de Evelyne Lot- Falk).

Analysant tn mat riel iconographique et folklorique tr~s localis6, les auteurs ont su conduire leur recherche comme une vaste synthbse comparatiste. Les confrdries de jeunes gens, les jumeaux protecteurs, le culte de l'ours, Epona (la d~esse aux chevaux) et le dieu Lug font I'objet de rapprochements lumineux avec des donn~es trbs fouillhes sur la prahistoire, l'antiquit6 grico-romaine, les folklores europiens, I'ethnologie sib6rienne et les traditions indiennes. Sans dissimuler le caractbre hypoth6tique de certaines explica- tions, cet ouvrage ouvre des fenitres qui font entrer largement la lumibre; quelques uns des thbmes centraux des religions cosmiques s'en trouvent dclairms. C'est un excellent exemple d'une monographie replac~e dans tn cadre d'ensemble qui lui donn.e une port~e g~inrale et demonstrative.

J. M.

130 CONGAR (Yves.-M.-J.), O.P.

Sainte Eglise. Etudes et approches eccl~siologiques. Paris, Ed. du Cerf, 1963, 718 p. (Coll. Unam Sanctam, 41).

Recueil d'une vingtaine d'articles publihs par l'A. depuis trente ans et disperses en de nombreux lieux. Les 6diteurs ont eu l'excel- lente idle de rassembler & sa suite, en une chronique bibliographique annuelle (1932- 1962), les recensions donndes par le P. Congar sur ce sujet dans trois p~riodiques domini- cains.

E. P.

131 CONGAR (Yves.-M.-J.), O.P.

Vatican II. Le Concile au jour le jour. Paris, Ed. du Cerf, 1963, 142 p.

Recueil de notes ridigbes au fil des bvdne- ments et dont la plupart avaient dbj& 6t6 publibes dans les Informations catholiques internationales. En annexe sont reproduits, entre autres documents statistiques et d'in- formation, le texte du discours de S.S. Jean

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