Université d'été du PS: Intervention de Robin Renucci

UNIVERSIT D'T DU PARTI SOCIALISTE LA ROCHELLE 26 AOT 2011 BASE DE L'INTERVENTION ROBIN RENUCCI

Je suis ici pour rpondre une invitation dbattre. Comme je l'ai toujours fait, je rpondrai toutes celles qui me seront adresses, ds lors qu'elles manent d'un parti ou d'une organisation se rclamant de la Rpublique et du respect de l'autre qui est au cur des valeurs rpublicaines. Cela vaut pour le Parti socialiste comme pour tous les autres : je ne prendrai pas position en faveur de tel candidat la candidature. Plus tard, je ne m'inscrirai ni dans un comit de soutien ni dans une campagne. Mon activit d'acteur, d'abord, mes engagements associatifs ensuite, me font bnficier d'une certaine notorit. Je n'ai jamais considr pour autant qu'elle m'autorisait dire mes concitoyens : voici pour qui je vais voter, faites comme moi. Ce sont des valeurs que je veux affirmer. * J'ai lu en premire page du document de 17 pages qui prsente la contribution au projet culturel du PS de son secrtariat la culture que "l'artiste est le pouvoir excutif de l'imaginaire". Je ne pense pas du tout cela. J'ai lu aussi "sa place est essentielle car elle pose la question de l'intgrit et de la complexit humaine". Je pourrais tre d'accord avec cette affirmation, sous la rserve trs consquente, qu'elle ne vise pas l'artiste, mais l'art et les uvres. Mieux vaut commencer par ce qui nous peut nous sparer les uns des autres. Cela donnera plus de force ce qui nous fait converger et que j'voquerai plus tard. Il ne faut pas que la sacralisation de l'artiste (ce que Philippe Urfalino nomme la "providentialisation") porte une destitution du politique. Plus exactement, il ne faut pas que cette providentialisation vienne renforcer les processus de dnigrement et de rejet du politique qui sont l'uvre en France depuis plus de 30 ans et que le no-libralisme qui structure et rend cohrent le quinquennat prsidentiel en cours a pouss un niveau jamais connu encore. Je crois que ce qui rend les choses complexes, c'est que l'art et la politique sont deux scnes sur lesquelles des hommes et des femmes pensent le monde, l'interprtent et en proposent des visions. Les artistes et les responsables politiques ont cela en commun. Pour autant leurs territoires d'action et leurs responsabilits sont diffrentes. Pour moi, les mots "pouvoir excutif" relvent du champ politique et de lui seul.

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* Je suis venu ici aujourd'hui parce que j'ai la conviction que la cration, la transmission, la formation, l'ducation populaire peuvent se conjuguer, se rinventer ensemble. Cette conviction m'a fait crer l'ARIA en Corse il y a 14 ans. Ce que nous faisons dans cette valle isole du Giussani confronte la conviction initiale aux exigences de la pratique. Confronte, c'est--dire met l'preuve au travers de spectacles conus dans des conditions et avec des ambitions professionnelles, avec ce que cela signifie de mobilisation d'nergies, de savoir-faire et d'exigences artistiques. Cette conviction m'a conduit me porter candidat la direction des Trteaux de France, qui sont un Centre Dramatique National bien atypique et complexe parce qu'il a t cr dans un contexte bien diffrent de celui d'aujourd'hui et que n'tant implant nulle part (par dfinition), il lui faut s'inventer ses propres territoires et renouveler profondment ses modes d'agir. Je ne sais pas si Frdric Mitterrand m'a nomm cause de ces convictions. Je sais seulement que mon quipe et moi ferons tout pour inventer ce qui permettra de les mettre en uvre. C'est ce que nous devons nos concitoyens qui financent les Trteaux par l'impt et par le prix des places. * Votre invitation portait sur la question une politique culturelle pour une socit crative. Je ne peux imaginer cette "socit crative" que comme un vivre ensemble profondment renouvel. Un vivre ensemble fond sur la capacit des personnes et des groupes contribuer pleinement toutes les dynamiques de cette socit. Une socit qui ne soit plus fonde sur la concurrence et la marchandise comme principes d'organisation socitale et de structuration des individus et des relations qu'ils entretiennent entre eux et avec le monde. Une socit qui fasse plus que respecter les diversits. Une socit qui sache que ces (mais aussi "ses") diversits sont une force. Une socit dans laquelle les valeurs d'galit, de respect, de dveloppement des singularits individuelles et collectives l'emportent sur celles de l'conomie marchande et de la financiarisation de l'conomie qui rduisent les hommes et les femmes leur seule consommation. Sur cette sacro-sainte consommation qui gnre des formes largies d'alination.

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Une telle dfinition impose de renouveler profondment tout ce que l'on peut appeler "les voies de la construction de soi", d'une construction individuelle et collective simultanment. Nous sommes confronts une mutation des techniques dont les effets seront vraisemblablement bien plus importants que ceux de l'invention de l'imprimerie. Le numrique n'a pas seulement pour effet de nous donner accs une masse considrable d'informations de toute nature. Il modifie surtout notre apprhension du monde, la relation que nous entretenons avec cette masse d'informations. Il fait aussi de chacun de nous des metteurs potentiels d'informations, de signes, de symboles, de sens. Il transforme donc aussi notre relation l'autre, aux autres. Il transforme enfin notre relation au proche et au lointain. Il nous place au centre d'une multitude d'espaces. leur priphrie aussi. Je ne suis pas naf : nous ne participons pas tous de la mme faon cette vritable rupture anthropologique. Le numrique est aussi un espace d'ingalits. Si je relie cette transformation la vision que j'ai propose de la socit crative, je rejoins sans difficult ce qui sous-tend le texte de la contribution du Secrtariat la Culture que j'voquais il y a un instant : la question de l'ducation est centrale. En affirmer les dimensions artistiques devient une exigence majeure. L'explication est simple noncer. Plus complexe mettre en uvre : plus nous affirmons ensemble que la socit doit tre respectueuse de ses diversits et attentive aux dynamiques des individus, plus nous affirmons qu'elle doit placer la question de l'galit au cur de ses proccupations, plus nous devons faire en sorte que les membres de cette socit soient dots de fortes capacits de discernement, cest--dire de lecture critique des informations dont ils sont abreuvs. Plus nous devons faire en sorte aussi qu'ils soient eux-mmes des producteurs autonomes d'informations, de signes adresss aux autres, de symboles donc. La question du sensible devient alors une question majeure. Dans la dimension de son partage comme dirait Jacques Rancire, mais aussi dans celle de sa production. Ds lors, l'ducation n'est plus instruction. Elle n'est plus diffusion de savoirs. Elle est confrontation active la connaissance, au sens o la connaissance est du savoir que nous avons mis l'preuve des faits. Le sensible est prcisment une "mise en connaissance", c'est le produit d'une pratique.

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L est l'enjeu vritable de la pratique artistique l'cole pendant le temps scolaire, hors de l'cole aussi (cest--dire en amateur) lorsque le chemin de la vie nous fait quitter le monde scolaire. Cette faon de penser me conduit considrer que la dfinition des politiques culturelles en termes d'"accs" l'art, aux uvres et, pire encore, la culture est obsolte. Peut-tre mme est-elle une mauvaise dfinition. En tout cas, il nous faut en inventer une autre. C'est une urgence. L'art et les uvres ne sont pas des "produits" dont la consommation serait vitale pour des individus qui ne seraient pas ncessairement conscients de ce caractre vital. Pour qui il nous faudrait donc rduire des "carts". Il ne s'agit pas de rapprocher des "loigns". Jean-Claude Passeron rappelle que mme domine, une culture est une culture, elle fonctionne comme telle. Nous n'avons pas juger, imposer des rfrences dont le sens peut lgitimement chapper. Nous avons proposer, crer les conditions d'une transformation des points de vue. montrer que ce qui, a priori, ne fait pas sens peut en prendre. Le rapport l'art et aux uvres est une relation concrte, sensible, prouve par chacun de nous, y compris par ceux qui nous rptent "ce n'est pas pour moi". Dans sa leon inaugurale au Collge de France, l'historien Roger Chartier disait : "dans la prolifration des acceptions du mot "culture", j'en retiens une, toute provisoire : celle qui articule les productions symboliques et les expriences esthtiques soustraites aux urgences du quotidien, avec les langages, les rituels, et les conduites grce auxquelles une communaut vit et rflchit son rapport au monde, aux autres et elle-mme." Il disait aussi "l'appropriation est cratrice, production d'une diffrence, proposition d'un sens possible mais inattendu"1. Je suis galement trs attentif ce que dit Bernard Stiegler. Aujourd'hui il me semble tre l'un de ceux qui renouvellent le mieux nos reprsentations du spectateur quand il propose d'en faire le "destinateur" d'une uvre. Dans un entretien avec Jean-Christophe Castelin et Martine Robert2, il disait : "Le rle de lart en gnral, cest dintensifier lindividuation en produisant du discernement. Lart pense avec les sens et les artefacts, et il discerne du singulier - cest--dire de la ncessit et de lincomparable - dans ce qui nest dabord que de lartifice et de la reproduction. Les conditions dune telle intensification consistent toujours dune faon ou dune autre renverser ce qui, dans lartifice sous toutes ses formes, tend tout dabord produire de la dsindividuation, dont ce que je viens de dcrire comme une proltarisation est une situation extrme. Dans le contexte actuel, lart peut beaucoup : ce contexte est celui du nu1

Roger Chartier, couter les morts avec les yeux, Leon inaugurale au Collge de France, 11 octobre 2007, (dition : Collge de France / Fayard, Paris, janvier 2008). 2 l'il, mars 2011. C'est moi qui souligne.

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mrique, au sein duquel de nouvelles attitudes apparaissent, travers lesquelles ressurgit lamateur - comme connaisseur aussi bien que comme praticien". Quand je parle d'ducation en gnral et d'ducation artistique en particulier, je fais rfrence ces processus complexes qui placent la pratique au centre de la dmarche. La pratique et, videmment, les hommes et les femmes. La pratique est une affaire de personnes et d'engagement de ces personnes. C'est comme cela que l'on passe du "partage du sensible" au "spectateur mancip" cher Jacques Rancire. C'est en prenant les personnes en considration (au sens les plus forts des mots "personne" et "prise en considration"). L'article de Roger Chartier que j'ai cit dans le Monde il y a 3 semaines environ s'intitulait "Pas d'uvre sans pratique". Il tait une rponse "l'tat culturel", ce livre-diatribe que Marc Fumarolli venait de publier. Parce que je dispose d'un peu de temps, je le cite nouveau et plus largement. Ces propos ont t crits il y a 20 ans, mais ils conservent toute leur pertinence : "Considrer () que toute uvre est ancre sur les pratiques et les institutions du monde social n'est pas, pour autant, postuler une galit gnrale entre toutes les uvres de l'esprit. Certaines, mieux que d'autres, n'puisent jamais leur force de signification on a l'habitude de les dsigner comme des "chefs d'uvre". Pour le comprendre, il est un peu court d'invoquer l'universalit du beau ou l'unit de la nature humaine. L'essentiel se joue ailleurs : dans les rapports complexes, subtils, mobiles, nous entre les formes propres des uvres, ingalement ouvertes aux approbations, et les habitudes ou les inquitudes de leurs diffrents publics. Il y a quelque chose de pathtique vouloir dresser une digue tanche, infranchissable, entre les tudes et les uvres dont se dlectent "les amateurs habituels des choses de lesprit" et les "pratiques culturelles" du plus grand nombre, alimentes par le march des loisirs. Le lien qui les unit nest pas le rsultat dune politique rcente, volontariste, absurdement niveleuse. Il rside dans la trajectoire mme qui donne leurs sens aux uvres les plus puissantes, construites partir de la transfiguration esthtique ou rflexive des expriences ordinaires, comprises partir des pratiques propres leurs diffrents publics, massifs ou choisis, studieux ou non. Les uvres () n'ont pas de sens stable, universel, fig. Elles sont investies de significations plurielles et mobiles, construites dans la rencontre entre une proposition et une rception, entre leurs formes et leurs motifs et les comptences ou les attentes des diffrents publics qui les rencontrent et s'en emparent." * Dfinir une politique culturelle pour une socit crative nous impose donc de nous doter d'une dfinition du primtre de la "culture" comme domaine d'action publique trs diffrente de celle qui nous a t impose par la dfinition issue de la priode Malraux ou, plus

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exactement, telle qu'elle est issue de la sparation "Affaires culturelles / Jeunesse et Sports". Je rejoins l la proposition du Secrtariat national Culture : il faut redfinir un primtre intgrant l'ducation populaire. La rforme est ncessaire. Elle n'est pas suffisante. Il nous faut une exigence et une ambition plus fortes. Il nous faut nous engager dans la voie propose par Edgar Morin : "Quand un systme est incapable de traiter ses problmes vitaux, il se dgrade, se dsintgre ou alors il est capable de susciter un mta-systme mme de traiter ses problmes : il se mtamorphose. (). Le probable est la dsintgration. L'improbable mais possible est la mtamorphose. Qu'est-ce qu'une mtamorphose ? Nous en voyons d'innombrables exemples dans le rgne animal. La chenille qui s'enferme dans une chrysalide commence alors un processus la fois d'autodestruction et d'autoreconstruction, selon une organisation et une forme de papillon, autre que la chenille, tout en demeurant le mme." En diffusant des chartes de missions de service public, Catherine Trautmann a ouvert la voie. On sait ce qu'il lui en cot l'poque. Aujourd'hui encore, elle est poursuivie par une certaine vindicte professionnelle. Avec des attributions plus limites, Michel Duffour a pris aussi des initiatives importantes. Il est urgent et vital de poursuivre dans cette voie : rcrire le sens, inventer de nouveaux modes d'agir ensemble, retrouver le citoyen. Jacques Copeau, Charles Dullin, Jean Vilar et quelques autres ont rinvent le spectateur. Nous devons renouer avec cette capacit d'invention en tenant compte du fait que les mutations technologiques que nous connaissons transforment considrablement les pratiques de nos contemporains : "charger" son lecteur MP3, c'est faire des choix dans un flot d'uvres, donc exercer son esprit critique. Utiliser la capacit de prise d'images par un tlphone portable ou tenir un blog, c'est s'instituer metteur d'informations, d'opinions. Cela signifie que notre relation aux flux (d'uvres, d'informations, etc.) est en train de se transformer. De nouvelles aspirations apparaissent : ne plus simplement recevoir, mais choisir et mettre ; faire reconnatre nos potentiels d'expression et de production de formes ou de mots. Tout cela fait bouger les lignes : le partage amateur / professionnel se transforme ; les objectifs et les modalits de la diffusion des uvres doivent tre rinterrogs ; il nous faut inventer une nouvelle conomie des arts et de la culture et, en particulier, de nouveaux instruments de prservation des droits de proprit intellectuelle et de la rmunration de toutes celles et de tous ceux qui s'inscrivent dans des processus de production artistique.

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C'est pour toutes ces raisons - et bien d'autres encore - que j'estime que l'"entre budgtaire" n'est pas la bonne porte d'entre dans les dbats sur l'action publique dans les champs de l'art et de la culture. Il nous faut d'abord repartir de nos fondamentaux : la dmocratie, l'galit, un vivre ensemble respectueux des diffrences et les traduire en finalits en en modalit d'action. Osons repenser les choses avant de parler chiffres. Il nous faut surtout faire cela ensemble, dans la transparence du dbat dmocratique : tat, collectivits territoriales, acteurs de la vie artistique et culturelle des territoires et citoyens. Les politiques publiques de l'art et de la culture volueront d'autant mieux que nous inventerons de nouvelles faons de les crire. Observons attentivement ce qui se passe en Pays de la Loire, par exemple. Je crois savoir qu'"il y a du grain moudre" dans la Confrence rgionale consultative de la Culture initie par le Conseil rgional. Inventer de nouvelles faons d'crire collectivement les politiques publiques de l'art et de la culture, est la meilleure faon de rinventer le ministre : en faire un ministre de nos ambitions et de nos exigences collectives. Un ministre de la pense partage. Un ministre du dveloppement artistique et culturel aussi. Un ministre qui relie ambitions, exigences, mdiation et accompagnement des territoires. Un ministre qui sache que derrire chacune des actions relevant de ses comptences il y a des singularits et que ce sont prcisment ces singularits qui en font la richesse et la force.

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