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Théorie de Communication et Culture

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#temps #espace #mouvement #société

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La Mobilité ?

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La Communication?

En football, il faut voiler ses desseins à certains, les dévoiler à d’autres. C’est dans ce fouillis communicationnel que chaque footballeur doit prendre ses décisions motrices. L’interprétation est au coeur de la prise de décision.

(Oboeuf et al. 2009, 244)https://www.youtube.com/watch?v=0tJQUpXDwUU

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Notions : → Le Flux

→ L'information

→ La Distance

→ La Co-Mobilité

→ La Synchronsation

Toujours au croisement, il se construit un paradigme des “nouvelles mobilités” (Chistian Licoppe 2009, p.77), avec d'un côté le transport et de l'autre la communication pour subvenir à l'absence (Weissberg 1999) - couplage entre mobilité et socialité. Cette intersection, cet entrelacement est “spectaculaire” (Boisseau and Gattioni 2011, p.106). D'après Louise Lecavalie : « C’est l’intensité du mouvement et comment on l’habite qui peut [...] changer notre perception ou notre rapport au temps et à notre propre corps »

(Boisseau and Gattioni 2011, 106)

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L'espace ? → Appropriation (structure vs. parcours)

- … les consommateurs produisent quelque chose qui a la figure des “lignes d’erre” dont parle Deligny. Ils tracent des trajectoires indéterminées”, apparemment insensées parce qu'elles ne sont pas cohérentes avec l’espace bâti, écrit et préfabriqué où elles se déplacent. / … ces “traverses” demeurent hétérogènes aux systèmes. … / De cette eau régulée en principe par des quadrillages institutionnels qu’en fait elle érode peu à peu et déplace, les statistiques ne connaissent presque rien. Il ne s’agit pas en effet d’un liquide, circulant dans les dispositifs du solide, mais de mouvements autres, utilisant les éléments du terrain. (De Certeau 1980, 57)

- GéoWeb?

- Calme Technology ?

- Augmented?

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Pratiques : → Espace – Pratiqué

→ Parcours ?

→ Ingress

→ Hétérotopies :

“L'hétérotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu réel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont en eux-mêmes incompatibles [...]Le jardin, c'est un tapis où le monde tout entier vient accomplir sa perfection symbolique, et le tapis, c'est une sorte de jardin mobile à travers l'espace...”

(Foucault 1967)

https://www.youtube.com/watch?v=NX7QNWEGcNI

https://www.youtube.com/watch?v=92rYjlxqypM

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Trajectoires ? Pour rendre compte de ces pratiques, j’ai eu recours à la catégorie de “trajectoire”. (Daniel Paul Schreber, Mémoires d’un névropathe, Paris, Seuil, 1975, p.60). Elle devait évoquer un mouvement temporel dans l’espace, c’est-à-dire l’unité d’une succession diachronique de points parcours, et non pas la figure que ces points forment sur un lieu supposé synchronique ou achronique. En effet cette “représentation” est insuffisante, puisque précisément la trajectoire se dessine et que le temps ou le mouvement se trouve aussi réduit à une ligne totalisable par l’oeil, lisible à un instant : on projette sur un plan le parcours d’un marcheur dans la ville. Si utile que soit cette “mise à plat”, elle métamorphose l’articulation temporelle des lieux en une suite spatiale de points. Un graphe est mis à la place d’une opération. Un signe réversible (ça se lit dans les deux sens, une fois projeté sur une carte) est substitué à une pratique indissociable de moments singuliers et d’”occasions”, donc irréversible (on ne remonte pas le temps, on ne revient pas sur les occasions manquées). C’est donc une trace au lieu des actes, une relique au lieu des performances. Cette projection postule qu’il est possible de prendre l’un (ce tracé) pour l’autre (des opérations articulées sur des occasions). C’est un “quiproquo” (l’un à la place de l’autre), typique des réductions que doit effectuer, pour être efficace, une gestion fonctionnaliste de l’espace.Il faut recourir à un autre modèle.

(De Certeau 1980, 58)

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Les Flux ?

→ Mobilité – Flux : Une société des mobilités / société des flux.

La société s’est donné entre autres pour horizon de gérer au mieux des flux. .. C’est une rupture sociétale et culturelle. On ne peut comprendre ni la genèse ni la portée de cette société de flux si l’on ne garde pas à l’esprit la société en réseaux qui en contient tous les mouvements en puissance. Manuel Castells l’annonçait à la fin du siècle passé. Ces réseaux, nous en sommes bénéficiaires et tributaires. Leurs puissants rhizomes et leurs trames de noeuds innombrables et en perpétuelle recomposition nous proposent une figure de la société qui multiplie les connexions. Ils permettent à la société de flux de s’épanouir et libèrent des perspectives inattendues. Ces réseauxinduisent une pratique originale de la ville, suggèrent des rencontres impossibles hier et désagrègent les modèles économiques traditionnels. Si la société de flux met l’accent sur l’individu, la société en réseaux rappelle les exigences d’une vie collective.

(Marzloff 2005, 91)

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Multi-Mouvement?

« Un train […] c'est quelque chose à travers quoi on passe, c est quelque chose également par quoi on peut passer d'un oint à un autre et puis c'est quelque chose également qui passe. »

- Ah la la ! dit la souris, le monde rétrécit de jour en jour et me voilà déjà dans la dernière pièce, et là, dans le coin, se dresse le piège vers lequel je cours.- Tu n’as qu’à changer de direction, dit le chat, et il la dévora.

(Le château, Franz Kafka) 

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Le déplacement individualisé?

Le téléphone mobile, souligne Patrick Vautier, fait émerger un paradigme étonnant. Hier, nous étions confrontés à un voyageur qui se déplaçait sur son réseau physique. Aujourd’hui, c’est le réseau de transport physique qui se déplace avec lui. Nous sommes face à un ‘homme-araignée” qui se déplace toujours au centre de sa toile (physique et virtuelle). Notre “spiderman” revendique une connectivité permanente. Il contrôle son temps et ses réseaux. Le temps du transport n’est pas un temps mort, puisque c’est un temps où je suis toujours branché. La densification de l’équipement et des pratiques du téléphone mobile a changé radicalement la donne du temps voyageur.

(Marzloff 2005, 66)

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La Culture ? Milles façons de jouer/déjouer le jeu de l’autre, c’est-à-dire l’espace institué par d’autres, caractérisent l’activité, subtile, tenace, résistante, de groupes qui, faute d’avoir un propre, doivent se débrouiller dans un réseau de forces et de représentations établies. Il faut “faire avec”.

(De Certeau 1980, 35)

L’acquisition : c’est la médiation recherchée entre les structures qui l’organisent et les “dispositions” qu’elle produit. Cette “genèse” implique une intériorisation des structures (par l’acquisition) et une extériorisation de l’acquis (ou habitus) en pratiques. Une dimension temporelle se trouve ainsi introduite ; les pratiques (exprimant l’acquis) répondent adéquatement aux situations (manifestent la structure) si, et seulement si, pendant la durée de l’intériorisation-extériorisation, la structure est demeurée stable; sinon, les pratiques se trouvent décalées, correspondant encore à ce qu’était la structure lors de son intériorisation par l’habitus.

(De Certeau 1980, 92)

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La Marche ?

L’acte de marcher est au système urbain ce qui l’énonciation (le speech act) est à la langue ou aux énoncés proférés. … une triple fonction “énonciative” appropriation, réalisation, relation. … des “contrats” pragmatiques sous la forme de mouvements (de même que l’énonciation verbale est “allocution”, “implante l’autre en face” du locuteur et met en jeu des contrats entre colocuteurs). La marche semble donc trouver une première définition comme espace d’énonciation.

(De Certeau 1980, 148)

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L'autre ?

Problème pour le christianisme d accepter des images car on ne peut pas reproduire Dieu; mais peut on reproduire ce qui l’a crée [...]; L’image triomphe.

(Bailly 2009)

Le voyage (comme la marche) est le substitut des légendes qui ouvraient l’espace à de l’autre.

- A envisager le rôle du récit dans la délimitation, on peut y reconnaître tout d’abord la fonction première d’autoriser l’établissement, le déplacement ou le dépassement des limites, et, par voie de conséquence, fonctionnant dans le champ clos du discours, l’opposition de deux mouvements qui se croisent (poser et passer la limite) de manière à faire du récit une sorte de grille de “mots croisés” (un quadrillage dynamique de l’espace) et dans la frontière et le pont semblent les figures narratives essentielles.

(De Certeau 1980, 182)

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La Perception ?

« Le plus haut point de la raison est-il de constater ce glissement du sol sous nos pas, de nommer pompeusement interrogation un état de stupeur continuée, recherche un cheminement en cercle, Être ce qui n'est jamais tout à fait? »

(Merleau-Ponty 2006, 62)

> Dérive ?

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Faits Sociaux?

- FAITS SOCIAUX : Voilà donc un ordre de faits qui présentent des caractères très spéciaux : ils consistent en des manières d'agir, de penser et de sentir, extérieures à l'individu, et qui sont douées d'un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s'imposent à lui. Par suite, ils ne sauraient se confondre avec les phénomènes organiques, puisqu'ils consistent en représentations et en actions ; ni avec les phénomènes psychiques, lesquels n'ont d'existence que dans la conscience individuelle et par elle. Ils constituent donc une espèce nouvelle et c'est à eux que doit être donnée et réservée la qualification de sociaux. 

(Durkheim 1894, 19) 

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Réseaux ?

“On avait beau s'abstenir de toute représentation imagée de l'atom, du corpuscule, de l'élément ultime quel qu'il fût : c'était pourtant une chose servant de support à des mouvemetns et à des changements, et par conséquent en elle-même ne se mouvant pas. Tôt ou tard, pensions-nous, il faudrait renoncer à l'idée de support. Nous en dîmes un mot dans notre premier livre : c'est à des “mouvements de mouvements” que nous aboutissons, sans pouvoir d'ailleurs préciser davantage notre pensée. (Essai sur les données immédiates de la conscience, Paris, 1889, p.156.)”

(Bergson 2014, 114)

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